美食家 讲 道 020 保罗当时得救了吗
今天讲道的主题，和信徒的生命是息息相关的，因为之前，在过去的一些讲道当中，有的人 觉得，都是在圣经解经的层面上，解决一些难解的经文，太过于真理性的问题。有一些弟兄姊妹 说：我们现在需要生活方面的指导啊，我信主之后，我需要知道如何把道揉和在生活中。我现在 仍然有软弱，怎样挑旺我的信心呢？那么今天的主题就是要解答，你为什么会感觉到软弱？ 有一次我去见一个很好的牧师朋友，他跟我说：你们为什么老是说软弱啊？我怎么从来不知 道什么是软弱呢？其实我也有同感，我从来不知道什么是软弱，我身上经历了很多的事情，有一 些事情大家也知道，我从来不感觉到软弱，是主在里面加给我们力量。为什么会感觉到软弱呢？ 今天的讲道，对存在这些问题的弟兄姊妹会有非常大的造就，有非常大的帮助。我们首先来 看经文，哥林多前书 15 章 56 节： 15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 这一节经文告诉了我们什么？如果你把罪当成是一个有位格的存在的话，当然罪没有位格！ 严格来讲罪的定义是“偏离靶心”。你如果从有位格的角度去比喻罪的话，那么也有一些类似的 比喻，一般来说呢，每当在做出这个比喻的时候，都是在讲魔鬼，都是在讲魔鬼引诱你犯罪。或 者说，是利用罪来捆绑你的这种情况，罪才会做出来有位格的比喻，那么，我们就把它当成是一 个有位格的比喻来理解这句话好了。 你把罪当成是一个黑暗势力，很容易理解吧，那么这节经文告诉我们什么呢？死的毒钩就是 罪，因着罪临到了众人之后，死才做了王，死才临到众人，罪是由亚当一人来的。前面的半句话 很容易明白，那么后边半句话罪的权势就是律法是什么意思？在基督教的教义当中，被前人所忽 视的一个问题，律法的重要功用之一就是“刺激人犯罪的欲望。”这可能是很具有挑战性、争议 性、颠覆性的信息，也是很可怕的一个信息。 当一个人活在律法之下的时候，“罪就拥有了权势。”就好像你在和一个人打架，那个人拥 有权势的时候，他就能把你打败，当你拥有权势的时候，你就能把那个人打败。罪的权势就是律 法这句经文告诉我们，当你活在律法之下的时候，罪就得到了权势。 我们现在要来看另外一段经文，罗马书 7 章 7-11 节： 7:7 这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！
只是非因律法，我就不知何为罪。非 律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 7:8 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。 7:9 我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。- 85 - 7:10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死， 7:11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。 我们能够清楚的看到，保罗讲到两种生命的光景，那么这一段经文，我感觉到，它是能够把 过去神学历史上的原罪论，彻底推翻的一段经文。但是，今天我们不讲这个，我们以后再去讲这 个部分。今天我主要讲律法与罪的关系。 保罗很清楚的提到，没有律法以先我是活着的，而律法来了之后呢？罪又活了，我就死了。 可以清楚地看见，罪与律法它们中间有一种内在的联系，就仿佛是种子和养分之间的关系一样。 如果说罪是一个种子的话，那么这个种子已经埋在你的身体里边，从你一出生它就埋在你的里边。 但是，它还没有发动，而当这个种子，它得到了足够好的浇灌、施肥，它得到了养分，得到了权 势的时候，这个种子就会开始发芽、膨胀，它就会开始变成了一个庞然大物，而这个养分就是律 法。 也就是说，罪已经内在的潜伏在人的里面，具体灵魂体哪部分，原罪论很复杂，今天我们也 不讨论，到时候讲灵魂体的内容再去详细解释它。总之不管怎么样，罪已经在你里面了。罪在你 的里面，而当你活在律法之下的时候，你里面的罪就发动了，罪就活了，罪趁着机会，就藉着诫 命叫诸般的贪心在里头发动。当保罗开始意识到什么是对，什么是错的时候，也就是说，所身处 的律法越多，越严格，越多的规条，他就会有越多的刺激，会刺激着你，刺激着你内在的罪的发 动。 那么我现在要讲一个很重要的问题，我相信所有的人，都会熟知保罗在罗马书里面所提到的 一种生命光景，这个生命光景是什么呢？立志为善由得我，行出来由不得我，我真是苦啊！我是 卖给罪了。这段经文在历史当中有很大的争议。几乎神学家完全分成了两派，一派人认为，这个 时候的保罗，是没得救的时候。也有一派神学家认为，这时候的保罗是已经得救的。于是产生了 一个非常激烈的争论，所以到今天为止，很少有人敢去碰触这个问题。但是，主加给我力量，叫 我今天把这个问题讲出来，在当时保罗到底是得救还是没得救呢？所以，我今天的讲道主题就是 《保罗当时得救了吗》。 认为这个时候的保罗没得救的证据就是保罗说的，我卖给罪了。如果一个人他在游泳池里边， 都已经溺水了，他在喊得救的时候，谁能救我脱离这取死的身体，他正喊的时候，他显然没有得 救，他才会这么喊的。他找到一些证据去证明立志为善，却行不出来的这种生命的人，是没有得 救的人。于是引发出来如果一个人他活在罪恶当中，仍然活在软弱当中，那么显然他是不信主的 人。 亲爱的！魔鬼就希望你这么想，为什么呢？因为得救唯独在乎“信”，现在“信”这个东西， 魔鬼是攻击不了的。我上一次详细的讲过了至于死的罪这个问题，魔鬼没有办法攻击你的信，所 以约翰说：从神生的，他就不犯罪，因为神的种在他里边，他也不能犯罪，他犯不了罪，为什么 呢？因为这里边的犯罪指的是 the Iawoffaith 信心的律法，这个律法你打破不了，你无法做到 不信耶稣，你做不到，你现在做不到这件事情。- 86 - 所以，耶稣已经把得救的确据，完全限制在信的范畴里边，而且神把这个“信”放在你里边， 你可以自己去印证，所以你的意志，不是“信”的决定者，而是“信心”的见证者。我再说一次， 你的意志不是信心的决定者，而是信心的见证者。你的意志不能决定你是否相信，耶稣说：不是 你们拣选了我，是我拣选了你们。不是你们选择我，而是我选择你们。 你的意志有没有自由呢？有的！你的意志在某一个范围里边有自由，但是，你的意志无法突 破这个范围。也就是说，你的意志无法选择相信一个，你本来不相信的事情，你也无法选择不相 信一个，你已经相信的事情。你自己想一想，是不是这个道理？所以，你的意志本身不是“信” 的决定者，但是，意志本身见证了“信”的存在。所以，你现在可以确认，我是相信的。因为你 知道不相信是什么样子，你的意志知道，所以你可以判断，我是相信的。所以，耶稣给你这个确 据，叫你知道，你是神所拣选的人，你有救恩。哈利路亚！ 那么，我们现在要来分析一些问题了，在圣经当中所出现的，有几个很重要的词，感觉到和 合本的一些翻译，给人们带来极大的困扰，我们今天要把这个问题给它解开。如果你没有听到这 个讲道，你仅仅就是读中文版的和合本圣经的话，我相信不可能明白这里面的奥妙。 现在有三个词我问大家，它们有什么差别，大家思考一下，脑子里先有一个概念。第一个， “属血气”，什么叫着属血气？你认为什么叫着属血气？第二个“属灵”，属血气的和属灵的是 不是对着的呢？如果你学过数学的几何的话，那么我要问你了，属血气的人和属灵的人是不是就 已经包含了所有的人类？还是说这两种人有没有交集？还是说一个人即是属血气又是属灵的？ 在一个词叫“属肉体”这都是圣经上有的。属血气的，我们不是与属血气的争战，乃是与天空属 灵气的恶魔争战（弗 6:12）；属肉体的,保罗说你们这些属肉体的人；属灵人，这三种人。你能 区分这三种人什么意思吗？什么叫属血气的？什么叫属肉体的？什么叫属灵的? 关键问题来了，有没有人真正思考过，属血气与属肉体的这两种差别在哪里？实际上圣经和 合本的翻译在这里存在着很大的问题，把不一样的单词翻译成了一样的单词。
“属血气的”是一 种意思，而“属肉体的”它不仅仅包含一种意思，原文的背后是有不同的意思的，但是，中文的 这个翻译者全给翻译成“属肉体”了，所以导致很多东西不明白。我现在要先解释是怎么回事， 然后再找证据。 我先直接讲原文，就是说最接近原文 KJV 版本，因为 KJV 的版本翻译的比较尊重原文，同一 个词绝不会翻译成不一样的东西，不一样的词不会翻译成一个的东西。所以 KJV 的版本非常棒。 首先圣经当中经常出现第一个词叫 in the fiesh 在肉身当中，保罗在罗马书第 7 章，立志 为善由得我，行出来由不得我，这个部分保罗说到了一个问题，他说：如果一个人他是属肉体的， 他就不得神的喜悦，他仍然活在肉体当中，而今天我们不是活在肉体当中，而是活在灵的里边， 我们是属灵的人。一个人若没有基督的灵，就不是基督的子民。 在这里边存在一个问题，当你在说：in the fiesh 我在肉身当中的时候，保罗这里边把 in the fiesh 和 spirit 在属灵的这两个问题当中做了一对比，他说第一种人是 in the fiesh 的 这种人，和另外一种人 in the spirit 在灵里面的人，这两种人对比，然后他说这种 in the fiesh- 87 - 的人，他不是基督的人，是不得救的人；另外一种人是得救的人。 所以许多人，透过这节经文，in the fiesh 也就是在原文当中说“属肉体的人”，体贴肉 体的那个地方。属肉体的人不能得神的喜悦，他就认为 in the fiesh 一定是指不得救的人，没 有重生的人，没有圣灵的人，属血气，属肉体的人，这个结论是错误的。 我现在要来讲一下 in the fiesh 这里边的几种用法，第一种，in the fiesh 在某种情况 下面指的是“属血气的人”，属血气的人就是没有重生的人，记住这个概念。属血气的人就是没 有重生的人，他没有神的灵，他是完全属血气。所以他的行为会怎么样？犯罪倾向！他能不能胜 过罪？不可能！绝对不可能。他能不能跳出律法？不可能的！他一定是活在律法之下的，他一定 是具有犯罪倾向的，而且他没有圣灵，他不会被圣灵的引导走向正路。当然，圣灵可能会光照他， 可能会藉着他做一些事情，但是他自己不是顺从圣灵的，这就是体贴肉体和体贴圣灵，这个地方 体贴肉体的那一部分人，属血气的人，这就是 in the fiesh 的第一种说法。 而 in the fiesh 还有第二层意思，叫着“存在于你的肉体当中”，我之前在讲灵魂体的问 题的时候，捎带着提过这个问题，有的时候在讲属肉体的问题的时候，圣经上面说属肉体的时候， in the fiesh 指的就是那些属 body and souI in body and souI 在你的体和你的魂当中，但 是，你却没有重生的灵的这种情况，或者说，也指你是活在你的 body and souI 没有活在灵当 中，但是，你可能有圣灵，你只不过没有顺服他，你仍然活在你的肉身当中，所以有的时候 in the fiesh，这个词它也指一切的肉身尚且活着的人，所有的人类。 所以，你会知道第一种人是属血气的人 in the fiesh，他指的是没有圣灵的人。in the fiesh 同时也指第二种人，它叫着“在肉身当中的人”，那么指的是什么人？全体的活人。我们眼中的 活，只要是有气的，生命气息这个意思，肉体活着的人。in the fiesh 两种意思。 接下来要讲第二个词，这个词叫 carnaI， carnaI 这个词翻译成中文的时候，翻译成为属 肉体。carnaI 这个词，如果你从原文的角度上来讲，他指的就是具有“犯罪倾向的人”。属肉 体和属血气不一样，属血气指的是没有圣灵的人，但是，属肉体的不一定，因为他指的是“具有 犯罪倾向的人”。 那请问，一个没重生的人他是不是具有犯罪倾向？是！没重生的人肯定是具有犯罪倾向的， 如果没有的话，耶稣就不用来了，可以靠着自己的行为悔改了，所以这是不可能的！不可能照着 旧约的那种行为悔改。所以证明没有重生的人，一定具有犯罪的倾向，他是不可能离开犯罪的倾 向。 关键在于第二个问题，一个已经重生得救的人，他是不是还会拥有犯罪倾向呢？有！有人回 答有，为什么？因为你就是这样嘛，因为你信了之后你仍然具有犯罪倾向嘛！你如果是一个真正 诚实的人，你就会承认，你不是一信耶稣之后，马上你就什么罪都不犯了。不可能做到！你仍然 会具有犯罪倾向，甚至于说，你这个犯罪的倾向要大于你行义的倾向，有可能是这样，信主之后， 之前的不用说了，那肯定是犯罪倾向。对不对？ 所以 carnaI 所指的人，是指的“属肉体的”具有“犯罪倾向的”，但是，当一个人他是处- 88 - 在 carnaI 的这种状态当中的时候，你能不能判断他有没有得救啊？判断不了。所以，关键的问 题在于，为什么一个人他都已经重生了，他都已经得救了，他都已经有神的灵在里边，可是他却 仍然具有犯罪的倾向呢？这是历史上的神学家一直困扰的一个问题，所以，大家一直想不通这件 事情，就一直辩论，因为保罗这地方说：立志为善由得我，行出来由不得我呀，每当我要行善的 时候，就有恶与我同在。所以保罗说的是什么?是不是指的就是软弱的那种基督徒？
如果说他是 得救的话，如果没得救，那他就是说废话，肯定是这样的。如果说他是已经得救的人，那么保罗 所说的，就是特指这种 carnaI 的人，问题就在于为什么他会是这种 carnaI 仍然具有犯罪倾向 的人呢？一会儿给你答案。 第三种人，叫着 spirit，spirit 的这个形容词，spirit 属灵人，属灵人得救没有？肯定得 救了。属灵人具有什么特点呢？他具有行义的倾向，而不再具有犯罪的倾向。行义倾向不具有犯 罪倾向，“属灵人”很少犯罪，很少被过犯所胜，偶尔被过犯所胜，但不能说绝对不犯罪，不会 的！但是，他是具有行义倾向，而不具有犯罪倾向，他和 carnaI 是相对着的。carnaI 是指具有 犯罪倾向的人，spirit 指的是没有犯罪倾向的人，行义的倾向。这是 spirit 和 carnaI。 所以透过这些问题，我们看见一个很清楚的问题，当圣经上面说 in the flesh 的时候，你 无法判断他是否是得救的人，因为指的是“在肉体当中”当圣经中说 carnaI 的时候，犯罪倾向 的人，你仍然无法判断他是不是得救的人。你看有意思吗？属肉体的人，你还是不能判断他得救 没得救，当然，主本来也没让我们判断。这是以圣经为原则，不是教你怎么去判断人，我今天讲 完了，你仍然也判断不了。但是，不是让你去判断这个事情，主要是在讲真理部分。spirit 指 的就是得救的人，一定是得救的人，他才会是属灵人。 那么圣经里边还出现过另外两种情况，当出现这个词的时候，这个人一定是不得救的人，第 一种情况叫 natural，指的是属血气，自然人，你原本的时候那个状态，属血气的。第二种叫着 sensual，sensual 也是指属血气，指的是“不得救的人”。这两个词出现的时候，一定是不得 救的。 那么我们现在已经把整个这部分大体捋了一遍，我们现在要透过经文去支持我刚才的观点， 主要问题就是你要去思考，保罗的那个立志为善由得我，行出来由不得我，他到底得救没得救？ 我们思考这个问题，首先我们要来看第一段经文，哥林多前书 2 章 14 节： 2:14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟 有属灵的人才能看透。 还记得耶稣说的吗？真理乃世人所不能接受的，圣灵乃世人所不能认识的。因为世人已经丧 失这种能力。所以属血气的怎么样？不得救的！这里边原文就是 natural， 自然而然的那个人， 原来的那种人，没有被重生的人，重生之后是怎么样？若有人在基督里，他就是新造的新品种。 原文是 new creature 不是新造的人，是新的一个品种，他和原来的人不再是一个品种，因为他 里面有圣灵“重生了”，这是灵魂体的地方。所以这里边证明了属血气的他是不得救的。 我们再来看另外一个 natural 的证据，他同样是哥林多前书 15 章 46 节：- 89 - 15:46 但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。 清楚不清楚？非常绝对性，同样的 natural，就是说不是一上来你就是属灵人 spirit ，你 不是一上来你就是信主的，你不可能一出生，一哭，我信耶稣，不可能的！你肯定经历一段过程， 所以你原来一定是 natural 的，你一定曾经走过属血气的道路，然后，你才能够走到属灵的这个 位置上面。明白吗？所以，属血气的在先，以后才有属灵的。证明这两个东西不是同一个，natural 很简单。 我们现在要来看一个 sensual，就是也是指属血气的意思，它记载犹大书 1 章 19 节，我们 看一下： 1:19 这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。 Sensual 指的是没有得救的人，证明属血气的人是不得救的。犹大书 1 章 10 节： 1:10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这 事上竟败坏了自己。 其实这些人他们在毁谤什么？就是在毁谤恩典福音。这里说的是律法主义者，他们在毁谤他 们所不知道的。哥林多后书 10 章 4 节，我们用大量的经文去证明这个问题。 10:4 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。 这个“血气”是什么意思？是说的那个不得救的那个“血气”吗？natural 或者 sensual 吗？ 不！这个地方说的是 carnaI 请深度分析这里边的话，当保罗在说这句话的时候，保罗是不是在 劝勉信徒？保罗这话肯定不是在跟不信主的人说的，对吧？所以，保罗他既然是跟信徒在说这句 话，但是，保罗却跟他们说：我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是属灵的。但是，这些信徒， 他既然还需要保罗告诉他，也就是说，他其实有好几样兵器可以选，然后保罗是在告诉他，你要 选择属灵的兵器，而不是属血气的。要不然这个话说起来没有用了，如果你手里只有一把刀，那 我还用给你说：我们要用刀，不要用别的。我就一把刀啊，我没有别的呀！所以，保罗在和信徒 说：我们不要用这个武器，而要用那个武器。这个就是 carnaI 我们不要用属血气的，而要用这 个。
意思是你仍然有可能会用这个属血气的，所以信徒仍然可能会用属血气的方式去争战，骂人 哪，打架啊，什么的，你仍然会有，对吧？你仍然可以用这种方法去争战。但是，保罗说：你不 要用这个方法争战，因为这是属血气的。什么是属血气的？这里边的原文用的是 carnaI 更好地 翻译应该是“属肉体”。这里边翻译成“属血气”。 反正属血气、属肉体随便翻，但是，你不要两个来回掺着翻，所以属血气，既然总是在指不 得救的人，但是，这个地方却是已经得救的基督徒，却有可能使用那种犯罪倾向的手段就是 carnaI，跟我之前说的一样。你看见一个人，他是 carnaI 的，但是，你不能判断他是不是重生 的人。也就是说，你看见一个人，他仍然会犯罪，哎呀，这个基督徒怎么还抽烟呢？这基督徒怎 么还骂人呢？怎么还说谎呢？怎么还贪心呢？你看见他是这样，但是，你能不能证明他就是不信 耶稣的？不能！证明不了的。- 90 - 我们在继续看下去，罗马书 8 章 9 节，这里边关键的来了。 8:9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是 属基督的。 这一句话被很多人拿过来，证明保罗那个立志为善的时候是不得救的。因为这里边的原文就 提到了 in the flesh ，让我们看一下： 罗 8:9 But ye 但是你们，are not in the flesh 不是在肉体当中，属肉体的人，看见没 有？这里边中文把它翻译成属肉体，而实际上原文是你们在肉体当中，but ye are not in the flesh 你们不是属肉体，不是在肉体当中的人。but in the spirit 你们是在灵里边的人，指 的是什么意思？今天你已经脱离了肉体了吗？不是！指的是，你已经不是存在于肉身仅仅这么简 单的问题当中，因为你里面已经有了灵，而那个灵才是真正的你。这里边涉及到灵魂体的问题， 我后边讲灵魂体的时候，这里边我会重新好好讲一下。我今天要讲的这个 in the flesh 到底是 什么意思？我完整地把它读一遍：But ye are not in the flesh,but in the spirit,if so be that the spirit of God dwell in you 。Now if any man have not the spirit of Christ ,he is none of his.这里说的非常清楚，如果一个人他没有基督的灵，那他就不是属基督的，那这 个人肯定是没有重生的。 那么他所对比的另外一种是什么？属肉体的！指的就是不得救的人。清楚不清楚？对比的非 常明显，很清楚。可是这个不得救的人，用的却是 in the flesh 指的是在肉体当中。那么现在 问题来了，关键的问题来了，是不是每当在说属肉体的时候，都是说不得救呢？是不是这样呢？ 如果不是的话，这地方翻译肯定是有问题的，对吧？你两种情况你都说属肉体啊？ 好了，看一下，我们来找出来证据，因为现在清楚的看见，透过罗马书 8 章 9 节，我们可以 知道，这个地方保罗所说的属肉体的，肯定是不得救的人，他没有基督的灵嘛！这个地方肯定说 的是不得救的人，没有重生的人。那么我们现在要来找到足够的证据能够证明，同样是属肉体， 同样是 in the fiesh ，但是，有的时候圣经上面指的是得救的，而且是确定得救的人。我们现 在找一下这里边的证据。腓立比书 1 章 21-24 节，我们看一下： 1:21 因我活着就是基督，我死了就有益处。 1:22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。 这个“肉身”你们猜是什么？in the fiesh 。保罗说自己 “我”活在 in the fiesh 当中， 他说“我在肉身中活着，”你们说保罗得救没有？得救！ 1:23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。 1:24 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。 为什么？因为保罗说：我现在死了得了，死了很好的，跟基督同在，好的无比。但是，我为 了牧养你们，我为了教你们，我为了传福音给你们，我为了你们的缘故，我暂且活在 in the fiesh 当中，在我的肉身当中。我是为了什么？神的工作，交给我的，我还没有做完，如果不是为了这 个，我早已与基督同在去了，这是保罗的意思。- 91 - 所以保罗说这话的时候，这个在肉身中活着是为了给信徒传福音，为了牧养他们，这个时候 的保罗得救没有？肯定是得救的。对不对？in the fiesh 不一定指的是不得救的人哦！ 我们再看一节经文，罗马书 3 章 20 节： 3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 其实是凡在肉身中的人，这个“血气”和那个“血气”是完全不一样的，那个 natural 和这 个一点关系都没有，但是全翻译成血气，你就读不懂了。这里边的“凡有血气的”，是 in the fiesh。 说的是：只要你仍然在肉体当中，你有没有可能靠着行律法称义？不得救是不能，得救的能不能？ 得救的也不能！律法主义者说什么？一个重生得救的人，他就遵行神的话，律法就是神的话，所 以要遵守律法，所以要守十诫，所以要守安息日，他弄出一大堆东西来，这就是他的逻辑。但是， 保罗说什么？只要你还活在你的肉体里边，你就不可能行的了律法，靠着律法称义，不可能的！ 就破除了律法主义者的谎言，保罗一直在强调，信徒不在律法之下。所以这里边的 in the fiesh 是指所有的人。 有的人说，那些属血气的不能，我们是属灵人，我们可以守律法，看一看这种说法是对的吗？ 我们在拿出一个证据证明。罗马书 7 章 5-6 节： 7:5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果 子。
刚才说的是“凡有血气”对不对？这里是“属肉体”其实原文里边是一样的，同一个词 in the fiesh，是因为我们属肉体的时候。 在这里有的人说，你属肉体的时候，律法才会叫你的罪发动，今天你已经属灵了，所以你可 以好好守律法，没事的，越守越自由，越守越圣洁，越守越喜乐，是这样吗？不可能！这里边保 罗说的在我们属肉体的时候，指的是在我们还没有信耶稣的时候，因律法而生的恶欲吗？开玩笑， 没信的时候，我都不知道律法，大部分外邦人，没信的时候，那有什么律法。这是第一种解释。 第二种解释，保罗这里边说：他如果说的是在我们属肉体的时候，如果指的是，你没信之前， 律法会刺激你犯罪，那 6 节就解不了了。看一下 6 节： 7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的 新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。 如果说，今天我信主了，律法可以好好守，那保罗这话说的就有点矛盾了，你发现了吗？他 如果是信主之前不能守，信主之后可以守，那么保罗就应该说，我们过去属肉体的时候，律法刺 激我们犯罪，今天我们属灵了，我们就可以好好守。但是保罗说，现今就脱离了律法， 这就证明无论你是得救的，还是没得救的人，只要你在律法之下，因为我们属肉体的时候， 指的是全体的活人。保罗的意思说的是，当我们还活在一个肉身当中的时候，律法而生的恶欲就 在我们肢体中发动。你去观察你自己的信仰，你去观察教会里的人，包括听录音的人，当你还活 在那个苦苦的要守律法的那个状态中的时候，你是不是一直软弱，一直犯罪？一定是这样。 所以跟你信与不信没关系，我曾经和一个恩典的牧者，交流到很深的一个地步，他就和我讲- 92 - 到这个问题，他说他之前的时候，十几年一直教律法，一直捆绑，很难受，感觉我教的东西，我 自己又做不到，然后还要这么教，还得这么守，但我自己守不了。我就问他，你那个时候，自己 扪心自问，你到底信不信？他说，我确确实实信耶稣，但是我还活在律法之下。律法刺激人犯罪 的欲望，所以这里边指的是一切的人。我们再来看一下罗马书 7 章 24-25 节： 7:24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 7:25 感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我的 肉体却顺服罪的律了。
有的人说，保罗是没得救，不认识耶稣的时候。不认识耶稣的时候，能内心想要顺服神的律？ 这已经肉体和灵往两个方向，是两灵争战了，明显是要有圣灵，才能够想顺服。肉体想去犯罪， 灵想要去顺服神的律。如果这个时候的保罗说的是没得救时候的保罗，这个地方就很奇怪了，对 不对？不认识耶稣的时候，说自己的心里想要顺服神的律，开玩笑嘛？都不认识神，怎么知道神 的律是什么呢？所以内心顺服神的律，肉体却顺服罪的律，这里边指的是肉体。 我们继续看下去，刚才我们在解释fiesh 肉身当中的这个情况，下面我们要来看的是 carnaI 的状态。如果这些奥妙不懂的话，这些经文真的解不开，我们看一下罗马书 7 章 14 节： 7:14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 这个肉体是什么？fiesh 吗？不！这个地方要不懂原文的话，肯定蒙了。这里边说的是，我 是属肉体的说的是 carnaI，律法是属乎灵的，而我却是有犯罪倾向的人，这里不是在说肉体不 肉体的事情，说的是有犯罪倾向的人。所以，怎么样？是已经卖给罪了。 当保罗说这句话的时候，很多人认为，你看保罗都说，他都卖给罪了，他肯定是没得救的时 候。不是肯定，是不一定！保罗在这里他没有说，我是没有圣灵的人。他说的是：我是有犯罪倾 向的人 carnaI 。所以说 carnaI 这种人，如果他一定指不得救的人，那么保罗这里就是指不得 救的。但是，carnaI 真的是这样吗？ 我们继续看下去，哥林多前书 3 章 1-3 节，这一段经文是具有决定性证据的一段经文： 3:1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督 里为婴孩的。 想一下，这个属肉体是什么？carnaI 跟前面一模一样的词，这里就是在说保罗立志为善由 得我，只是行出来由不得我的那个状态，但是保罗跟他们说我不能把你们当属灵的，只能把你们 当 carnal 的人。carnal 的人是什么？后面是不是解释了？在基督里为婴孩的人。所以他是不是 在基督里的人？是的！继续看下去： 3:2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。 3:3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子 行么。 世人是得救的吗？不是！你忽然间懂了，这里到底在说什么啊？我们来看原文的第 1 节： 3:1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督- 93 - 里为婴孩的。 And I,brethren, could not speak unto you as unto spiritual 对你们说话不能把你们 当作 spirit 属灵的，不能！but as unto carnal 要把你们当成属肉体的，具有犯罪倾向的人， even as unto babes in Christ 如同在基督里是婴儿的人。 所以 carnal 证明了什么？世人是不是 carnal 的？一定是 carnal 的！世人一定是属肉体的， 他一定具有犯罪倾向。所以后边是不是说了？照着世人的样子一样嘛，所以，世人他一定是属肉 体的。但是，保罗说：在基督里像婴孩一样只能吃奶，不能吃干粮的人，他也是 carnal 的，他 也具有犯罪的倾向。 所以，所有的奥秘到底在说什么呀？carnal 就是属肉体的人，这种人就是保罗所说的：立 志为善由得我，行出来由不得我。这种人是什么人？就是 carnal 的仍然具有犯罪倾向的人。他 为什么会这样？是因为他没重生得救吗？不！因为哥林多的书信里边给了我们足够的证据，告诉 我们，这样的人也是得救的人。但是，他为什么会 carnal 呢？给了我们足够的证据，因为你是 baby 因为你是婴孩，因为你只能吃奶，不能吃干粮。 什么样的人是只能吃奶不能吃干粮的人？我之前讲的，丈夫与婴孩的那篇讲道里边是不是详 细的解释了？希伯来书里边是不是说了？叫你们离开道理的开端，谁把道理教导你们，成了只能 吃奶，不能吃干粮的人。那是什么？仍然活在律法之下的人。
因为加拉太书里边告诉我们，你如 果仍然活在律法之下，律法原是训蒙的师傅，为了把你们领到基督那里，如今你们认识了主，就 不在师傅的管教之下了，可是你如果仍然在师傅的管教之下，就仍是奴仆，仍是婴孩。所以，虽 是全业的主人，但你们在做婴孩的时候？什么时候？活在律法之下的时候，与奴仆没有分别。所 以，你就没有力量，所以你就软弱，你就 carnal。罗马书 6 章 14 节，给了我们真正的答案： 6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 亲爱的弟兄姐妹们，我要做总结了，你会发现圣经当中，提到了几种人，第一种人，属血气 的人，sensual 和 natural，这种人指的是属血气的人，他们没有重生；第二种人，是指属肉体 的人。属肉体的人包含着两种人，一种人是世人，也就是说，属肉体的人他包含着属血气的人， 他同时也包含着得救的人，那为什么得救的人也会 carnal 呢？因为他活在律法之下，所以真正 区分一个人是属灵人还是属肉体的人 carnal 的这种人，区分属灵人和 carnal 这种人，这个关键 不是得救不得救，不是信于不信，而是在于你活在律法之下还是恩典之下。 当你活在恩典之下，保罗说，罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
这就是属灵人 spirit 具有行义的倾向，而不再是具有犯罪的倾向，这是属灵人 spirit。而当与 属灵人所对着的，活在律法之下的人，他包含着两种人，一种人是不信耶稣的人，保罗说，外邦 人他自己就是他自己的律法。没有一个不信耶稣的人他有可能脱离律法，不可能！因为所有人都 在是非之心的律法之下，因为他吃了分别善恶树的果实，没有一个人可能脱离律法而存在。 所以真正能够离开律法的人，必然是进入恩典的人。今天有许多人对我们攻击，他们一个最 大的问题就在于，他以为我们是脱离了律法可以随便犯罪的人，他就攻击恩典福音，他大错特错- 94 - 了。因为他不明白，没有一个人可以凭着自己离开律法，不可能！除非他是进入到恩典当中，他 才有可能不在律法之下。而恩典他本身就是给了你圣洁，给了你爱，给了你不加害于人的爱人如 己的这种力量，他就使你能够真正胜过罪或者说完全脱离了罪的捆绑。所以罗马书第 7 章和第 8 章，很多人以为保罗是在讲得救以前和得救以后，不是的。保罗在讲在律法之下和在恩典之下时 候的对比，所以第 8 章上来说，如今在基督里就不定罪了。哈利路亚！ 这是历史上的神学家没有真正发现的，所有的人都在关注于，到底保罗这个时候是得救了还 是没有得救？其实保罗没在讲得救不得救的事情，保罗在讲律法之下和恩典之下的对比。这是今 天恩典福音真正发现的问题。 所以我们回过头来解答最开始的问题，保罗当时到底得救还是没得救？保罗当时得救了。但 是，如果一个人，他是和保罗一样的时候，你不一定能够判断他得救没得救？也就是说，当你看 见一个人，他就是这样，他想行善，但是他行不出来，这样的人有可能是佛教徒哦！明白吗？ 我要解释为什么保罗当时得救了，但是，这种光景的人他不一定都得救。立志为善由得我， 行出来由不得我，我真是苦啊！我一想行善，我里面没有善，我这只不过是装给别人看的；我也 想谦卑，可是其实我里面可骄傲了，但是，我就是想装给别人看，让别人表扬我；要奉献，我就 是想让别人看见。每当你行善的时候，你会发现，你的善不纯。你发现了吗？因为你在关注着行 为！所以这种人很多情况下，他其实不一定是相信耶稣的人，可能任何人都想表现的自己很善， 都可能意识到这件事情。 所以软弱的人，不代表着他得救，但是，保罗这个时候，他实实在在是得救的。为什么呢？ 因为保罗在腓立比书里边他说，律法的义我是无可指摘的。也就是说，保罗他原来的行为是好还 是不好啊？好！保罗是法利赛人便雅悯支派，保罗过去的行为是很好很好的。那你说一个很好的 行为的人，他为什么会忽然间开始意识到，我每当行善就有恶与我同在。为什么？因为他重生了。 他才开始意识到，他表面行为的那些善，其实都是虚伪的，都是假冒伪善，不是真正发自爱，发 自内心真正的善，而是想做给别人看。所以这就证明保罗这个时候，他实在是重生的。如果他没 重生，他就和那些法利赛人一样，还自以为义呢。他本来应该是自以为义的人，因为他的行为很 好，律法的义我是无可指摘，你们如果可以靠着律法称义，我更可以。所以保罗原本是非常好行 为的人，可是，他却忽然间意识到：我真是苦啊！为什么？他重生了。但是，还活在律法之下！ 我们也是一样，相信耶稣了，但是，活在律法之下，就是保罗的那种生命光景，直到有一天， 你听见了恩典，噢，原来主不在照着律法待我们，原来不用守律法，你一下就胜过了。原来的那 些软弱，喜欢的那些恶习，一下子都没有了，很奇妙！一直让你戒烟，一直戒不了，忽然间知道 主都担当了，主以爱面对你，主不再看见你的恶习，诶，你忽然间不想抽烟了，罪就失去了力量， 脱离了对你的捆绑。哈利路亚！ 所以保罗说，我凡事都能行，只是总不被它辖制。外邦人来了，凡桌上所端上来的东西，你 只管吃，不要为了良心，问什么话。但是，我不会说吃了那个之后我被他辖制了，同样向外邦人 就做外邦人嘛！- 95 - 当一个人他是属血气的时候，而他活在律法之下结果会怎么样呢？两种结果，绝大多数的情 况是第一种结果，就是知罪了。
活在律法之下就犯罪了嘛！罪就显明出来了；还有一少部分情况 是第二种，文士和法利赛人，他守的很好，然后他自以为义，而这种人是耶稣最恨的人。因为有 他们的存在，导致不是所有的人都知罪，律法本是叫人知罪，可是因为有这帮人的存在，导致有 的人还认为可以守。 所以当一个人他是没有被圣灵光照，活在律法之下，两种可能，第一种，知罪了，软弱了， 认为自己是罪人，这很正常；第二种，自以为义，如果人已经被圣灵所光照，那么他仍然活在律 法之下，他会怎么样？百分之一百是知罪，软弱的状态，因为不可能自义为义了。 所以保罗罗马书第 7 章说的就是，已经被光照，但是仍然活在律法之下的状态就是：立志为 善由得我，行出来由不得我，我每当行善就有恶与我同在，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的 身体呢？仍然是圣灵，圣灵继续光照他，继续开启他，开启达到一个地步，使他已经活在恩典之 下，不在律法之下的时候，这个人怎么样？罪就必不能做你们的主。保罗说，靠着那加给我力量 的，我凡事都能行，我得胜有余了。因为他已经进入到恩典当中。哈利路亚！
