25-JAN-2011 | 搞不清楚状况的 信徒 · 分析 A
有一个蛮有意思的网上信仰分享，是信徒转信他教人的意见。虽然我给与绝对的尊重，但是这位转教徒所迷惑的，其实已经被我分析出来。不痛不痒。不过真的蛮有意思。
因为他本身所提的应该在他接触基督信仰时就弄明白再决定接不接受。还是这是有心人特地拿来大作文章呢？？因为以他的身份，那么容易的神学问题都不明白，还当
那么的特殊身份，很难不怀疑咯～～
反之年老了才来思考，可见真的是搞不清楚状况的 信徒。
以下分析精彩啦，慢慢欣赏吧～～～
１：
“我的宗教是‘愛’的宗教，永遠愛世人，大家都是兄弟姊妹，這是我的宗教信仰。”
“天主教的教友們，看到我看其他宗教的書，問我為什麼看魔鬼的東西？我說：‘我看世界上所有的宗教都是一片光明’。”
“魔鬼看人，人人是魔鬼。”
“佛菩薩看人，人人是佛菩薩。”
看法：
第一句，这个世界真正讲“爱”的宗教。只有一个。基督信仰不用讲了，因为圣经讲的是“神是爱”。
加拉太书 2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
约翰一书 4:16 神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面的，就是住在 神里面， 神也住在他里面。
很直接了当，没什么需要多解释的。
一个人 的宗教观念可以把任何人都当成兄弟姊妹，当然主内没啥问题。
但是，是不是所有宗教都可以如此呢？很值得深思。“兄弟姊妹”，这种观念是来自亚伯拉罕系宗教的观念。不是亚洲信仰体系可以表明的。换句话说，佛教历代以来，都是以
去除爱，或是辞亲割爱的修行方式来呈现。只不过到了最近几个年代开始有人间佛教以“爱”来曲解了体现出来。为什么那么说呢？因为一般都以“慈悲”来比拟“爱”。
一般人，很难明白。其实一点都不难。
爱就是爱，慈悲就是慈悲。不然不需要分“慈悲”或“爱”。大不了同化就是了。
试想想，我们可以说“我爱你”，“你爱我”
我们可能讲“我慈悲你吗？”，或“你慈悲我吗”？ 行的通吗？
我们可以说“你很慈悲”，可以说“你很爱吗”？除非唱歌，不然谁会那么说？
试想想，当不认识的人和不认识的人的关系可以说“爱”或“慈悲”；
试想想，当认识的人和认识的人的关系可以说“爱”那么“慈悲”呢？合理吗？
偶们暂且不要乱想，就简单得思考自然能明白。
其实爱或慈悲不是相同的，但是有人将这两样给同化了。
如果说修行是必须辞亲割爱，那么出家或独身就是理说所当然的。
如果说修行是不必须辞亲割爱，那么出家或独身就是非必然的。那么就是两种标准来衡量了。
当然这也和修女，神父一样。独身真的必然吗？独身对体现“爱”是必然吗？
“爱”根本就不需长短或大小。“爱”就是“爱＂，当然咱们也不需像希腊哲学那样把”爱“分解成怎样腻啦等等。最原始。就”爱“。－－不是慈悲，别搞混了。
看法：
第二句，天主教的事不管小弟的分。小弟也不是为了天主教背书。如果说所有宗教都是光明的，很像卖广告。这位兄台自称是天主教的，偶实在不明白难道不知道”光明天使？“。
这个语句的回答语带双关，我有些怀疑他是不是冒充的。不过反正这句没什么大不了。
看法：
第三句，这个只有佛家子弟的观念才如此说。只有亚洲的信仰是人变神或人变魔鬼。其实这是语带双关的话，就是叫人不要看人是魔。但是难道他不懂这样是合理化魔吗？
换句话说，佛陀成佛之前，来搞混的是魔？还是另一的佛？以这种论据来看，恐怖分子也只不过是一时贪玩拿炸弹当皮球的可爱小弟弟罢了。
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第一、 佛是人而不是神
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，
它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，
而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。
没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，
使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。
释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。
梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’
释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、
恒心去走完它。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’
成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’
看法：
基本上这位能人用错方式来作比喻。如果”天上天下，唯我独尊“是针对全人类的话。应该是”天上天下，唯人独尊“。不是”唯我“。这是佛陀哥哥的本意还是作家的本意有待
考察。宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的－－〉这句就有点奇怪了。神有神的属性。如果神什么都搞不了，算神吗？这是最基本的神学观念，因为神必须由神的属性，
才能如此称神。不然干嘛叫过瘾的？还是有人觉得神其实应该跟人一样什么都弄不了的，呆在那儿等召唤？？
这位自称曾经是ＸＸ现在是佛门，难道他不明白天国归天国，跟佛门修行是两回事？有神论的佛门是当佛的境界更高于神。无神论的佛门是否定神。如果这位是有神论的佛门，
前提之下他必须通过神的阶段才称佛，不然一切枉然。所以排除神的属性只是自砸脚跟。如果这位是无神论的佛门，那么 他必须证明无神。有神不需证明，因为已经既定有。
无的话不能只乘口舌之快，必须证明如何个无法。因为这世界自称”神“的个体几千几百。证明的来扑鼻梅花变酸酶了。更何况不是人人想成佛，偶还想生小孩额。
第二、 佛是真平等者
我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，
而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。
请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、
奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。
同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。
我想对‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，在这儿做一个简单地叙述：
（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，
如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》
所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思。
（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。
儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，
更是同体大悲的极致。
最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造
来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’
佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、
智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、
感化他。古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。
看法：
这个基本我认同。是的。佛陀哥哥是那么样的酷。很奇怪的是印度教当初分四个阶段，当佛教出现后，当平民、奴隶应该可以平反。反观现在的印度都还是分阶级的。
佛陀哥哥他是印度人，印度民族应该很哈他，然后大家一起平反的嘛，干嘛到现在还抱着四大阶级。前提之下，四大阶级以卑贱者居多，平反起来谁也抗不了。
大家自己动动脑袋吧～～反之有看过”奇异恩典ａｍａｚｉｎｇ ｇｒａｃｅ“的戏的话，应该知道那个牧师如何敢对抗权贵，直到全国奴隶平反。看来事在人为～时势不同啊～
说起“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”。其实圣经里头说的并没有给人吃动物。反而说的是吃园子里的果子。如果这位是牧师／神父／修女他应该懂得，
但是却搞不清楚这点，应该很值得人怀疑，”你怎样毕业的啊？“ 记得”天有好生之德。“连蚊子也不能打，当捐血。因为天有好生之德并没排除昆虫。其实吃不吃动物根本就不是
重点，只不过作者以为吃蔬菜就是好生之德。殊不知，有些佛门吃肉的宗派依然存在。还是又是一个双从标准？
第三、 佛不是生而知之者
释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔达摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。
他在二十九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，
正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，
所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。
释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。
即韩愈说的：‘闻道有先后。’
看法：
没什么意见，反正是练来的。那么到底有多少人练成了呢？怎么不来向大家报报名啊？唉。
第四、 佛教不承认有顽劣不可教化的人
依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，
忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。
古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，
希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。
佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）
所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，
誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！
看法：
基本上作者产生了矛盾。第一，如果要讲地狱就必须说明地狱的由来。如果没有创造论的根基的话，地狱等于因缘聚足后”嘣“出来的。第二，根据佛门地狱是惩罚人的过犯而
用，不是父母忍不忍心来衡量人入不入地狱，而是自身的生前所做所为。第三，万能的主并没百般威迫或利诱，只是有心人像佛门的论调”魔眼看人，乱唬一通“。第四，
迷途的罪人有些夸张了点。罪人是可以证明的，咱们人的心思意念足以证明。圣经讲明律法显出人的罪来。第四，圣经没有十八层地狱，没有超不超生。乱唬得。
我真的很怀疑这个人的动机，是搞不清楚圣经讲些什么还是其实没毕业混着捞的？
还是其实是有心人以自己的想法乱掰，掰出盆子来？
很简单： 佛教的地狱根本没出处，像是嘣出来的。掌管地狱的夜叉也不知受什么指使，不是神却有权力丢人下十八层种种的地狱。地狱是怎样才能进入是看各自的宗教观来
诠释。这位老兄好像不明白自己佛门地狱是如何符合资格进入的，不然的话，准吓死他。圣经简单很多～～如果就如他以上所说的地狱不是审判后而入的话，其实跟跟不跟从
佛门根本没有联系。因为不修佛，只要不做坏事依然不用入地狱。
最重要的，我们不是自己认自己羔羊，耶稣自己才是羔羊。。。又搞不清楚了～～
