从历史，政治文化看待 信仰 与 公义
-----------------------------------------------
这个政治角力不断互相影响与真理逐渐明显化，以及任何事情陆续浮出台面的知讯时代，任何事情都可以打开我们的视窗，但是让脑袋清晰思考却不是那么简单。不过我们可以思考再思考，自然就看得出倪端，更何况从历史，政治，与信仰就可以看出与探讨人类社会不可缺乏的 “公义”。
讲到社会公义就要讲起奇异恩典 Amazing grace。《奇异恩典》创作于18世纪的赞美歌，歌词作者是由1725年出生于伦敦的英国白人约翰·牛顿John Newton ，歌词简洁充满敬虔、感恩的告白，也是他的生命见证，约翰牛顿本是一名黑奴船长，无恶不作，后来反而沦落非洲。在一次暴风雨的海上，他蒙上帝的拯救，于是决心痛改前非，奉献一生，宣扬上帝的福音，成为19世纪伟大的传道人。去世之前，他为自己写了墓志铭：“约翰牛顿牧师，从前是个犯罪作恶不信上帝的人，曾在非洲作奴隶之仆。但借着主耶稣基督的丰盛怜悯，得蒙保守，与神和好，罪得赦免，并蒙指派宣传福音事工。”这首诗歌就是他一生得拯救的见证。在歌中充满了他对自己过去贩卖奴隶的悔恨，和对不计较这些仍赐福于他的上帝的感激之情。
他和奴隸貿易切断了关系，当上了一名牧师，并且加入了威廉·威伯福斯领导的反奴隶运动。
这首赞美诗也在美国黑人基督教社会流传。
这位牧师也是因为上帝的公义教导而胆敢挑战权归，加入对抗白人以及反奴隶运动，最主要的是讲道的人要对抗权归，谈何容易~~但是这个故事的流传证明他做到了。
我们在看看其他文化，中国旧文化的残忍--裹脚。 我这里有转载裹脚的资料，有兴趣的人可以自行搜索：http://bubblecastlerespond.blogspot.com/2011/07/blog-post_5919.html
我们在看看其他文化，中国与其它共有的迂腐文化--男尊女卑
汉代进一步有衍律褒扬贞节，东汉女学者班昭著《女诫》七篇系统地阐扬男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理及三从之道、四德之仪，从此男尊女卑观念深入全社会，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，给妇女带来深重的压迫、歧视及无穷的痛苦。直至近代，启蒙思想产生，西方民主主义思想输入，才逐渐打破这一思想禁锢。《周易.系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣......者道成男，坤道成女。”汉班昭《女诫.夫妇》：“夫有再娶之义，妇夫二适之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也......故事夫如妻天，与孝子事父、忠臣事君同也。”《列子.天瑞》：“男女之别，男尊女卑。”
我们再看看中国旧文化的残忍--童养媳
童养媳，又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。旧时，童养媳在我国甚为流行。之所以盛行童养媳，原因就是当时的社会非常贫穷落后，老百姓的生活十分低下，众多的民众因家境贫寒而娶不起儿媳妇，为了解决这个问题，他们就跑到外地抱养一个女孩来做童养媳，待长到十四、五岁时，就让她同儿子“圆房”。解放后，国家颁布了婚姻法，抱养童养女的问题在有的地区终于得到了彻底解决。
社会原因
第一，贫穷的人家生下女儿无力养活，就把她给了人，长大了成为抚养者家中的媳妇。安徽绩溪县这种情形很多，所以嘉庆间修《县志》，说贫者“女生畀人抱养，长即为抱养者媳”。
第二，结亲聘礼重，婚礼浪费大，陪嫁多，而这种习俗常人又无力抗拒。童养媳习俗可以大大减少这种开支，男方抱养待年媳不需要财礼，等到正式结婚，仪式要比大娶简单得多，不要花多少钱，女家也不要陪嫁妆，没有破家嫁女之忧，所以同治间纂修的江西《新城县志》说到当地童养媳盛行，强调“农家不能具六礼，多幼小抱养者”。婚礼习俗，成为造成童养媳习俗的一个原因。
第三，清代社会还有公婆或丈夫病重提前娶媳妇的习俗，这种做法叫做“冲喜”，希望病人好起来，这又成为出现童养媳的一个原因，如上表中提到的李绶馥妻汪氏，13岁时，“为姑疾笃，归李为待年媳”。童养媳习俗使幼女身心遭到无情的摧残，她们多受夫家，尤其是婆母的虐待。
那么我们再看看中国佛道两家经历风波又结合后产生了另一超越佛道，龙蛇混杂，充满政治意图的－－－白莲教，我转载了很详细的资料，有心调察的人，可以继续搜索更多： http://bubblecastlerespond.blogspot.com/2011/07/blog-post_7371.html
不过这里很明显的看到，当白莲教肆虐的时候，佛道派系仿佛提不起捍卫正统的作用。
另一中国宗教历史争端－－－三武灭佛和佛道争端
佛教传入中国中原地区一般认为是于汉明帝（28年－75年9月5日东汉东汉第二位皇帝）时。佛教自传入中土以来，曾几度辉煌。佛教最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。当时人们对佛教的狂热毫不亚于一场全国范围内对某些人的极端崇拜。如有人当着大众面前割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变，又有僧人自以铁钩挂体，燃点千灯，一日一夜，端坐不动。在这样的狂热下，那时的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于现在，而且那时的僧尼还享有很多的特权。然而盛极必反，宗教也一样，历史上曾发生过多次反佛运动，其中有三次规模较大，而发起这场运动的皇帝的谥号里都有个武字，所以就称为“三武灭佛”。
在佛道二教极度兴盛的南北朝时期，周武帝独树一帜，毁佛断道，但并不屠杀僧侣，显示了其统治的高度灵活性。纵然周武帝个人十分认可甚至是推崇宗教思想，但当宗教的发展与国家机器的运作发生冲突时，他能清醒认识，挈重量轻，果断抉择而不拘泥于传统，实为难能可贵。对比同一时期，即北齐、江左政权的各位封建君主，大多不能正视宗教特别是佛教过度发展给国家带来之不利而盲目推动，更可衬托周武帝统治政策之灵活
三武一宗的教难，虽然使得佛教几经摧残而致衰微不振，但佛教自东汉末年传入以后，思想已深植社会民心，因此，在遭受重重打击之后，却始终屹立不摇，并很快地复兴佛法。
佛教外来宗教造成的种族冲突。佛教作为一种外来的宗教，自然就会引起华夷之辨十分严格的传统中国社会的反感。南朝萧齐的顾欢就曾经撰文《夷夏论》谴责佛教说：“道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。……是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。……今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。”顾欢是南齐时代信奉道家的名士，他将佛道的争端上升到了夷夏之辨，华夷之防并不是偶然的，佛教在传入中国那一刻起就一直受到这样的责难。道教更是站在捍卫中国传统文化的地位上去攻击佛教。
从各种历史角度，政治改变，文化的肆虐，我们可以看见社会公义的真正需要。很可惜的是现在大部分的人类受快乐主义 的影响，从而大部分已经和极端享乐主义雷同，但是人类是不会发觉的。因为快乐就是人类生活上向往的。虽然如此，事实与事后影响却不会改变，那就是人类的智慧是不会从快乐衍生而是继续探索更多的提升人类生活素质。
让我们暂时跳出这个框框，让我们从另一角度思考。毕竟我也上了公司提供的“thinking out of the box" 的训练。而且还不是一两次，而是重复出席这种训练，让我们可以跳出任何界定的框框来思考事情。我真的很庆幸呢，在此感谢偶的公司啦~~太感谢啦~~
当然，这种创意思考也帮助我跳出华人与传统思考的框框。我们现在就创意一点来思考一个吓破胆的人类文化：食人族。
什么是食人族？顾名思义，吃人咯。不过我有一些食人族与福音的经典资料，毕竟食人族这个吓人的民族文化必须被纠正甚至消除。可以参考这文章：（向食人族传福音的经典传奇 ）
http://bubblecastlerespond.blogspot.com/2011/07/blog-post_28.html
除此之外，还有热爱砍人头的土族。我也曾经到过沙捞越旅游，文化村还展示了以前长辈砍下的人头。据他们的文化解读，那是帮助族群更旺兼神明庇佑。我也有一个类似的文章，不过是思考福音传播给这类民族的探讨文章：（13。解剖 反基人士 面对福音 是害怕，还是反感？）http://bubblecastlerespond.blogspot.com/2010/01/13.html
若有人想探索更多关于土族砍人头的历史可以上网上百科翻阅，应该也有很多记载。
好了看了很多资料，我们不仅思考人类的文化与历史不断的变化。人类彼此之间不管是什么冲突或甚至讲成进化都好，人类应该不可以失去公义的需要。甚至到达捍卫公义的必要。这仿佛证明了人类之间并没有划一的标准也有提倡公义的必然。
那么我们重新看看所探索的文化历史与见证：
1。释放奴隶 的 奇异恩典
2。中国旧文化 裹脚
3。中国旧文化 男尊女卑
4. 中国旧文化 童养媳
5. 白莲教
6. 中国宗教历史争端 三武灭佛和佛道争端
7. 食人族
8. 砍人头的土族
从释放奴隶 的 奇异恩典，我们得知殖民时期，一群自称上帝的子民的人，平时在教堂聚会却从来没有跟从上帝的教导，并没有把其他人当成人人平等。直到一个愿意挺身而出的牧师出来对抗这些一样是在教堂聚会的弟兄姐妹。为什么呢？因为公义的界线不在身份而不同。再看 中国旧文化 裹脚/男尊女卑/童养媳 当这些文化遇见西方来的宣教士时 逐渐被解放了。。
参考：解放缠足 的历史：
解放缠足
道光年间（公元1821），由外国人开办的耶稣教会发起天足运动。“长老会后学”的史子武编著《劝入脚图说》是第一部宣传放足大众性读术，于光绪二十年（公元1894）由上海书局石印出版（这部宣传放足大众性读物。不过当时的中国人对外国人的教会非常抵制，所以，这本读书虽然蔚为先声，却影响不大）。这一时期由于康有为、梁启超等维新派的大力倡导，在上海、广东相继成立“天足会”，一时间四方响应。辛亥革命后，各地方政府采取种种具体措施实行“放足”。提出口号“不要小脚女为妻”，马路上树立“二十五岁以下小足女子，不准在马路上行走”，向缠足女子征收“小脚捐”等方式促使女子脚之解放。渐渐使缠足陋习走向绝迹。
详细资料：http://www.hudong.com/wiki/%E7%BC%A0%E8%B6%B3
1861 年以后,随着传教士的大批入鲁,西方的政治、经济、文化及生活方式,逐渐对山东社会产生影响,山东人的思想和生活方式受到了前所未有的剧烈冲击。在这一过程中,山东妇女的生活也发生了深刻的变化,与妇女生活密切相关的各种陋俗,像缠足、早婚、童养媳等,遭到社会的批判,进而得到逐步的革除和改良,束缚妇女身心发展的旧观念,像“饿死事小,失节事大”、“女子无才便是德”、男尊女卑等,也开始发生动摇。
详细资料：近代山东妇女生活研究 http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10445-2005119228.htm
如果各位想要更能了解中国传统文化的定型与之后中国开放的经历，可以参考天津人民出版社 出版的 “20世纪中国女性角色变迁”。 http://www.reader8.cn/book/20101002/588909.html
整个历史趋势转变已经被作者归类成：
一、儒学樊篱下女性角色的历史定格
（一）在室女的角色：在家从父
（二）婚嫁女的角色：父母之命，媒妁之言
（三）既嫁妇的角色：既嫁从夫
二、西学东渐中女性角色的趋变动向
（一）冲击与回归：太平天国与传统女性角色模式
（二）关注与微变：西方传教士与传统女性角色模式
（三）比较与反思：早期维新派与传统女性角色模式
（四）启蒙与变动：维新派与传统女性角色模式
倘若没有咱们觉得爱管闲事的西方宣教士/神父/修女等，那些拿着鸦片来中国捞的人和带着子弹大炮来轰的侵略者根本就不会鸟中国旧文化如何残忍。这种要不得的旧文化可以如此流传几百甚至更多年就是证明了，缺乏捍卫公义与被旧有圣贤教导的框架定型所致。
而真正产生专机就在福音的降临。
那么白莲教呢？从佛+道两支而外衍生出来的另一信仰。和现在的一贯道非常相似，甚至有人说根本就是一样的东西。那么这证明了什么佛+道两派似乎没有办法有刻制的能力。而这个能力真正是象征公义的最基本标准。
我们早从 中国宗教历史争端 三武灭佛和佛道争端 看出其实这两教佛与道本质是不同的，只不过后世人终于将之融化。能融化既证明了彼此其实拥有缺陷的地方。可是最后还是很不幸的让白莲教的出现。
然后我们再从食人族与 砍人头的土族里看出世界上是有很多民族需要其他信仰来将之洗礼与更正。放眼望去，儒，释，道，耶，回；就只有 耶--基督教/天主教，回教--伊斯兰 有这种能力来完完全全的更正这些陋习。儒，释，道却没看见这种动力与朝气，除非现在有人间佛教团体愿意踏破鞋到处教化其他任何还在摸索的人类。很可惜。。。连台湾几座佛教大山头鼎立的地方，其实公义也不见得章显。还会有其他人？人民就尽管继续耐心等待了。
这也仿佛告诉了我们，一个用历史解说了的现象，佛与道本身犹如没有提倡公义性质的风范。就连坚持正统道统都显得乏力，更不用说拯救其他未得之民。被华人民间文化与信仰熏陶的神州大地，几千年来不止没有以扶助受这些残忍旧文化荼毒的人并还继续让旧文化蔓延了起来，但是为什么偏偏就西方文化可以提起刻制的作用呢？别忘了，比起中国盛世，很多西方国家都是奴毛饮血之辈。转折点。转折点。转折点。转折点。就在一个不一样的地方。是福音。
纵然是福音，不过很可惜的是，人类还是会利用宗教来满足私自议程。十子军东征就是一例。包括回教徒西征。
当然封神主义的伐纣故事也一样。
回到现在的年代，听闻福音的人已经失去了勇敢站出来捍卫公义的能力了吗？很明显，在大马这个国度，基督徒与天主徒已经不像以往所被记载的被上帝差遣那般的勇于拯救他人。
是沉睡了吗？还是根本就懒。甚至害怕。
用心思考，继续思考。。思考保罗，毕得。。在圣经里他们勇敢吗？为什么呢？连命都献出来？
就连雅各书都讲明了：
2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
2:16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样，信心若没有行为就是死的。
2:19 你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
这里说的信心是上帝给了你信祂的心。行为却是因信上帝而体现出来应有的态度，就是公义与怜悯。
是不是觉得很多子民都还在逃避呢？是的。。
从这些历史与整个过程很明显的可以看见福音的能力。因为福音是公义的洗礼。
那么圣经的教导又如何说呢？
箴言 16:13 公义的嘴，为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。
箴言 16:31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。
箴言 8:7 我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。
箴言 8:8 我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。
箴言 8:9 有聪明的以为明显，得知识的以为正直。
箴言 8:10 你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。
约翰一书 1:9 我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义
约伯记 12:4 我这求告 神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人，竟受了人的讥笑！
以西结书 45:9 主耶和华如此说：以色列的王啊，你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。
。。。。。。等等。。太多了。。。麻烦大家自己查看吧
所以这些都给了我们一个思考。思考解放。如何解放呢？可以参考我简短的释放人类的提倡思考：释放人类
http://bubblecastlerespond.blogspot.com/2011/07/blog-post_10.html
释放人类 甚至可以从信仰，从文化，从传统 看出端倪；体验成果。
