韩国教会复兴史
记得前几个星期教会里讲道时提起了韩国基督教会复兴的历史。我也顺便到各网站搜索了一番。接下来的历史都是从基督网里头转载过来的，和传道讲的一莫一样。
最大的重点是：
无家可归的群众终日以教会为家，过着祷告的生活，神的话是他们唯一的安慰……
这个和日本天王残杀中国人的时候一样，很多基督教教堂/天主教教堂都成了人民的避难所。尤其是妇女，很多为了逃避被抓去当慰安妇都躲在了教堂。由于教堂是西方划区的，一般日本兵不敢闯入。但是那时的教堂西方人也是采用“拖“字诀。因为日本人封锁了整个中国的通讯，基本上拖下去如果日本不离开；最后也是死路一条。。。
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韩国的复兴在廿世纪闻名全球，教会之多之大令人称奇，韩国教会对宣教的热忱令人钦佩。
复兴前奏曲
一八六五年九月，来自伦敦宣教协会的汤姆士牧师(pastor thomas)对封闭的朝鲜有了负担，满载圣经搭了一艘探险船前往平壤附近，一句话都还没说，却被充满敌意的居民杀了，临死时，他将圣经塞入居民手中。汤姆士一定没料到，多年之后，平壤下方竟会有一座美丽的「汤姆士纪念教堂」，无言地埋着复兴的种子。
平壤开始有正式聚会处约在一八九三年，那时美国的美以美教会和长老会在此都有事工，当时的朝鲜人和早期台湾人一样，对外国人投以异样的眼光，甚至福音最大的阻力也同样是祭祖问题。因此，政府出面反对基督教并展开逼迫，直到一八九四年的中日战争爆发才告停止；当时，兵荒马乱中，一小撮基督徒竟将福音传开。如初代信徒一般，圣灵借着战争与危险促使人们爱慕他，宣教士从四面八方蜂拥而至，他们学习韩文并且于田间、路上向众人诉说神的创造与耶稣的救恩，信主的人日益增加。
一九○一年，廿五岁的布雷尔博士带着他的新婚妻子来到韩国，他没料到自己竟会待在此地长达四十二年，且五年以后更参与极具爆炸性的韩国大复兴。 由于圣灵的动工，韩国各处的福音工作进展得相当顺利，然而，真正让教会领导国家的原因却是战争。日俄战争后，日本居然顺势统治韩国，这个意外使得民众异常愤怒，他们把指望放在教会，教会也展现了对国家的忠诚，这个态势使得福音大大扩展。但此时教会也陷于极大的试炼中，稍一不留神，君士坦丁大帝以教治国的错误就将重演，教会必须学习饶恕日本人，而不是举起十字军大刀，这非常困难，唯一有办法解决的是上帝。
看到这里，我记得韩国有很多小乘佛教团体/和民间信仰。记得最近看过一些憎恨基督教的韩国人说到他们一直以来都是很和平的佛教国家，是基督教/天主教到了他们国家后变成很乱。
那么当灾难/苦难临到时，怎么都是基督/天主的教徒在奔跑？难道小乘佛教的韩国动作比较慢？
其实不然，很多韩国非基督徒都很眼红基督教的热烈发展。更何况，就只基督教和天主教讲上天堂；他们修炼修行修道修到半条命都不知道死后去哪里。。。。（**佛教不讲天堂，只求超脱三界；更何况西方极乐世界是中国佛教开始流传的，不是佛陀一开始讲的。意思就是说佛陀涅磐后，佛教传到中国后才从中国开始流传这种讲法。你去问缅甸，泰国的佛教徒，他们基本上不懂什么是西方极乐世界）。 看到这里你不要用有色眼光看我，你去查查看自然知道。 q^o^p
朝鲜五旬节
一九○六年冬天，宣教士以约翰壹书为查经重点强调爱的重要，希望教会从热衷国家事务转而关心自己与主之间的关系，教会一年中会有一星期完全查经不工作，就像犹太人的五旬节一样。 一九○七年一月，在平壤的中央教会发生了奇妙的事，会众和谐地大声祷告如海浪击打着神的宝座，弟兄姊妹彼此认罪直到午夜二点，隔天这样的情形仍然持续；圣灵的降临犹如千军万马，没有人能阻挡，平壤教会被翻转了，甚至学校因此停课。悔改不仅在聚会中也蔓延到真实的生活里，偷窃者归还多年以前窃取的赃物，甚至有人承认他杀了人，大学学生开始热衷宣教。复兴延烧到整个韩国，布雷尔牧师在各处都看见悔改的泪水。
不过，复兴显然是为了忍受患难而不是为求更安逸的生活，这跟我们在使徒行传中看见的一样。一九一○年日本正式并吞韩国，该国的神道国教背景使他们对快速增长的教势非常质疑，更怀疑宣教士带有政治使命。一九一二年，日本政府发动宗教迫害，不过教会所展现的忍耐反倒让政府认清政教分离的真相，也使政教关系日趋和谐，但人民对日本的不满并未曾减少。终于在一九一九年第一次世界大战爆发后，韩国民众再次发表独立宣言，基督徒无可避免地表达对国家的热爱，逼迫也理所当然地再次临到，殉道者、入狱者到处都是；但依据历史法则，教会更加刚强，福音在迫害后传开，人们在狱中背诵神的话，没有比这儿更适合的神学院了。
日本著名的严格管理在教育方面造成教会的反弹，基督徒老师几乎无法任教，甚至基督徒学生都感到痛苦，拒绝向日本神灶膜拜带来彼此冲突，大规模的逮捕让教会付出无数鲜血。众所周知，日本的严刑极不人道，宣教士有保护伞，当地人就很痛苦，变节是难以避免的，因为许多人「可以为基督死，却无法忍受牢里的精神虐待」。韩国人坚韧对抗着日本人的残暴，编织出的血泪令人不忍卒睹。 一九四五年，联合国解放了韩国，但是一九五○年的南北韩之战才是基督徒死伤最惨重的时刻。 自从福音进入韩国就不曾停止过逼迫与流血，若非神的保守，很难想象福音还能存留。福音在当地遇到的阻碍与台湾非常相似，复兴之所以持续全赖一条血路，正如基督在十架上所做的。今日每个韩国基督徒都能说出几个著名的殉道故事，任何一个故事对今日习于享受的现代人来说都是难以想象的；其中，宋扬恭和他儿子殉道的事迹便相当著名。
看到这里，日本人的神社是供奉战死的亡灵。意思就是占领了你的国家，杀了你的人，医院都没建。不过要你拜他供奉战死的亡灵。 这招很狠。 日本可以攻占亚洲，真是多亏了日本佛教寺院和日本神社。当日本天王要攻占亚洲时向寺院招奉献。寺院就将所有铜铁的供奉偶像溶掉，拿来支持日本军队。这些所谓民间信仰与X教徒与基督徒/天主徒不一样的地方是。他们会选择保住自己，就算天王攻打其他国家；而基督徒/天主徒宁死不屈。。。。。够力。。。可能是我就吓死了。。
（**又在不信，自己找找看）
福音的血路
宋扬恭牧养的是一千人的麻疯病教会，照理说是不会引起注意的，但他还是被捕了，因为他拒绝神道祭拜，被判终身监禁，他的家人只能透过换洗衣物证实他还活着。宋扬恭的儿子宋统金立志接续父亲的牧养工作，老二宋统新则进了孤儿院，后来也为了拒绝拜像与麻疯病人逃往山区。一九四五年日本投降，宋牧师被释，一家人总算团聚，但到了一九四八年，一场暴动中统金与统新因为坚持向同学传福音，结果同时殉道，这个小小的学校暴动两天后就被平息，凶手也捉到了。而后，宋牧师居然收养了射杀他儿子的凶手安觉三，并带领他和他父母信主，安觉三后来更进入圣经书院就读，这个故事感动了无数基督徒。一九五○年，遭受入侵，宋牧师选择与他牧养的麻疯病人待在一起，他被关在谷仓里，直到麦克阿瑟将军登陆仁川。军队撤退之前用草绳将七十五名犯人绑在一起逐一枪杀，宋牧师也在其中。 不仅是韩国人死亡、 失踪，连宣教士也难以幸免，手段极尽残暴，用棉被闷死、死亡行军、缚石溺水、枪杀、集体屠杀……，连最忠贞的牧者都受不了一再折磨。尤其是被释放后因着对信仰的执着而再次被捕时，“看着幼儿目视自己离去的无助”，那一刻的感受真是笔墨难以形容！一位险些被杀的牧师说，快被枪决之时，他根本来不及为活命祷告，只能在极短的时间内匆匆把高龄母亲与四岁稚子交在主的手中。不曾身历其境的人难以想象。
基督教在韩国共历经五次动乱，最后一次北韩的基督徒大量逃入南韩，无家可归的群众终日以教会为家，过着祷告的生活，神的话是他们唯一的安慰，末了终于带来今日我们所见的大复兴。由此我们可以了解韩国教会的清晨祷告是怎么回事，禁食祷告何以大有能力，通宵祷告更是其来有自。他们的祷告山、祷告洞里跪着的是何其无助的人！
时代的故事
我们熟知的南韩教会之复兴完全来自北韩，然而，韩国的复兴不是一个事件，而是一整个时代的故事，是苦难中神同在的明证，象征着今日整个苦难的世界只有仰赖基督的救赎，更预表基督徒在任何时代都能面对最无情、甚至惨无人道的对待。韩国教会的复兴说明了启示录中殉道者的价值，也宣告了仇敌凶猛吼叫的失败。
身处亚洲，亲眼目睹韩国的复兴对你我又有何意义？复兴不是满足我们对教会增长的成就感，更不是遍地都是的神迹奇事。韩国让我们看见，复兴是超越传媒注意的内在巨变，是神学接受考验的历史轨迹；复兴不是几年之间的昙花一现，复兴并未介入政治。韩国教会的复兴史值得你我深思！
摘自「海外宣教双月刊」兴隆教会牧师、好消息节目主持人 刘晓亭
第54期 2002.11出版 编者著：文字有删改
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