美食家 讲 道 018 破碎洗礼的规条
我们上一次讲的是圣礼当中圣餐礼，今天我们要讲的是圣洗礼，这是基督教当中，最重要的 两个圣礼。在以前，我还没有领受圣餐的这个洗礼当中的一些新的开启的时候，我也和各位一样， 我以为要是讲圣礼啊，应该先讲洗礼，后讲圣餐礼。我以前是这么想的，我觉得一个人，一般都 是先接受洗礼，然后才接受圣餐的。但是后来呢，我透过旧约对于新约的预表，旧约的次序，我 看到了，是先受割礼，然后吃逾越节的羔羊，最后过红海。 先受割礼的时候，代表的是：信而重生。然后怎么样？吃逾越节的羔羊代表的是：领受圣餐。 过红海，代表的是：接受水的洗礼，是这样的一个次序。 其实我在一开始准备洗礼的时候，准备的是先讲洗礼，然后再讲圣餐的。因为我里面有个很 奇妙的带领，忽然就发现了，其实先领受圣餐，是更加符合圣经的，这个神给我的启示的！然后 就决定了一定要先讲圣餐。那个时候，有很多人在等着这个圣餐医治的能力，也很希望我们教会 更快的来领受圣餐，所以先讲了圣餐礼。
对于基督徒来说，受洗这件事情，不用讲，大部分人都明白。那么我主要讲一些你可能不明 白的问题。或者说，你可能在你的脑海当中，会仍然有一些错误的概念，影响着你的信心的一些 东西，所以我今天要破除这些错误的东西。 上一次在讲道的时候，我带领大家一起说的两句话，这一次同样的两句话，第一句话：圣礼， 释放信心，不是捆绑信心！阿们；第二句话：圣礼，带来祝福，不是带来咒诅！阿们。你不可能 因为执行了耶稣留下来的圣礼，然后导致你更软弱了，导致你更没有信心了，导致本来没有咒诅， 却有咒诅了，本来挺健康的，却生病了。可不可能？那是不可能的！所以说，圣礼，是带来信心 的，是释放你的信心的！不是捆绑你的信心的！ 在我今天要讲这个洗礼之前呢，先和大家讨论几个问题。 第一个：你在受洗的时候，你是奉耶稣的名接受的洗礼？还是奉父、子、圣灵的名接受的洗 礼？你自己想一下，是哪一个？是奉圣父、圣子、圣灵的名，大部分人是这样吧？好了，这里边 出现一个问题，今天我看到我们的仇敌，利用这个东西来攻击教会！所以我要把它讲得清楚一点！ 有的时候，你会碰到一个人，他会问你：“圣父的名字，是谁啊”？你会告诉他：“耶和华 呀”；他说“圣子呢”？“耶稣啊”；“那圣灵呢”？诶，你忽然在想：“圣灵叫什么名字啊？ 这个「保惠师」是职分啊，它不是名字啊，圣灵的名字是什么呢”？你就画问号了，对不对？ 这个时候他可能会跟你说：“我知道圣灵是什么名字哦，你看耶稣都说了，父、子、圣灵的 名，结果，你只知道父和子，你却不知道圣灵的名啊，你看你这信了几十年了，还不明白，赶紧- 51 - 来我这里。”这是一个非常诡诈的一种方式，错解圣经,以试图叫人混淆福音的概念，所以我要 把这个问题解释一下。
首先，第一个问题，圣经里面的父、子、圣灵的名指的并不是耶和华和耶稣，不是在指这个。 首先，父的名也是耶稣！觉得意外，是吗？解释一下这个地方是什么意思呢， 有很多的异端呢，他们试图把圣经分割成为：圣父时代、圣子时代和圣灵时代。如果你这样 分析的话，他会说：圣父时代的时候，那个和你没关系了，那是旧约时候；圣子时代的是新约， 也和你没关系了，其实你是在圣灵的时代。他搞出了一个新的体系，叫你用一种新的方法靠着得 救，这就是一个假的福音，明白吗？ 真正的福音是：你必须要信耶稣基督！不是说这个时代过去了，还有另外一个时代，他会用 这个地方做文章。好了我们从深层次的角度去解释这个问题。 这里面说的奉父、子、圣灵的名，The name of the father, the son, and the Holy spirit, 这里边的圣父、圣子、圣灵的名，这里面的名字的“名”，是一个单数。也就是说，不是奉“三 个名字”去做这些事情，明白吗？是奉一个名字，一个名 name of ，不是 names of ，而是 name， 是指同一个名字。而这一个名字是什么呀？耶稣！ 因为“耶稣”这个名字，他已经包含了耶和华的含义，这个名字实际上的意思就是“耶和华 拯救。” 句话说呢，他其实是一个主谓短语，明白吗？主语加谓语，都包含进去了。所以，耶和华的 名字已经含在耶稣当中，而他又包含的一个含义，就是耶和华拯救这件事情也透过耶稣这个名字 启示出来了。所以，其实耶和华的名字和耶稣，他不是指两个名，而是指内在的含义。 我再给大家讲一件事情，当耶稣，在被钉十字架的时候，他的身上是不是定的那个牌子？还 记得吗？那个牌子上面写的什么，有谁知道？犹太人的王，拿撒勒人耶稣，对不对？当法利赛人 看到这件事情的时候，当那个该亚法，当那个犹太的宗教领袖，看到这件事情的时候，他们惊呆 了！他们马上对本丢比拉多说，千万不要这么写，这是他自己说的。千万不要这么写，知道为什 么他们这么害怕这个吗？因为“犹太人的、王、拿撒勒人、耶稣”，这几个字希伯来文单词的第 一个字母放在一起就是：“耶和华”的缩写！ 亲爱的，这是主的荣耀，当耶稣在被钉十字架的时候，他上面的牌子，竟然写着神的名字！ 哈利路亚！耶稣的意思就是：“我就是神”！实际上耶稣就是神以人类的形式来到这个世界上。 他是父神荣耀，所发出的光辉！是神本体的真相！所以三位一体，今天不是在讲神学方面的问题， 我仅仅从防备异端的角度上，去解释关于受洗的这个父、子、圣灵的问题。 首先，父、子、圣灵，他是指的同一位，名字是一个，不是指三个名字，所以不要被一些异 端骗了；第二：当今的异端，它对于福音的攻击主要分为两种：第一种：就是攻击福音的核心内 容“耶稣”，因为耶稣他在福音里面扮演了祭物！明白吗？因为，福音的本质是献祭，由“献祭 者”和“祭物”构成。而信的人就是“献祭者”，而耶稣扮演是那位“祭物”。当“祭物”被攻 击的时候，这个献祭就不再成立了！明白吗？所以，魔鬼牠首先要做的就是：攻击耶稣的名！牠- 52 - 会让你奉另外一个名，牠要让你相信的不是耶稣，牠要让你否定耶稣的十字架，牠要让你否定这 些东西！ 总之，牠想要攻击耶稣的名字，所以搞出来什么“安商洪”了、“李万熙”了、什么“东方 闪电”了等等。各种各样的很奇葩的东西，都出来了。本质上的原因，就是魔鬼必须要否定耶稣 的名字！所以你知道，耶稣的名字，是多么珍贵了吧！天下人间没有赐下别的名字，可以靠着得 拯救，唯有耶稣基督！所以知道这件事情非常重要！ 第二种：魔鬼首先想要试图攻击耶稣的名字，但是这件事情呢，有点太为暴露了，比较有智 商的基督徒，不太容易上这个当。所以，牠会用另外一种方式：就是攻击福音获取的途经！ 魔鬼想要试图拦阻人进到天国去，所做的第二件事情就是：大力的攻击恩典！牠一开始，是 不是攻击耶稣的名？弄出来很多异端？但是这种方法呢，比较容易被人发现嘛，“天下人间没有 赐下别的名，唯独耶稣啊”！你说你这非要弄出另外一个名字，太容易被人发现了！所以魔鬼想 出第二个方法，就是：牠想要攻击得到救恩的途径！ 耶稣说得到救恩的途径是什么？就是信，对不对？“心里相信，口里承认”，但是口里承认， 它也不是靠着行为，它是信自然而然的表现。所以说，得到救恩，唯独是借着信，不能够透过行 为得到！而魔鬼试图让你认为：这个福音，你能不能得到他的好处，与你的行为有关系。也就是 说，可能因为你的行为，你会失去救恩！ 当你相信的是，这一个“福音”的时候，你就等于从来没有相信真正的福音！知道吗？所以， 当你从来没有领受真正的福音的时候，你不可能透过信一个假的福音，而进到天国去！就是信心， 因信称义，对不对？靠着恩典，完全在恩典当中得救的。所以保罗说：“你们得救，是本乎恩， 也因着信，这不是出于你自己，乃是神所赐的。”（弗 2:8）这是很重要的。恩典与信心，不是 出于你自己啊，但是这个地方有一些辩论，我今天不去讲它。 你要知道，你得救的根源，是在乎它是一个恩典，而不是因为你做了什么，你配得，去交换 的。必须明白：你的救恩与行为是无关的。所以是因信称义，而不是因着行为称义！阿们。 那个假的福音，就是说，你的行为扮演着救恩的成分！如果你这样认为的话，就中了魔鬼的 圈套！ 我要再给大家举一些例子，有的时候呢，人们非常纠结于，关于圣礼的一些东西。
今天 很多律法主义的人，他非常纠结于这些。到底是浸水礼啊？还是怎么样？按手行不行啊？这个点 水礼行不行啊？是这个冬天洗？还是白天洗？还是这个在浴池里浸水？在河里面可不可以？这 个谁给我洗行不行？这个人不是牧师，可以给我洗礼吗？我受洗的时候，好像没有真的信啊，我 要不要再洗一遍？就是说很多各种各样的，这种思维出来了。为什么会有这些思想啊？这所有的 一切，全都来源于魔鬼的谎言！我给你解释，为什么是这样的。因为你要知道圣礼，它带来的是 好处！它一定不是坏处。明白吗？耶稣为了救你，祂都替你死了！祂怎么可能留下来一个圣礼， 弄得你一下没弄好，还带来坏处了？这都根本不可能吧，对不对？你爱你的孩子，你不会留一个 炸弹在他的包里面啊！所以说，不可能是带来坏处的！ 但是，魔鬼牠试图让你认为，你一下没怎么弄好，就会有坏处。如果你相信这种概念的话，- 53 - 那么，你的这种错误的相信，本身是不是也会带来一个错误的结果？因为，你心里相信的事情， 他会成就啊。神已经把信念的这个权柄，放在你的里面了，舌头说话的权柄，全都给你了。 当你习惯于相信，不好的事情会临到你的时候，那么你的信心，就一定会软弱！一定会带来 一些负面的、消极的东西！这就是：“盗贼来，偷窃、毁坏、杀害”！其实，不是牠真的可以毁 坏、杀害你，而是牠要骗你，牠让你认为，你会被偷窃、被毁坏、被杀害。一旦你这样相信，那 么，它就会成为现实！明白吗？ 所以，圣礼，不会给你带来负面的东西！你到底是怎么样受洗的？当时他给你施洗的时候， 到底说的什么话？或者是怎么样？它绝不会影响你的救恩！他绝对不会影响！甚至于，既使你没 有受过洗，你心里相信，你也一样得救！明白吗？ 那个在十字架上的强盗，他就是耶稣精心安排给我们，让我们可以拿着这个武器，击败一切 律法主义者的捆绑！因为一来他没有守律法，二来他也没受洗，就是所有宗教性的东西，反正他 全没有啦，对不对？耶稣就说：“你要同我在乐园了”，为什么？因为他信耶稣了，就这么简单。 所以我刚才，把这个父、子、圣灵的名的问题解释了一下。不要纠结于形式，你知道是奉耶 稣的名施洗，这个就可以了，知道这个就行了，不一定非要遵守某一种传统上面的教导。 其实，父、子、圣灵的名，这个地方，也只有马太福音提到。你从两、三个人做见证，句句 都要定准的角度上来讲，他还不符合两三节经文建立教义。所以很多人说，必须要奉父、子、圣 灵的名 ，必须要这么说去施洗，这是没有道理的。 我举一个证据：使徒行传 19 章 1 到 7 节，说的是使徒在传讲福音时候的一个经历。 19:1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个 门徒， 19:2 问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有 圣灵赐下来。” 19:3 保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。” 19:4 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。” 19:5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲 道”）。 19:7 一共约有十二个人 。 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了一些地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒。问他 们说：你们信的时候受了圣灵没有？请注意这个地方，那么我现在问问题了：有没有可能一个人 信了主，却没有受圣灵？或者说，他信主了，但是圣灵没有跟他同在？可能吗？耶稣说：信我的 人，父就差派另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，对吧？那为什么保罗要问呢？你信的时候， 受圣灵了吗？ 所以请注意啊，在圣经当中，对于受圣灵这件事情，其实是分两个含义的，你不要把它混为- 54 - 一谈，如果你给他混一谈的话，那么有许多的经文，你是完全不可能明白的！ 其实一个人圣灵的内住，是在你信的时候，或者至少说，信的时候已经绝对有把握了，祂已 经在你里面内住了。这是圣灵在你里面的内住。那么，什么叫做受圣灵呢？其实指的是：第一次 圣灵充满！是指圣灵的洗礼。 圣灵对你重生的这个工作，和圣灵充满你，也是圣灵的洗礼这件事情，他是两个概念。一个 受到圣灵充满的人，他一定是一个已经重生的人；而一个已经重生的人他不一定圣灵充满。要明 白这个概念。所以这里面其实在说这件事情。 那么，从字面上的意思来讲，你也能分析出来这里面有一个逻辑性的问题，可以去思考。 “你们信的时候受了圣灵没有”？他们回答说什么呢？“没有，也未曾听见有圣灵赐下来”。 圣灵赐下来，难道是你可以听见的吗？这个东西，他是你里边的东西啊，从外在不是看不出 来的吗？
他们为什么会这么说？因为，在当时受圣灵的洗礼的时候，不是指你重生的时候，而是 圣灵充满的时候，往往会伴随着什么？说方言，明白吗？所以，他们说没有听见啊，不是听见圣 灵对他说“我来了”这句话，而是说，当人被圣灵充满的时候，他往往伴随着说方言。所以，在 这个地方发现了这个问题。但是这个问题，不是今天的主题，我在以后会详细的解释一些，关于 方言灵里面的祷告，以及信心的本质这些东西的时候，会去详细提到这个问题。 现在先注意一下这个地方，第 3 节开始，保罗说：“这样你们受的是什么洗呢”？他们说： “是约翰的洗”。保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后来的，就是耶 稣”。约翰的洗，又叫悔改的洗。 所以说，一个人，如果停留在那个悔改的洗礼的时候，旧约的悔改与新约的悔改，代表着不 同的含义。旧约的悔改指的是你的行为要转向律法，能够去谨守遵行一切的律例典章，这叫做旧 约的悔改。而事实上，神就是透过旧约的悔改，要告诉人类，你们靠着行为，绝对没有一个人能 够悔改！因为人已经丧失了悔改的能力，纵然神命令你悔改，你也根本做不到悔改。这是旧约的 悔改。 而新约的悔改指的是心思意念的转变。转变你的心意，从靠着自己，转为完全依靠耶稣基督 的福音，这叫做悔改！指的是，你的心思意念的转变。从依靠肉身去成全，转为完全依靠圣灵！ 所以保罗批评那些加拉太信徒说：你们这凭着圣灵入门的人，如今还靠着肉体成全吗？指的 是你今天仍然在守律法，仍然在以自己的行为规条，这种表面的东西，去判断你在神面前的样子， 这就证明其实你还没有悔改！可是他们，仍然在那个律法主义的思维模式里，天天强调悔改、悔 改，这是错误的！ 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。没有奉父、子、圣灵的名啊，这是圣经对吧？奉耶稣 的名受洗，没问题的啊。如果有人说，我奉耶稣的名给你施洗，没问题的，阿们的。因为使徒行 传，就是这么写的啊。保罗按手在他们身上，圣灵便现在他们身上，他们就说方言，又说预言（或 作又讲道）。一共约有十二个人。今天如果有人按手在身上，很多教会反对这个事情。你这个干 嘛呢？你这个高举人的，你这个按手有什么用呢？不要反对这个，保罗就这么做的，对不对？- 55 - 按手在身上，病得医治；按手在身上讲方言。是不是使徒行传都有的？对不对？那为什么我 都没有呢？为什么有的教会不相信“按手”呢？这是完全没有办法说的通的！这个预言指的就是 讲道。我们透过这个，是不是都明确的知道：当你接受洗礼的时候，你只要是耶稣的名，就是生 效的，对不对？好的，奉主的名接受洗礼。很多人他强调，这个洗礼，到底应该怎么样，不要被 那些东西绊倒了。洗礼与得救是没有直接关系的！ 有一些证据可以证明：使徒行传第 2 章 37 到 42 节，看一下这段经文在说什么。 2:37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？” 2:38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐 的圣灵； 2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。” 2:40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。” 2:41 于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人， 2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。 众人听见这话就觉得扎心了。这是不是彼得正在五旬节布道啊？非常有名的一次布道会。所 以，第一个五旬节，其实就是指的西奈山摩西颁布下律法的那一天。那一天，有三千人因为拜金 牛犊而死！而新约之下的第一个五旬节。圣经说，五旬节真正完全的来临的时候，彼得讲道，有 三千人悔改得生命，对不对？所以告诉我们：律法带来死亡！“属死的执事”。而恩典圣灵带来 的是人的重生！哈利路亚！ “就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们我们当怎样行呢’？彼得说：‘你们各人要悔改，奉 耶稣基督的名受洗”有没有说，奉父、子、圣灵？没有！当然我不否定那个，那个也是对的，对 不对？就是：都可以啊，不要纠结于字句。“叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，因为这应 许，是给你们和你们儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证， 劝勉他们。‘你们当救自己脱离这弯曲的世代’。于是领受他话的人，就受了洗。那一天，门徒 约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接掰饼祈祷”。 所以，这个地方啊，在讲的有一些东西，我们可以去稍微注意一下。亲爱的，思考一下：这 些人，请问他们是不是必须得悔改才能信主啊，对不对？这彼得说的很清楚吧，对不对？好了。 请回答我：这三千人他们怎么悔改的？悔改了吧？是不是悔改完了？对不对？悔改完都受洗 了吗？对不对？ 思考一下这个问题：他们到底怎么悔改的呢？你们各人要悔改，劝完了然后呢？于是领受他 话的人就受了洗。就受洗了，悔改完事了嘛，对不对？所以就受洗了。他们怎么悔改的呢？是通 过这个认罪吗？好像完全没有记录啊，而且这说不通啊，而且那么多人，要是认罪的话，不会那 么快吧，马上就受洗了！回答是什么呀？还记得我说的新约的悔改吗？心意更新而变化嘛，你从 盯着自己，转为我相信耶稣了，这就是悔改啊！明白吗？这就是悔改！ 悔改，是你思维当中的转变，而不是宗教仪式的那种认罪呀，怎么哭啊，怎么捶胸口啊，那- 56 - 都没有任何用！知道吗？所以，我们从来不去叫人在那种羞耻和苦毒的状态当中。可是我们仍然 每天都在悔改，对不对？因为我们在不断的转向恩典、转向耶稣、转向救恩！哈利路亚！ 我们再看一下后面的部分。使徒行传对于一些宗教性的东西，有相当重要的理解价值和参考 价值。使徒行转第 8 章 14-17 节： 8:14 使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 8:15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人，领受了神的道，就打发彼得、约翰，往他们那里去。 是他们先去的？还是那些人先领受的？是先领受的，使徒后去的，对吧？ 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。诶，他们都领受了，还没有圣灵吗？有的， 只不过，要叫他们被圣灵充满，明白吗？是这个意思。因为，圣灵还没有降在他们一个人身上， 他们只是奉主耶稣的名，受了洗。诶，有意思吗？他们先受洗的，后被圣灵充满！对不对？看到 了吧，这个次序啊。 于是使徒按手在他们头上他们就受了圣灵。这里我想问一下：怎么就知道他们受了圣灵呢？ 甚至于后面，是不是有一个叫西门的人，这一个人，是一个反面典行啊。西门，看见使徒按 手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒。后面不说了，他想拿钱来买这个赐圣灵的能力，对不对？好 了，请问你啊：这个人，他是一个属灵人，还是属肉体的？基本上是个属肉体的，对吧？我们先 不考虑他得不得救，其实他有可能是个门徒了。 请问：一个这么不属灵的人，他如何能够看见圣灵赐下来的呢？这不是很奇怪的一件事情 吗？今天我们哪怕说是很有名的牧师，你问他：看看我有没有重生？
他说，这我怎么看出来啊？ 这么不属灵的一个西门，他竟然可以判断圣灵赐下来了，他通过什么判断的？这些人在讲方 言对不对？一定是这样的，不可能有别的解释了，不可能一个外邦人，或者说不信的，或者说不 怎么明白的人，他一下就知道圣灵是怎么回事。不可能的。他唯有，透过方言的现象，去判断。 所以你看，西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，圣灵，你没法看见衪，你只能看见他讲方言。 所以，不用反对方言，不要反对灵恩，不要反对这个医治啊、神迹奇事等，不要反对这些。 这些事是好的！但是，你在讲这些东西之前，先要讲真理！先要讲信心！先要讲福音等核心的的 内容！ 这些东西要先鉴定稳定了，然后再去搞那些，那些是很好的，灵恩是很好的，圣灵的恩赐是 很棒的！但是这些东西，他不能够成为讲台的主导！讲台的主导必须是福音！必须是耶稣！阿们！ 这个叫做什么呢？圣灵后于水洗。他们是不是先受洗了？之后才领受充满对吧？至于他是什 么时候重生得救的，这个就无从可知了。至少，圣灵充满这件事情，肯定是受洗礼之后了。 我们再来看一下哈，使徒行传第 10 章 44-48 节： 10:44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。- 57 - 10:45 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇， 10:46 因听见他们说方言，称赞 神为大。 10:47 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 10:48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。彼得在传福音，对吧？在布道呢。还没 讲完呢，圣灵已经把人充满了，懂吗？ 那些奉割礼的，和彼得同来的信徒，那奉割礼的不就是犹太的那帮人吗？见圣灵的恩赐，也 浇灌在外邦人身上，就都希奇。请问：他怎么能够“见圣灵的恩赐，也浇灌在外邦人的身上”？ 肯定是说方言对不对？没有别的了，对不对？你难道看到一个礼物啊，怎么样，怎么样，不可能 的，就是看见说方言就都希奇。 因听见他们说方言，称赞神为大，所以这里讲的很清楚，说方言是圣灵充满的一种常有的特 征。但是，你不能说他说方言，他就一定是被圣灵充满，这个不一定。但是，被圣灵充满，说方 言很正常，对吧？要明白这件事情。 于是彼得说这些人既受了圣灵与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？哇，这些没有受洗 对吧？明确了，好了。这些人，是不是先受了圣灵？我说过了，如果一个人，他没有重生他有没 有可能受圣灵？不可能！耶稣说：圣灵，乃世人所不能接受的！没有重生的人，不可能有圣灵！ 要不然耶稣说话矛盾了，知道吗？信的人就有圣灵，然后又说，圣灵乃世人不能接受的。世人是 不信的，对不对？所以不可能的，一个人没重生，就被圣灵充满，不可能。 所以，这些人是不是早在受洗之前，就已经重生得救了？对不对？他如果不先重生得救，圣 灵，就不可能降在他身上。因为圣灵不会降在未重生得救的世人身上嘛。所以你能不能说，这个 人没受洗啊，他不得救，那是扯了，这些人是不是早得救了？都被充满了，然后才补上的一个洗 礼。 所以，圣礼与得救毫无关系！洗礼与得救是毫无关系的！不是说你洗他，他就得救了，不一 定。不是说他没受洗，他就不得救。也不一定，对吧？这个没关系，完全在乎信。 那你说，这个跟得救都没关系，为什么还搞这一个圣礼呢？主为什么要留下来这个呢？很有 意思吧。记住我之前说的：圣礼，是带来祝福的，不是带来咒诅的！ 为什么，今天很多人，他会认为：这个人，没受洗呀，他可能不得救。如果没受洗，就会不 得救的话，那这个圣礼，他等于是带来了一个咒诅啊！因为，可能因为你没有做好它，然后，影 响你救恩的，发现没有？所以绝对不会是这个概念！ 受洗，他与得救，是没有关系的。我们看看受洗，到底是怎么一回事。今天把圣洗礼彻底给 他搞清楚。然后我们继续回到那个“救恩不会失去的那个解经的系列当中”。罗马书第 6 章 3-4 节： 6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？ 6:4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督- 58 - 藉着父的荣耀从死里复活一样。 洗礼他是一个预表，洗礼，不是代表着你洗的时候，发生了什么，而是预表。或者说，他是 指灵里面的事情。所以，我们洗礼的本质，是指我们的旧人，原本的那个人，归入了基督的死！ 所以，我们才会有复活的新人，对不对？在谈到这个问题的时候啊，我想讲一个问题，保罗在某 一节经文上，提到了这件事情，如果耶稣没有复活的话，那么你们就仍然在罪中。今天很多人呢， 他把罪得赦免这件事情，完全的交托在耶稣的死上面。因为耶稣替我们死了嘛，所以我们的罪被 审判了嘛，所以没有罪了嘛。这是阿们的，没错。可是保罗，为什么他要强调：如果耶稣没有复 活的话，你们就仍在罪中，为什么会这样呢？也就是说：死与复活，它代表着两层的含义，发现 了吗？死代表的是罪得赦免！而活代表的是领受所赐之义！ 也就是说，你的罪得赦免，和你领受所赐之义，这两件事情，他必须都得有，他才能够满足。 可是今天很多人，他只停留在罪得赦免，他不明白所赐之义！他只是觉得，我的罪没有了， 可是我还是这个德性啊？我还可能再犯罪呀，或者说我又能怎么样。他不知道，他里面已经有了 神的所赐之义之后这个义，已经不会再被罪所玷污了！他已经有了神的生命之后，他的生命就不 会再被疾病所玷污了！疾病无法能够胜过神的生命！这就是有些人不明白的。 很简单的道理，如果你今天生病了，你来到这里面，如果我只是告诉你：我把你的病治了，
那么，你充其量觉得自己是个健康人，可是，你还会觉得会生病。明白吗？我如果告诉你：我已 经把你的病医治了。除此之外，我在你身体里边，安装进去一个很特殊的东西，然后，这个东西， 它可以叫一切的疾病，都无法在你身上产生效果，明白吗？这就是所赐之义，这就是神的生命！ 所以死与复活，他是两层含义，就像我说的：律法的义与神的义，它是两层含义。不是一样 的！饼和杯是两层含义！可是，今天还有些人，他根本不明白这个事情。哥罗西书哥 2 章 12 节： 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活的神的功用， 所以受洗它代表的是一个什么意思啊？其实是死的意思，对不对？它代表的是你的旧人的 死。那么你如何能够死？你只能透过相信福音而死。所以，死与复活，其实它是一同来的。这里 面，我要稍微讲一点关于称义和成圣这两件事情的一个概念。 在很多宗教人士当中，在他的脑海当中的概念是：你光称义了，这没有什么了不起啊，信就 称义了，没有什么了不起。你还得成圣，这才厉害。你光称义，哪行啊！这只是你信仰的开端。 你还要成圣。这才是你的方向，这才是你的目标。 那我现在讲一句话：一个称义的人，他一定是成圣的！而一个成圣的人，他不一定称义！怎 么回事呢？为什么你会觉得“成圣”这件事情，它会比称义更高级呢？其实不是！还记得刚才那 个经文吧？洗净、成圣、称义。成圣，其实是比“称义”要低级的东西！他不是比“称义”更高 级的东西！因为，一个人他想要称义，唯一的途径就是：因信称义！那么，如果他已经因信称义， 他必然也已经领受了耶稣的圣洁，他必然是成圣的人！ 可是，一个人他可能不相信耶稣，但是他也已经“成圣”！这是有可能的！因为，儿女有可 能由于父母而成圣！妻子，有可能因着丈夫，而成圣！丈夫有可能因为妻子成圣！这是保罗，在- 59 - 哥林多书信里面教导的！你们不信的丈夫，可能因为信的妻子，而在神眼中看为“成圣”了。“成 圣”就是分别为圣了嘛，对不对？ 他可能是成圣的，但是，他是不是只有信了耶稣，他才能得救啊？也就证明一个人，即使他 成圣了，但是，如果他没有领受所赐之义，他还是不能进天国！对吧？这是从生命的层面，当然 了，你的“成圣”，在你的魂与你的体中活出来，这个确实是一个过程。 但是，他不是属灵层面的东西，明白吗？他是你透过肉体的言行显明出来的东西，你不能把 这个外在的成圣，去和那个因信在神面前的称义去比较！一个肉体，一个属灵，他根本不在一个 层面上，知道吗？它根本不是一个层面的东西！ 那么，我们其实在讲洗礼的过程中，讲了相当多很深层次的东西，你要真正领受。感谢主！ 我们再看一下，路加福音 12 章 49-53。这里面记载一个很有意思的事情，我也很想把他讲一下， 这一段经文呢，在不知道恩典福音之前，可以说是极为难解的一段经文。那么我们今天，真正把 它解开。 12:49 我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？ 12:50 我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！ 12:51 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。 12:52 从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争； 12:53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇 相争，媳妇和婆婆相争。” 我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？这里面所说的这个火，其实 就是指纷争。因为在后边，看到了这个事情。50 节耶稣说了一句非常奥秘的话：“我有当受的 洗，还没有成就，我是何等的迫切呢”？请问弟兄姊妹，这是什么意思？耶稣说这话的时候，还 没受洗吗？不可能吧，耶稣上来就受洗了吧？
对不对？这都到 12 章了，显然这地方，耶稣已经 受洗了。那么，耶稣所说的到底是什么呢？ 我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢？有好几个异端，就用这个东西，他弄出来 一个人，他说这个人才是真正的耶稣，怎么怎么样，千万不要相信他，千万不要相信！耶稣这里 面所说的当受的洗，就是指在十字架上受死！因为受洗，就是预表死的，知道吗？ 所以，受洗指的是那个原有的生命的死亡。耶稣是不是正要做这些事情，他还没做呢，所以 耶稣一开始所受的洗礼，他和我们所受的洗礼，是一样的吗？不是的！ 我们的洗礼是！罪得赦免，耶稣的洗礼是指：预表他给我们一个榜样，叫我去效法他，礼仪 性的东西。不具有实际上的属灵含义，不是一样的，耶稣不需要洗掉自己的罪，因为他没有罪。 所以啊，这里面的这个洗礼的问题，很重要！我们继续看下去： “你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五 个人要纷争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争； 母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”。请问这里在说什么？- 60 - 耶稣是和平之君！耶稣说：你们要爱人如己、爱你的仇敌，你们总要赦免，赦免他们七十个七次。 可是这里耶稣却说：不要以为我带来太平，我来是要叫地上起刀兵。这是那个马太福音里说的， 这里边也一样。所以说这一段，两个地方，两个福音书里边讲到这个，造成了相当大的困扰。实 际上，我解释一下，这里面在讲恩典与律法的冲突！ 我上一次讲过撒菲拉的故事，那些年轻人，起来把那恩典，就是亚拿尼亚；律法就是撒菲拉， 就是神的法版。恩典与律法的结合体，就是今天的恩律混合的这种所谓的传统的教导，而会兴起 来一群年轻人，把他们埋葬了！恩典要兴起来，真正传讲恩典的传道人，这些年轻人，他们要兴 起来，把律法的时代，给他们埋葬掉！ 而我们看到这里面分裂的原因是什么？家指的是教会，而不是指你那个个人的小家，对不 对？你会因为你信耶稣了，回去跟婆婆、爸爸一顿打架呀，怎么可能呢？不是在说这个。
指的是 属灵的层面，而属灵的层面在说什么？在讲教会的内部！ 注意看看纷争的人，他们特点是什么？我曾经把这段看过好多好多次！到底在说什么呢？我 后来一下子明白了！父亲和儿子、母亲和女儿、婆婆和媳妇。他们共同点是什么？是两代的人！ 两代人！过去的律法主义思维模式，已经根深蒂固了！在教会里已经是：这个教会必须的是 这样，你的行为必须得是这样才对，你必须要这样才像话，你必须要这样才符合你的身份，你必 须要这样这样。而到恩典的人兴起来的时候，他说：我是自由的！所以一定要相争的。 所以今天也是一样。当真正的恩典起来了，兴起来的时候，兴起一批大有恩膏的，又年轻的 传道人，他们兴起来传讲白白来的救恩的时候，那些人就说，你们在传讲一个廉价的福音。所以 那些人错了，我们没有传讲廉价的福音，我们在传讲一个重价，重到你永远不可能买的起的福音！ 以至于你只能白白得到它！那么这里面，耶稣再次告诉我们受洗，指的是你旧人的死，所以你要 透过这个去明白，它是指你灵里面的死亡和重生的问题。 继续看下去，马太福音第 3 章 13-17 节，我尽可能把这些东西讲出来。 3:13 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。 3:14 约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？” 3:15 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是 约翰许了他。 3:16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落 在他身上。 3:17 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 这里边，是第三章的最后的部分。如果你紧接着，看第 4 章第 1 节的话，你可能会忽然间明 白，这个圣礼，其实还有另外一层的含义，可能你从来没有想过，洗礼到底代表着什么？对于耶 稣来说，到底代表着什么？
我们现在看一下。 4:1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 当耶稣接受这个洗礼的时候，当耶稣接受那个香膏的时候，当大卫被膏的时候，当以利沙被- 61 - 膏的时候，当神用这种礼仪性的东西，把它放在你身上，叫这件事情在你的生命中发生的时候。 想象一下：你生命当中，你所受洗的时候，你第一次被膏抹的时候，你第一次被圣灵充满的时候， 你第一次说方言的时候，第一次有人按手在你身上的时候，它到底对于你的生命意味着什么？ 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探！我们总觉得神所有的引领，都是好的，对的， 阿们的，神所有的引领都是好的。但是神也许可耶稣，被圣灵引导到旷野，受魔鬼的试探。为什 么会是这样呢？因为，耶稣说要开始他的使命了。耶稣要开始执行，神在他的生命当中预定的计 划当中的一部分，耶稣要开始做这件事情。 而当耶稣在做这件事情之前，他首先要和人类一样，要经受同样的试探！这样他才可以去做 赎罪祭。因为他必须和人经历一样的事情。这代表着耶稣开始了他的使命，所以洗礼，有这样一 场，内在的含义在这里边。 第二个含义：他代表着一种礼仪性的东西。他会使你的信心得到释放，而不会捆绑你的信心。 换句话说，你接受的洗礼，他只会让你因着你的记忆中，有接受洗礼的这一个记忆，使你的 信心，建立在这个上边，叫你的信心更容易释放出来！而不会因为，你觉得你的那个洗礼，好像 不符合某一些宗教要求的条件，使你的信心软弱，这是绝对不应该的！ 所以，当你接受洗礼的时候，这代表着一个宣告，一个向世人的宣告，宣告你已经成为神的 儿女！每当你怀疑它的时候，你可以想到你的洗礼，这代表在那一刻，你相信耶稣，而一个相信 的人，他的救恩没有办法失去。所以每当你怀疑的时候，你受洗的这个经验，是不是就会鼓励着 你，坚定着你，坚固着你！使你能够跳出那个迟疑，跳出那个摇摆不定的状态。 可是今天魔鬼，牠把它换成另外一个东西，魔鬼就让你去想：我之前受的那个洗礼，到底能 不能生效啊？当时好像还信的不好啊，怎么样啊，好像给我洗礼的人，他是不是不信的呀。这个 牧师好像是不是异端呐？给我洗礼，好使不好使呀？你总是在想，那个洗礼会给你带来负面的效 果，而实际上，那来源于魔鬼的谎言！ 洗礼是耶稣所设立的，他要使你信心坚固！阿们！为什么有的时候，有的人他快死了，他的 亲人赶快给他洗礼了一下，为什么呢？因为，你要安慰那个软弱的人。他总是怀疑，自己到底信 没信呢？这个给他洗礼了，能够使他的信心更坚定一点。这个叫做：劝勉和造就人，能够使人得 信心，得益处的事情，而实际上，洗礼和得就与否，是毫无关系的，你心里要知道这件事情。给 你一个证据，罗马书第 10 章 10 节： 10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 代表着你的因信称义，是完全建立在信心的前提之下的，他与行为毫无关系。也就是说，不 可能因为你没有受洗，而使你的救恩受到影响。 那么，到底什么样的洗礼，才是合神心意的呢？这也是很多人所纠结的。有的人纠结，到底 是大水礼？还是说点水礼？到底是找个长老给我洗？还是找大牧师给我洗？还是说，找执事给我 洗？还是说，我这个亲戚朋友给我洗行不行啊？不认识的能不能啊？各种各样的问题，我们一起 把它解答了。
下面讲一下受洗的资格，使徒行传第 8 章 34-38 节：- 62 - 8:34 太监对腓利说：“请问先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？” 8:35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。 8:36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨 碍呢？”（有古卷在此有 8:37 腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信 耶稣基督是神的儿子。”） 8:38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。 这是一个太监，然后神特别差派这个腓利，去跟这个太监传福音的。后来这个太监也做了很 多重要的事情。 太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？” 腓利就 开口从这经上起，对他传讲耶稣。传福音，是传谁？传耶稣，不是传律法。这里没讲律法吧？对 不对？整个过程，腓利没对他传讲律法规条或者十诫什么吧？没有吧？ 除了信之外，还有没有别的外在条件？没有！为什么今天有很多教会，受洗还需要你考试？ 还需要你信主多少年？还得看过圣经多少次，等等许多莫名其妙的东西！但是，当时腓利给太监 施洗的时候，腓利没有说这些废话呀！腓利说：你只要相信就可以！他回答说：我信耶稣基督是 神的儿子，这就够了！ 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。看到没有直接洗了，对不 对？没有废话吧？宗教礼仪，什么都没有，也没有考试什么的，从来没有这些东西！而且腓利， 请注意，他在给这个太监传福音，整个过程当中，腓利只是在讲耶稣，对不对？从来没有说什么 别的东西，只讲福音！根本没有别的。 今天还好多人，纠结到底是谁施洗，这个权柄的问题。普通信徒能不能施洗？我从前问过啊， 当时的我的教会牧师，或者一些同工啊什么的，我说，这个耶稣，你既然说传福音，是我们所有 人的大使命，这个担子，放在我们身上了，然后施洗的权柄，好像没有给我们。是这样吗？ 耶稣说，你传福音给万民，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗，对不对？传福音给万民，落 在我们每个人身上了。然后施洗，好像只有牧师可以。这怎么回事呢？我就说，那我传了一个福 音，我直接给他洗不行吗？唉哟，这哪行啊，你知道这都有次序的呀。 好像保罗说次序，没有提到这个，我们看看保罗是什么意思啊，为什么不本着圣经去说话呢？ 哥林多前书 1 章 11-17 节： 1:11 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。 1:12 我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法 的”，“我是属基督的”。 1:13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？ 1:14 我感谢 神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗， 1:15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。 1:16 我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。- 63 - 1:17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架 落了空。 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。真的是这样，有纷争，永远 就是因着分辨善恶树的果实。你认为应该这样，我认为应该那样。那你两个人都这样，那就纷争 吧，对不对？所以说，纷争，总是会有的。所以，纷争的根源就在于，他没有专注在基督上面啊。 很多人呢，他很纠结于施洗的权柄，然而这件事情，是保罗所极力反对的事情，因为这件事 情，会使人忽略掉“洗礼”所预表的那个实体，真正的东西，而一直关注着外在的东西。所以说， 这是不正确的。 弟兄姐妹们，我盼望你传福音，当那个人他愿意接受耶稣的时候，你就马上给他施洗！不要 纠结于，那个什么大水礼啊，整个人下去才行啊。那我要问一下喽，请问：给保罗施习的那个人， 是不是叫亚拿尼亚，他跑到保罗家里给他施洗，你告诉我，那家里面，难道预备个大水坑啊？有 浴池吗？当时就施洗？这个虽然没有圣经上足够的证据，但是我猜：他多半是一个点水洗礼。
他 不会是大水洗的，当时，保罗他都瞎了嘛，对不对？难道自己先预备一浴缸水吗？不太可能啊， 不太可能。所以不要纠结于这件事情。 我们在看最后一个问题，哥林多前书 3 章 4-7 节： 3:4 有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？ 3:5 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。 3:6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。 3:7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的 神。 有说：“我是属保罗的”；有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？这个 地方，是不是跟前边特别像啊？世人的结党纷争，就建立在：他觉得他有什么权力，实际上没有 的，对不对？全都是在基督的里边啊。所以保罗说，有人说属保罗，你说这些人不都和世人一样 吗？亚波罗算什么？保罗算什么？你看保罗，在传讲福音这件事情上，他是极力的贬低人，是高 举福音的！ 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。后面这 个很重要啊，这个涉及到，神拣选的一个很重要的问题了。也就是说，你所传的福音它到底是否 在救恩上面真正扮演工作？你的意志，能否决定，谁得救和谁不得救吗？来思考一下啊。 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得 什么；只在那叫他生长的神。什么是“栽种的”？传福音的人；“浇灌”是什么呢？牧养的人。 但是呢，保罗说：“算不得什么，只在那叫他生长的神”。 你之前得救，完全是因着神的恩典！当然可能，神借着某一些人帮你，但是呢，荣耀不是在 那个人那里，荣耀是在神的里面！当然，在肉身上面，你也应当感谢那些帮助你的人，但是，你 心里面，当知道荣耀的源头，恩典的源头，是在神的里边，而不在人的里面。 现在有很多的人，在洗礼的上面纠结，在圣餐礼的上面纠结。纠结于一些宗教仪式的东西，- 64 - 而实际上，它的根源，全都是建立在信心上边！可能人，总是喜欢抛开信心，去讲一些别的东西， 然后反过来用别的东西，去否定信心！这种思维，就是魔鬼的思维逻辑！ 律法的思维模式，就是总想透过表象的东西，去否定里边的东西！实际上能吗？不能！因为 里面的东西已经有了，他可能还没有表现出来。我之前是不是说了？那人他都已经受了圣灵了， 但是，还没有受洗啊，对吧？刚才讲使徒行传的地方很清楚。 我们现在最后再思考一个问题啊，关于本乎恩，也因着信的问题，我稍微提一个小问题，留 给大家去思考，也包括网上关注这个问题的人，今天，你是否真的可以选择相信这件事情？我们 现在考虑了，现在很多人在讲自由意志，为什么人仍然停留在“自由意志”的这种教导当中？我 们思考一个问题：在你不信的时候，你是否有选择去相信的自由意志呢？从你是否有拦阻的角度 上来讲，记住我的话语，从神是否拦阻你的角度上来讲，神没有拦阻你信祂，对吧？所以呢 从 是否有拦阻的角度上来讲，你有自由，没有拦阻你吧，你有自由，可是，从你是否能的角度上来 讲，你已经丧失了这个自由！ 我举个例子：随便哪一个人，你今天跑到外面，你飞上天吧，你飞上去吧，我没有抱着你的 两个腿，不让你上去吧？没有人限制你吧？没有人拦着你吧？你去吧，你有这个自由没有？你有 这个自由！但是你能不能啊？你不能啊！亲爱的，可是他们仍然认为，怎么会不能呢？我选择信 耶稣了嘛，拍的胸口，我选择信了嘛。如果信，是出于意志的话，那请问：你能否用你的意志， 去选择相信我是一个女人？请你选择吧，来吧，你试一下，你能不能选择相信一个，你其实并不 相信的事情呢？你无法选择它！ 我再给你一个证据，你如果认为，你今天仍然具有意志上面的自由，这就是自由意志啊。自 由意志是人类发明出来的词儿。圣经里面从来没提到过。你如果仍然认为，人类具有在意志上面 的自由的话，请问你现在能不能用你的意志，选择不信耶稣！你能吗？我之前说过了，救恩不会 失去，就表现在，你无法不信！你是重生得救的人，他的确据，就建立在：你已经不能不信了！ 阿们！ 那么，这不就证明了你已经丧失了不信耶稣的自由吗？为什么还在讲自由意志？你从来未曾 拥有过它！真正意义上的自由意志，在你没信的时候，你根本就不拥有信的自由！
因为你连听都 没听到，你怎么信呢？你信什么东西啊？把福音传给你的时候，不就证明了神的恩典，已经先临 到你了吗？怎么可能是出于你的意志在先呢？一定是神的恩典在先嘛，对不对？ 所以，耶稣说若不是蒙了我父的恩，就没有人可以到我这里来。亲爱的弟兄姐妹们，你现在 知道神有多么爱你了吗！不是你找到了神，而是神找到了你！哈里路亚！ 今天我们同样，关于洗礼的教导，我要做总结了：洗礼是神为了叫人建立起来信心，所留下 来的一样礼物！耶稣让你，在洗礼当中，去坚固你的信心！在你每当动摇，每当困惑，每当被魔 鬼试探，被人所攻击的时候，你想起来你的洗礼，你知道耶稣是说话算话的！这个父、子、圣灵 的洗礼，他是一个祝福，而不是一个咒诅！ 当你坚定这个信心的时候，他的前提就是：你认识的神是一位充满爱的神！人非有信，不能- 65 - 得神的喜悦，凡到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那些寻求他的人。阿们！ 而律法主义者，他也信有神，可是他不相信神的的赏赐！他相信的是：你没做好，神就要治 死你！所以他们永远是困在用行为交换结果的这种思维逻辑当中，他们不明白恩典！所以希伯来 书上面告诉我们，信的真正核心含义就建立在你是否认识一位恩典的神！哈利路亚！-
如果你要看我的信主见证（部分属灵经验），点这里。
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