世人无法明白的比喻
美食家讲道006
今天的聚会是2017 年的第一个主日，今天我会讲一些比喻，这是17 年给大家一个很重要的
礼物。我们翻开圣经约翰福音的16 章12-13 节：
16:12 我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。
16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为
他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
这是耶稣对门徒说的话，透过这段经文，我要告诉你一个很重要的信息，也就是说，当你在
看耶稣所说的话的时候，我在讲解经的途径，我不仅仅是解这些经文，我要把钥匙交在你的手里，
叫你有一天即使我不在你的身边，你去看经文，你知道怎么去解。
当你在看耶稣的话的时候，你一定要分清楚一件事情，就是耶稣所说的话，到底是对谁说的，
这个相当相当的重要，很多的人被耶稣说的一些话绊倒了：背起十字架跟随我；无论你是谁，撇
下房产、儿女、父母的，一下子就晕了，这是什么意思啊？感觉很可怕。
但是耶稣有的时候又很温柔，愿你们平安，一切的罪都得赦免，你若犯了什么罪都得赦免了。
怎么回事呢？耶稣有的时候给人律法，你要谨守遵行这些，律法你没有听过吗？有的时候直接给
恩典，恩典临到这家了，你要与我同在乐园了。很奇怪！
所以我要给你一个明白的答案：当你看耶稣的话语的时候，你一定要明白，耶稣对什么样的
人说这样的话？你一定要明白，耶稣对两种人，第一种人：是承认自己是罪人，知道自己完全没
有办法在神面前称义的，纯粹的罪人。承认自己是罪人的，这些妓女、税吏、渔夫、瞎子、瘸子、
大麻风病人、强盗，这些人，耶稣对他们有没有一次批判他们的罪？你在整本圣经找，没有！有
没有一次要求他们你跪下给我认罪？没有！有没有一次给他们律法，你照着律法规条给我好好守，
你才能进天国，有没有？没有一次！在整本圣经你找不到一次。我指的是：耶稣在对这些真正的
罪人，承认自己是罪人的人。
但是耶稣在对另外一种人的时候，耶稣就会完全变成另外一种态度，这种人就是：文士、律
法师、法利赛人、撒都该人这些教导律法，明白律法，这些仗着自己是义人的人。耶稣就会完全
用另外的一种方式给他们讲。
所以要明白不是耶稣随便哪一句话拿出来，你就可以对着信徒说：你看，这是主说的话，你
给我照着做。不是这样的！耶稣所说的话，你一定要分清楚耶稣在对谁说的。耶稣说：你们这毒
蛇的种类。难道他是对信徒说的吗？是对法利赛人说的，不要搞错了。
我们看经文：耶稣在这里说什么呢？
- 79 -
16:12 我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。
也就是说：耶稣有没有把全备的真理，全备的福音奥秘，在福音书这个时期全都启示出来？
没有！很清楚，我还有事要告诉你们，但是你们现在不能明白。
16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为
他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
我们现在有圣灵了，是在耶稣升天之后，耶稣说：我若不去，就不差他来。所以耶稣走了之
后，圣灵才来的，五旬节的时候，圣灵降下来，彼得讲道三千人悔改。
所以你要明白真正的全备的福音，或者说完整的真理信息内容，是透过圣灵启示给人的，也
就是说你必须要透过新约的书信，你才能够看明白，你仅仅看耶稣在福音书当中的所有的作为，
所有的话，你是不能明白全备的真理的，透过这节经文你能看明白。
所以我要告诉你，不要仅仅从耶稣的字面意思上面去理解，尤其耶稣讲的一些很重要的比喻，
这些比喻当中是藏有巨大的奥秘，你完全不能用字面意思去理解，今天如果时间允许，我尽可能
讲三个比喻，给你完全的震撼，你会发现凭着人根本不可能明白比喻当中的奥秘。所以今天这是
一个大礼。
我在讲比喻之前，我要先讲主祷文，今天主祷文世界各地的基督徒全都会背，每次聚会开始
主祷文，聚会结束主祷文，大家一直在背主祷文，但是，我要告诉你，如果你透过字面意思去理
解主祷文的话，如果你透过主祷文的字面意思去理解福音的话，我告诉你，主祷文会导致你不得
救。就是这么可怕，非常可怕的。我现在要解释为什么会这样？
主祷文里边有一句话是什么呢？免我们的债，如同我们免了人的债。好了，如果你用这句话
去解释福音的话，当然这句话不能解释福音，我的意思是如果你理解错了，你把主祷文的这句话
当成福音去理解，你会发现完蛋了！
免我们的债，那是什么？我们的罪。免我们的债，如同我们免了人的债。也就是说什么呢？
我们免了别人多少债，主才免我们多少。如果我们有一些东西不免的话，主就不免我们。字面意
思就是这样。你想想，如果照着这个意思的话，我告诉你，天下没有一个人能得救。因为没有一
个人能够真真正正从心里边把别人所有的亏欠，所有的债全免了。不可能！因为人的肉体，你的
体与魂当中他并没有重生，你的体与魂没有重生，重生的是灵的部分。所以说，你的思想，你的
肉身这些对你的诱惑，包括魔鬼的攻击，邪灵的影响，会导致于你还在你活着的时候，就是在你
还活在肉身当中的时候，就进入到那种完全成圣和灵一模一样的状态，这是不可能的。
所以你如果想要靠着我如何赦免别人，然后再交换神的对我的赦免，你懂这个概念吗？交换！
就是说你要想着靠着认罪来交换赦免，这是不可能的。如果想要靠着我如何赦免别人，然后再来
交换神对我的赦免，这也是绝对不可能。所以我告诉你，耶稣说的话你千万不能透过字面意思去
理解，你一定要透过新约的书信，你才能够明白这里边真正的意思。
所以不要怕，有的人其实害怕了，我这背了一辈子主祷文了，我一直这么以为的，这会不会
导致我不得救呢？不会，不可能。如果你是在网上听我这段录音，我请求你一定要把圣经拿出来，
- 80 -
我今天讲的东西，不是你不看圣经就能理解的。关于后边比喻的问题，我们现在来看一段经文，
歌罗西书3 章13 节：
3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎
样饶恕人。
这是不是和主祷文的那句话很像？但是，是不是反过来了？保罗的意思是什么？主是先饶恕
了你们，你信的时候耶稣就饶恕了你一切的过犯，因为他在十字架上全给你担当了。阿们！主怎
样饶恕了你们？是完全的饶恕。所以你也要照着主的饶恕，去饶恕别人，那么这是不是一个条件，
是不是一个硬规定？不是，这是一句劝勉。
所以你要分清楚什么叫劝勉？什么叫律法？今天在外边有很多的人在攻击我们，你怎么只讲
恩典，不讲律法啊？那样的话，人的行为不就乱了吗？人的行为用什么来控制啊？用劝勉来控制，
而不是用律法？如果你反过来想，是不是又变成律法了？你有一样事情不饶恕别人，你们在天上
的父，也要这样待你们了。我告诉你，那是律法之下说的话，你得透过新约使徒的书信再去理解，
你才能明白。要不然你反过来，你又掉入到律法主义思维当中，你会整天很苦恼，你越苦恼，我
怎么能赦免他？你越想别人亏欠你的那个事情，你越不可能赦免他。
我们在看另外一节经文，以弗所书4 章32 节，类似还有很多，我只是举一个例子。
4:32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
所以哪个在先？神饶恕了你在先，你饶恕别人在后。所以你的行为是因着你领受了赦免，你
才能赦免别人。你领受了神的饶恕，你才能赦免别人，才能饶恕别人。而不可能是你先饶恕别人，
再用你的饶恕去交换神的饶恕，这是绝对不可能的。这就是律法主义的思维和恩典福音的思维，
截然不同的差别就在这里。
律法主义看经文，总是看到什么？要求！总是先看到要求，我要先达到要求，然后才能得到
恩典。这叫用行为换恩典。但是保罗说什么？做工的得工价，不叫恩典，惟有不做工的还给你，
那才叫恩典。所以现在是你饶恕别人，神才饶恕你吗？不是！神先饶恕了你，然后你才有能力去
饶恕别人。阿们！
我要开始讲比喻了，第一段经文马可福音4 章10-12 节：
4:10 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒，问他这比喻的意思。
4:11 耶稣对他们说：“神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，
4:12 叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。”
现在你看着这段经文，你回答我几个问题，第一个问题：耶稣讲比喻的时候他是为了让人明
白，还是为了让人不明白？若是对外人讲，凡事就用比喻，外人才用比喻，叫他们不明白。所以
请注意这里边有一个非常重要的问题，我现在要一下子提出来，我提出来之后，整个圣经所有的
经文你全要反过来看了，为什么呢？因为耶稣讲比喻和人类讲比喻是截然不同的动机，如果今天
我讲比喻，我说：我家的宝宝脸很红，这个红我怎么形容给你呢？像苹果一样红。你想一下，我
是为了让你明白还是不明白？是为了让你明白，为了让你更容易明白我的话，所以我讲比喻。我
- 81 -
们小学的时候，学习修辞方法比喻，是为了更好地表达出来作者原来的意思。
所以比喻人用的时候，是为了让人明白，但是耶稣用的时候，是为了什么？让人不明白。看
清楚：耶稣对他们说：“神国的奥秘，只叫你们知道，所以你还记得吗？耶稣在钉完十字架之后，
复活之后，忽然间门徒说：我现在知道了，你是神的儿子，你凡事不用比喻了，你直接讲了。神
国的奥秘，只叫你们知道，也就是说：门徒们不是听比喻来揣摩这个神国是怎么回事，不是，耶
稣直接对他们讲的。但是没有记在圣经上的，记在圣经上的是什么？是对外人讲的用比喻。
第二个问题：一个世界上的人，换句话说，他是不信耶稣的人，外邦人，他能否读懂耶稣的
比喻？能还是不能？不能！当然了有些人很笨的不能，很聪明的能不能？能吗？不信耶稣的，能
吗？不能！叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白，耶稣说的话，对外人讲用比喻的
目的，是让他们不能够看明白。所以我要告诉你，实际上确实是如此的，当你今天听完我讲完这
些比喻之后，你会发现一些事情，这个比喻如果你找一个不信耶稣的人，来解的话，无论他是什
么人，哪怕他就是北大中文系的教授，他也解不出来这个比喻。
我们现在来看第一段比喻，马太福音25 章31-46 节：
25:31 当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
25:32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；
25:33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。
25:34 于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预
备的国。
25:35 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
25:36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
25:37 义人就回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
25:38 甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
25:39 又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
25:40 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就
是做在我身上了。’
25:41 王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预
备的永火里去！
25:42 因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；
25:43 我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不
来看顾我。’
25:44 他们也要回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，
或病了，或在监里，不伺候你呢？’
25:45 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，
就是不做在我身上了。’
- 82 -
25:46 这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。”
这段经文，就如前面那段经文说的，一个不信耶稣的人，不可能看得懂。过去一些属灵的书
书籍，或者神学院的一些教材，是怎样解答这些经文的？因为他们没有明白圣经当中的真意，所
以试图让信的人和不信的人全能认同他们，但是这是不可能的。因为耶稣说得很清楚，只有信的
人能明白，不信的人不能明白。
所以一个真正的福音传讲出来的时候，世人总是有接受的，有不接受的，所以大伙都接受，
那只能证明你传讲的不是福音。所以耶稣说了一句话：如果世人都说你们好，你们就有祸了，因
为他们待假先知也是这样。因为真正的福音他不可能是大伙都能接受的，他一定是只有神拣选的
人能明白，没有拣选的人根本不可能明白，一定是抵挡的人。
所以我现在要讲这段经文了，我要先告诉你传统的教导，他们说什么呢？耶稣说这个意思就
是：你帮别人就是帮耶稣，你没有帮别人就是没有帮耶稣。对不对？很简单嘛！
我现在问你一个问题了？挑战来了，我问你世人能不能得到这个答案？耶稣说了：你们既做
在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，
就是不做在我身上了。这个解释世人看不懂吗？我就不用说北大的中文系教授了，我就拿一个小
学语文老师他也能明白这个意思。好不好？证明什么？证明这个解释是错的。耶稣说什么？外邦
人是绝对不可能读懂耶稣的比喻的。可是我们今天却用所有外邦人都能读懂的意思。我曾经试过，
我找一个完全不明白的人，我给他看这段经文，我说：你看这里说什么？他说：费这么多的话不
就是为了叫人行善吗？行善积德嘛！人家一下子就看出来。这证明什么？这个解释是完全错误的。
好了，今天我要给你个正确的解释，你透过灵去解释，在此之前我们要献上一个简短的祷告：
感谢主，你今天预备我们，在这关键的时刻，求你的灵带领我们，你使我们能够明白真理，你去
除我们心里的一切邪恶黑暗，以及撒旦的权柄，让我们能够真正伏在你的话语面前，能够明白你
话语当中的真光，奉耶稣的名。阿们！
我现在要解释了，我们要注意一些问题，第一个：我们首先要来看37 节，这一段经文在说
什么？最后审判的时候了，对不对？耶稣已经来审判了，现在恶人、义人要分开了，得救、不得
救分出来了，最后的时刻。
我们看37 节，前两个字是什么？义人，义人就回答说：我现在要问你义人从哪里来的？因
信称义！有没有第二条路？没有，主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
我们再来看44 节，44 节是什么？到永火里的那些人，下地狱的人。
他们也要回答说：主啊，哎，怎么回事？他们认识不认识耶稣？认识。亲爱的弟兄姐妹们，
你要知道这一段话耶稣到底在说什么？我们以为是什么？我们以为是在说什么善人、恶人；我们
以为是什么？认识耶稣的和不认识耶稣的。我们脑海当中，对于耶稣的比喻的概念有一个巨大的
错误，就是我们总以为，那些不得救的人是不认识耶稣的人，大错特错了，耶稣一直在说什么？
那喊着主啊，主啊的人，不能都进天国。耶稣在说什么？耶稣所有的比喻都是指着教会内部。不
是在指世界上的人，世界上的人都不看圣经。
- 83 -
回过来我们看37 节：义人就回答说，我们看看义人回答说什么？主啊，我们甚么时候见你
饿了，给你吃，渴了，给你喝？做了吗？我没有做。我现在问你了，这个人是不是因信称义的人
才是义人？你能不能说，圣经什么也不懂的人，然后就因信称义了？我觉得不太可能，当然也有
像强盗那样的，一下子简单信了，但是大部分的信徒还是在教会里边学习才能明白。那么我相信
他们应该都是看过圣经的。
好了，我要问你一个问题，这个义人他都因信称义了，他竟然不明白这个道理，什么道理呢？
作在一个最小的身上，就是作在我的身上。他竟然没有看过这个地方。你看到没有，你看37 节
说什么？主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？我没有啊！你要注意这个问题，
义人他的回答是什么？他从来没有觉得做了什么。难道他不明白帮别人就是帮耶稣嘛，他不明白
吗？他为什么这么回答？你有没有发现，这个故事当中隐藏了巨大的奥秘，你太简单去思维他了，
根本不是这样的。
我们再回过头来看那些恶人，看那些恶人是怎么回答的？我帮你填半句他的潜台词，你就一
下子惊呆了。44 节：他们也要回答说：主啊，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或
赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？
我做了呀！你不是说：做在最小的一个人身上，就是做在我的身上嘛！这些人是读圣经的，
他们是喊主的，他们懂这个道理。亲爱的朋友们，耶稣到底在说什么？我现在要告诉你，全都是
在教会当中的人，有一种人得救，有一种人不得救。你说为什么？一种人是真正信的人，一种人
是假信的人。
透过行为能看出来吗？看不出来。耶稣说：麦子、稗子是看不出来的，留到最后收割的时候
才能看出来。麦子和稗子的差别在于什么？在于是有真正信心的人，还是有假信心的人。假的信
心是什么样的人？只是有外在行为的法利赛人和律法主义者。
所以我告诉你这里边说的是什么？义人是什么人？真正因信称义的人。恶人是什么人？是没
有真正因信称义的人。那他靠什么称义啊？靠行为称义。
我们好好看一下这两种人，第一种人是什么人？义人，因信称义。他知道他得救唯独因着信，
与行为没有关系。所以他知道他所做的一切在救恩上没有份。他从来不靠着做善事而得救，他知
道我得救唯独在乎耶稣做的工作，将一切的荣耀归给主的。他从来没有觉得我今天做了个善事，
我那天做了个善事，他从来没有。人家问他他会说：感谢主，这是主在我的里面做的善事。保罗
说：若夸口就当指着主夸口。明白了吗？
今天有多少的人，我今天做了这个，我今天做了那个，你做了什么？照着你所做的，你只有
下地狱才对。是主在你的里面，你才能行各样的善事。所以真正的义人，他对耶稣说：主啊！我
什么时候做这事了，我没有做啊？但是耶稣说：不然，你实在是做了，我必须记念你。因为耶稣
说：若有一个人给那最小的一个弟兄一杯凉水，我实在告诉你，这人他不能不得赏赐，因为他是
因信称义的人。
我们再回过头来看另外一种人怎么样？整天标榜自己的行为，主，我为你做这个，做那个，
- 84 -
我在永生上面我又迈进了一步。他不知道永生是耶稣百分之百的工作。他觉得我在迈进一步，这
代表什么？代表他根本没有领受耶稣的救恩，他在靠着行为称义。而耶稣来要审判他的时候，他
就说：主啊！我怎么没有做呢？我做了呀，我那天借给那个人钱，我那天帮那个人，我帮老奶奶
过马路，我做了很多的善事啊！耶稣却说：你行善有什么用，我说的是：信我的人才能得救。
如果你想靠着行为得救，看看耶稣的标准是什么？45 节，耶稣在对那些靠行为得救的人，
耶稣的标准是：王要回答说：我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，
就是不做在我身上了。
什么意思？你有任何一个善事，你应当做，你却没有做，主就要记念你的罪，发现没有？律
法的思维模式。律法是什么？犯一条，就是犯众条。你守了一条、两条、三条有用吗？神只看你
有一条不守，你就是罪人。看见了没有？当你想要靠着行为来到神面前的时候，神对你的标准就
是：你有任何一个善事，你没有做，我就要记念你的罪。这是靠着行为。
而靠着信心来到神面前的时候，神对你说的是：你哪怕一辈子只做了一件善事，我也要记念
你这一件善事。明白了吗？所以真正这段经文在讲什么？在讲信心与行为，恩典与律法；在讲在
领受恩典当中真正靠着信心称义的人，和那些靠着行为在律法之下，律法主义那种标榜自己行为，
却完全不知道自己根本没得着救恩的人。
你现在忽然间明白吧？请问世界上的人能够有一个人能懂吗？绝对不可能。因为如果他要是
懂的话，他就是因信称义的人了，他就是信的人了。世界上的人，绝对不可能懂，不管你找什么
人，你找北大中文系教授，他不信耶稣，他完全无法解出来这个，绝对解不出来。他只能解出来，
这不就是让我行善吗？
所以注意：耶稣所有的比喻里边都藏着巨大的奥秘，而是世界上的人，完全无法解开的，所
以你会看到很多人认为：讲了一大堆，就是让我们行善嘛，所以我们要行善，你帮别人就是在帮
耶稣。你以为那么简单，耶稣说了那么多的话，难道都是说废话吗？如果是那么简单的道理，耶
稣直接就说：你帮人就是帮我，或者耶稣直接说：你们要行善，就行了，费这么大劲干什么？里
边有很多的奥秘，当然我今天讲的，只是奥秘的一个小小部分，后边我还会讲更多的。
我现在要来讲第二段比喻，这段比喻比之前的震撼还要大，我们看一下，马太福音18 章21-35
节：
18:21 那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次
可以吗？”
18:22 耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。
18:23 天国好像一个王要和他仆人算账（比喻来了）。
18:24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
18:25 因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
18:26 那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我！将来我都要还清。’
18:27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
- 85 -
18:28 那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你
把所欠的还我！’
18:29 他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’
18:30 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
18:31 众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
18:32 于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
18:33 你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’
18:34 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
18:35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
我读完之后，很多人心里都会想，这个很难理解吗？很简单啊！耶稣自己都说了：你们不饶
恕别人，你们的天父也不饶恕你嘛！这个故事这么长，难道就说这么简单的事情吗？而且我告诉
你，照着这个的话，谁能得救呢？你如果不从心理饶恕别人，你的天父也要不饶恕你的话，如果
真的是这样的话，神用完美无瑕的，绝对严格的标准，去看待这个问题的话，你告诉我谁能得救
呢？没有一个人能够得救。
那时，彼得进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？
耶稣说：我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。请注意，耶稣有很多时候是所答非所问，
而世人就会被这个问题引导进去，一下子偏离了方向，而耶稣就把他的奥秘隐藏在他的回答当中，
叫你不能明白。因为你从一开始就被彼得影响了，所以我告诉你，彼得这个时候在问什么呢？彼
得在问说：我的弟兄得罪了我，我要宽恕他多少回？彼得在问这个问题，而耶稣有没有在回答这
个问题？没有，耶稣是假装在回答这个问题，但实际上耶稣真正回答的不是这个问题，因为照着
耶稣的回答，就是你要无数次的原谅他，这个地方所有的解经家都认同，七十个七次不是在指四
百九十次，不是这个意思。是指的：你要一直原谅的意思。
所以说如果要这么说的话，人其实做不到，人是做不到的，有人得罪我，我要原谅他多少回？
耶稣说：你一直原谅他，谁也做不到。你是真正诚实的话，你发现你做不到，而有一些假冒伪善
的人，他会这么讲，你们要一直原谅，一直原谅。亲爱的，你做到了吗？做不到这事，不可能。
所以耶稣在讲真正的问题不在于你要原谅他几次，而在于你为什么会觉得他会得罪你？真正
的问题不在于他得罪了你几次，换句话讲，比如说我跟一个弟兄，如果我觉得他天天各种事得罪
我的话，那我想原谅他相当难，而如果我从来没有觉得他得罪我，那我根本不需要原谅。这就是
爱你的仇敌的奥秘，就在这了。
很多的人说：爱我的仇敌，那人我还能爱？他想不明白，其实爱你的仇敌的关键问题就在于，
你为什么会有仇敌？如果你干脆没有仇敌的话，你就不需要去完成这么难的任务了，爱你的仇敌。
我没有仇敌啊！
所以耶稣的意思是说，你如果先把他定义为仇敌之后，你已经不可能去爱他了。所以要你爱
你的仇敌，不是要你真的去爱你的仇敌，而是要你思考为什么我会有仇敌呢？这个比喻就是给你
- 86 -
这个答案。为什么你会有仇敌？为什么会有人得罪你？你为什么会觉得得罪了你？每一个教会当
中都充满了嫉妒、纷争，许多的内部的一些问题，我现在告诉你，如果人们真正看懂这一段经文，
就不会再有这些了。
耶稣真正在解释的是，为什么一个人会认为另一个人得罪了他？就是这个解释。23 节：耶
稣开始讲比喻了，记住比喻的原则，是世人绝不可能明白的，只有信徒才能懂，今天我要讲世人
绝不可能明白，而只有信徒一下子就能明白的道理，我告诉你在这里：天国好像一个王要和他仆
人算账。你告诉我这是在什么时候啊？是审判的时候。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子
的来。耶稣经常会讲到银子的事，几钱啊，多少两，你在所有的比喻里找，有没有一个是这么大
的数量，一千万，很少，很少，为什么呢？这里边隐藏的一个含义就是：他欠的太多太多了，以
至于接近于无限多，绝对不可能还清。所以这个比喻故意放在这里，在当时那个时代，这个比喻
的数量就是天文数字，就好像你今天欠了一万亿，你能还清吗？根本不行，绝对不可能的。
这里边的一千万银子就是在指着：无限多的钱。就是这个人他欠无限多的钱。指的是什么？
是你的罪。你的罪欠的是你完全无法用任何方法还清的。你要全世界的人为你一个人工作，然后
你把那个东西献给神，也不够还清你的罪，这就是世人的罪是完全没有办法还清，还不清。
25 节，因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
你有没有想到一切所有的都卖了偿还。这话是不是经常出现？你要撇下一切所有的，把你一切所
有的变卖了分给穷人。每当耶稣说这话的时候，耶稣是对什么人说这话？是对罪人还是自以为义
的人？自以为义的人。所以你记住：为什么主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿
还？因为他是个自以为义的人，他是一个律法主义者，他欠了很多，其实所有的人都欠了很多，
欠的无法还清，但是他认为怎么样？
我告诉你，这个地方的问题从核心角度上去理解，这里面有一个奥秘，就是当神赐给人律法
的时候，真正的目的，神说你把这些事情做到了，我就是看你为义人。实际上即使你全做到了，
你也不是义人。因为你是不是义人和你做什么没有任何关系。所以即使你全做到了，你也不可能
变成义人，只不过神说：你做到，我就看你为义人。那是因为神非常清楚你绝不可能做到。
所以你要知道，当耶稣说：你变卖一切跟从我，我现在要问你，如果那个青年财主他真的变
卖一切跟随耶稣，他就能得救吗？不可能的。因为他必须信耶稣才能得救。只不过耶稣明明的知
道，你绝不可能做到这件事，所以我才这么说，以显明出来你里边的自以为义，能说不能行。所
以耶稣说：你要变卖一切所有的跟随我，必有财宝积攒在天上，结果他忧忧愁愁的走了，耶稣明
知道这个结果，所以才那么讲的。
回到这里边也是一样，即使他变卖一切所有的偿还，他能不能还清这一千万银子？也不能。
但是神的意思是说，我明知道你不会这么做，所以我告诉你变卖一切偿还，也行。我告诉你这就
是律法的层面。律法真正的高度，是人类无法理解的。耶稣来的时候说：你以为不杀人，就是不
杀人吗？不是，你心里恨人就是杀人了，而且你犯一条就犯了众条。你有任何一件事情没有做对，
你就是在神面前是所有条都犯的人。也就是说：在神的眼中，所有人的罪都是一样的多，或者说，
- 87 -
都是达到正无穷，最多的罪，因为犯一条就是犯众条。
所以罪人根本不能真正理解律法，但是神在这里边的意思就是：你变卖一切所有偿还也可以。
意思就是说：照着你所理解的那个律法的标准，虽然他不是真正的律法。
今天有人说：我守这，我守那，其实你守了什么？你只不过是守了你自己对律法的理解而已，
你根本没有真正按照神的标准去守律法。因为那是不可能做到的，律法613 条律法你背一遍都背
不下来，你理解它都理解不了，何况去守呢！这不是开玩笑嘛！所以很多的人他根本就不明白他
所守的，其实只不过是他自己的善恶之心而已，是非之心而已。
所以我要给你解释了，神的意思就是说：照着你所理解的标准，低的不行的那个标准，你也
守不了。也就是你虽然欠的是一千万，但是，你还的这点可能就值一百两银子，但是即使是这样，
你能把这个做到也行，但是你也做不到，这就是罪人，自以为义的人。照着你能做的，我让你做
到极致，你还是做不到，因为你罪的发动，律法使罪发动嘛！所以绝对做不到。
关键问题来了，26 节，那仆人就俯伏拜他，说：注意：这一句话，是整个故事当中解答的
钥匙。就在这一句话里。那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。什么人？律
法主义者！耶稣给他还了，他要不要？他不要，他要自己还清。耶稣说：我把你从律法里赎出来
了，你不用再在律法之下了。他说：不，我要守。怎么样？我将来我都要还清。
亲爱的弟兄姐妹，我要问你，谁让他还清了？他自己，这就是律法主义者。很奇妙，罪人真
的很奇妙，要不然耶稣说：神的道乃是世人所不能接受的，世人看为愚拙的道。神说：我全替你
还清了。他不信，还有那好事，不可能。
今天耶稣的意思是：你可以不用在任何律法之下，神也算你为义了。他们认同吗？不可能。
那哪行啊，我们要有道德，我们要有这、有那。看见没有，将来我都要还清。你还的清吗？他们
要守律法，你守的了吗？你守的了，你还用天天在那儿认罪悔改吗？你的认罪悔改不就证明了你
根本守不了吗？你天天在那里我要怎么怎么样，我将来都要还清。看清楚没有，这就是律法主义
者的根源，因为他都要还清。
我们是什么？主啊，我彻底还不清了，我完全依靠耶稣，耶稣你替我们偿还了一切的债。他
们怎么样？我将来都要还清。他们很敬虔：主啊，宽容我，我要认罪悔改；主啊，宽容我，我将
来都要还清；主啊，赦免我的罪，我以后再也不犯了，我将来都要还清。第二天他又犯了吧？然
后他又说，我再也不犯了。是不是和这个一模一样，我将来都要还清？
所以既然他觉得他要还清，我们回过头来看，28 节：他出来后怎么样了？他也因信称义了。
对不对？主也赦免他了，对不对？但是，主要重新定他的罪，凭着什么？凭着他论断人。还记得
我上次讲的，律法主义者的标志就是：用律法去论断别人。不是说你说别人，就是论断人，那不
是。有的人如果传一个邪教什么的，你当然要跟他争战了，那不是论断他。保罗也争战，对不对？
偷着引进来的假弟兄，我就是一刻的功夫也没有容让顺服他们。所以为真道争战那不是论断人，
论断人是指什么？拿出律法规条去论断人，这叫论断人。所以律法主义者的标志不是守律法，而
是用律法论断别人。
- 88 -
27 节，那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的
一个同伴欠他十两银子，他欠主多少银子？一千万。证明什么？他看到别人有一点点问题，没有
守律法了，结果他怎么样？便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。为什么？因为他都
要还清吗。听懂了没有？如果他所有的债，他知道主全赦免了，他还会这样吗？他不会。因为他
心里想的是我将来都要还清。所以别人的，他是不是不放了？因为他要还清嘛。律法主义者为什
么今天到处疯狂的攻击传讲恩典的人？你一说不在律法之下，他就扯着鼻子跟你干。为什么？因
为他自己就要还清的。他看你那个地方没有守律法，他就掐着你的脖子跟你说，不守安息日，绝
不能得救。
我曾经在一个教派里边，我过去考察他们的教义，有一个牧师讲了一大推经文证明要遵守安
息日，然后到最后他说：不守安息日，绝对不得救，一大帮人喊：阿们！我心里在想，你们的阿
们会杀了你们自己。为什么？因为照着神的标准，他自己从来没有守过，他是在照着自己的标准
在守。安息日那天你不可做任何的工，不可说任何自己的私话，不可想任何的私事，要以你主耶
和华为念。
谁能做到？你今天一下子想，我家电费还没有交，你完了，犯罪了。所以说这些人，他们根
本不能守，还要守；还不清，还想还清；还不清还想宣告还清，守不了还想宣告悔改了一定能遵
守。这些人结果怎么样？主要再一次定他们的罪。保罗说了：你在什么事上论断人，就在什么事
上被定罪。这个人被定罪没有？看看32 节：于是，主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央
求我，我就把你所欠的都免了。其实免没免？即使他不是因信称义的，主也免了，但是主知道他
一定还会再犯。一定还会论断人，所以论断人是不是又被定罪了？保罗说：你什么事上论断人，
你就被定罪，又被定罪了。什么时候回转到因信称义，你就什么时候彻底被赦免了，你论断人的
罪也没有了。所以律法主义的朋友，你们还有救，只要你回转过来，没有问题，你所有之前的罪，
耶稣还是给你担当了。
33 节，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？
问题来了，你为什么会觉得别人得罪你？因为你仍然在律法之下。也许不是摩西律法，也许
不是十诫，但至少是你自己的律法。为什么别人会得罪你？因为你认为这件事应该这么做，而他
没有照着你所认为对的去做，你就觉得他得罪了你。
所以耶稣这里在回答彼得要饶恕多少次吗？不是。是在告诉彼得，你为什么会觉得你的弟兄
得罪你呢？那岂不是在用你里面的分别善恶树的果实在做工吗？你什么时候会觉得别人得罪
你？这事应该这样啊，结果他竟然那样。为什么？分别善恶，你总觉得自己是善，别人是恶。你
就觉得别人得罪了你。
如果这种分别善恶树的果实，一直停留在教会当中，这种律法的思维模式，定罪的思维模式，
一直停留在教会当中的话，教会是永远不可能真正的合一和彼此相爱的，不可能。因为你天天在
心里定别人的罪。
所以你看到那些律法主义者，群体也好，教会也好，他们会有一种状态，心里边都讨厌别人，
- 89 -
表面上还装的很好，假冒伪善的不得了，真的是这样，很可怕。有的时候就是那样，表面上大伙
都是你好，我好，背地里全是在说别人。
为什么呢？就是因为当他仍然在律法之下的状态，他的嘴里边因信称义，实际上他因信称义
了吗？你看这些故事，他们能读懂吗？读不懂，完全不明白什么意思。因为他仍然活在律法之下，
他没有真正领受恩典，他没有真正领受神把你一切的债都赦免了，他没有！他的心里边还是觉得，
你看那人那样，他那样怎么了？耶稣赦免了他，你要透过恩典去看待这个问题，在耶稣的眼中他
是义人。他不管怎么样，耶稣为他死了，难道你又好到哪里去了吗？
所以说当你真正透过因信称义，去看待你自己和别人的时候，你才能够真正做到爱你的仇敌，
或者说没有仇敌，爱人如己。为什么？因为你透过神看待问题。
所以我要和弟兄姐妹讲一个问题，什么叫与神同行，我看到有的人把弥迦书的那一节经文拿
出来了：世人哪，耶和华向你所要的是什么呢？就是行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。
我告诉你，这是先知书，这是使人知罪的。但是有的人把他拿过来，写一个牌子挂在家里边：行
公义，好怜悯，存谦卑的心与我的神同行。
我问你，你能做到吗？就最后一条就没有人能做到。你凭着你自己，行公义这一条就做不到
了。保罗说：凡有血气的，没有一个人能够靠着行为，在神的面前称义。一条你就做不到了，先
知书那是使你知罪用的，结果呢，他们把它当成规条。
我现在要告诉你，什么叫与神同行：你在新约之下，你只要与圣灵是同工的这种状态，就是
顺服圣灵引导的这种状态，才叫你与神同行。那么什么叫与圣灵同工？也就是说你需要透过信心
去看问题，而不是透过你的眼睛。保罗说：今天我们行事为人乃是凭信心，而不是凭着眼见，凭
眼见的就不是信心。
那么当你看到别人，这个人怎么这么不好，这个人怎么这么小气，这个人怎么嫉妒心这么强，
你老是看人的时候，你凭着是什么？眼见！而圣灵要你凭着什么？信心！
所以什么叫与神同行？当你与神的眼睛看着同一个人的时候，你就与神同行了。我告诉你什
么情况？第一：你看你自己是谁？神看你是谁？神看你已经是耶稣基督了，他看你已经和主的灵
是一样了，与主合为一灵了，他今天如何，我今天也如何。这是透过圣经信心的教导。使徒保罗
告诉我们：我们今天看自己应当是这样，应当是像基督一样。所以保罗说：我看我自己是已经死
了，我看我自己向着罪死了，向着律法死了，但是我看我向着神是活着的，因为基督在我的里边
活着，我与基督同钉十字架，基督在我的里面活着。所以你看你自己应当是活着的还是死的？是
死的。而你看你自己应当像基督一样，这就是神看你的样子。
今天人们有没有和圣灵同行呢？很多的人不是。他稍微有一点问题，他就说：主啊！我又不
配了，是大罪人呐，我是个罪魁。保罗说那些话，那是信主之前，不是说你在因信称义之后仍然
保留这种状态。也就是说，人们仍然凭着外在的表现去判断自己的属灵身份的时候，你就与神不
同行。
还自表谦卑呢！保罗说：自表谦卑，苦待己身，其实与克制情欲是完全没有用的，你可能每
- 90 -
天怎么认罪，怎么悔改，你以为你有多敬虔，实际上你一直不断地在犯罪悔改，就证明你这种方
式根本行不通。
所以人在看自己的时候，如果你仍然在以行为去判断你的身份的时候，就代表着你没有与神
同行，认为神在以你的身份来判断你的行为。所以耶稣说了：你行一个善，神要记念你，你的恶
神看不见了。因为你犯的罪，耶稣都担当了，已经被宝血涂抹遮盖了，神不在看见你的罪。耶和
华说：我必不记念他们的过犯。
所以说我们的过犯，神已经不记念了，但我们的一切义行，神必要记念。所以这是你因信称
义的状态，你要透过这个来看待你自己，当你与神看同一个人的时候，当你看弟兄姐妹、身边的
朋友或其他人的时候，你也要一样。你要透过神的眼睛去看待他，你才能够对他有真正的爱。
什么意思？我透过我的眼睛看你，这个人长的不是很漂亮，有的人从这一点就已经开始讨厌
人了，你这还爱什么呀？雅各书说：人不可看外貌。耶稣也说过，有一次有人打耶稣，耶稣说：
人不能照着外貌定事情，总要按着公平定事情。真正的意思是指：你要透过灵去看问题，而不要
透过肉身去看待问题。
所以当你看你自己如同耶稣基督一样，当你看别人，你知道虽然他肉身上有软弱，但是主是
爱他的，主已经赦免了他一切的罪，你也像神一样去看他，如同看待爱子耶稣基督一样的时候，
你就对他有了真实的爱，因为你看见主的灵在他的身上。这才是真正的彼此相爱。
很多的人，在教会里教导爱，喊口号：你们要爱呀，爱呀，一顿喊，然后呢，怎么才能够爱
呢？你们知道，爱是从神而来的。所以约翰说：不是我们爱神，而是神爱了我们。你只有先领受
了神的爱，你才有去爱别人的力量。
今天时间的缘故，我只讲两个比喻，我后边做一个小小的总结：今天有人控告我们，他说什
么呢？你们只讲恩典，不讲行为；你们只讲信心，不讲行为；只讲恩典，不讲律法。现在我要告
诉你：当人在关注行为的时候，他反而不能够有真正的行为。这是一个很奇妙的事情，你好好思
想一下，当人在关注行为的时候，他反而不能够有真正的行为，因为真正的行为是在关注信心当
中自然而然产生出来的。
有的人说：你们要爱神，你们要爱神。我以前教导年轻人的时候，我也是那样的：你们要爱
神呐！我怎么讲，人家说我不爱，你告诉我爱，我就爱了吗？我爱这事，不是我说了算的呀！
所以我要解释了，你关注你有多爱神，反而完全无法产生出来这种对神的爱。没有用！因为
真正爱神的心，都是在关注着神对自己的爱，而自然而然产生出来的。也就是说，你想要爱神，
你关注你自己，你往你自己心里挖，你只能看到一片黑暗，因为你里边没有爱。圣经告诉我们了：
不是我们爱神。
所以你关注你自己的行为良善，你往你的里边挖，你使劲挖，你什么都看不见。耶稣对那个
人说：为什么称我是良善的夫子，良善的只有一位，就是在天上的神。你的里边有没有良善？没
有！保罗说：就是在我的里面，就是我的肉体当中，没有良善。你在你的肉体当中找：我要善，
我要行为，根本没有。只是假冒伪善嘛！
- 91 -
当人在关注行为的时候，无法产生真正的行为，而只会产生假冒伪善的假行为。因为真正的
行为总是在关注信心的过程当中，自然而然产生出来的，这就是雅各所说的：信心没有行为就是
死的。信心一定会带来行为。
所以你需要关注什么？信心！越讲行为越没有行为，越讲信心行为自己起来了，因为你开始
有了真实的信心，你的行为必然会伴随出来。但是他不是同步的，你不能马上用人的行为否定人
的信心。你看你今天这样，你是信耶稣的吗？你把人家一棒子打死了，你论断人。
亚伯拉罕献以撒，那也是在信神之后过了好几年，还有妓女喇合，雅各在用这两个人举例子，
信心没有行为就是死的。妓女喇合看见耶和华分红海的时候，那都过了多少年了，然后才到约书
亚攻打耶利哥的时候，然后才显明出来她的信心所带出来的行为，不是同步的。耶稣说：撒种之
后要忍耐着结实。不能够马上让人有好行为。所以今天人呢，总是焦急，一来到教会，因信称义
没讲明白，一顿讲行为，然后让人完全不知道行为从哪里来，就引发出来一大堆假冒伪善，然后
他再不断的假冒伪善去教导别人，然后别人在这种恶性的循环当中。这是错误的。
行为重不重要呢？重要！但是总不能把它放在头，你必须把信心放在头，行为是自然而然。
爱神重不重要？重要！你总不能把你爱神放在头，你总要先讲神有多么爱你，你领受了爱之后，
你自然而然会有了爱。
我之前行走在很多的教会，曾对一些领袖，我给过这样一个劝勉：你不要太过分的去教导行
为以及对神的爱，因为一个人，他有可能没有爱，但是却有服侍。你想一想会不会有这样的？我
看到很多的人，他在教会里边服侍的很苦，看到我就对我发怨言：你看我们的教会都这样了，反
正也得做呗！要不然怎么办？老是这种状态，好像逼迫的在服侍一种状态，也就是说，一个人他
可能没有爱，但是却有服侍，这是很可能的。法利赛人就是这样。
但是一个人却不可能有爱而没有服侍，这是不可能的，当他真正有爱的时候，他必须要释放
这份爱，必须要做点什么。一定会去传福音，一定会去奉献，一定会去帮助别人，一定会有真正
的行为，因为真正的行为是有爱所产生出来的。
所以爱从哪里来？你一直在教导别人，关注你自己，你有没有爱，你有没有爱？你一直在问
人家这个，人家越看自己越软弱：我爱神的心不够啊，我越来越不好啊。你看，人越来越软弱，
你这样讲不能够帮助人有爱涌现出来。因为真正的爱是在他明白了耶稣对他的爱之后，才自然而
然产生出来的。
所以讲台需要做什么？需要传讲耶稣的爱，需要传讲恩典。因为希伯来书告诉我们：主在十
字架上为我们死，神的爱就向我们显明了。让我们能够真正明白，在恩典之下与律法之下的思维
模式的不同。
今天因为时间的缘故，我只讲到这部分，后边还有一些比喻，我会在后面的时间里面，尽可
能多的把这些奥秘解答出来，弟兄姐妹们，我盼望你回去，好好查考耶稣的比喻，耶稣所有的比
喻，没有一个比喻是世界上的人，可以解答出来的。所以你再也不要用世界上的那种解释，去理
解耶稣的比喻，你要开始通过因信称义的道理，明白比喻当中的真正奥秘。
