你在比喻中扮演什么
美食家讲道013
今天神给我一个非常大的感动，所以把我预备的讲道翻转了一下，这篇讲道可能是耶稣给我
们的一个非常特别的礼物。
我们首先翻开圣经，我们看马太福音13 章10-15 节，其实我之前有讲过马可福音的一段经
文，和这个地方是一模一样的，是一段平行经文。
13:10 门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为甚么用比喻呢？”
13:11 耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
13:12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。
13:13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
13:14 在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，
却不晓得。
13:15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，
回转过来，我就医治他们。’
我上一次讲马可福音这段比喻的时候也讲过这部分，如果你没有听过的话，我建议你到我之
前的专辑里边去看一下。这里边耶稣告诉我们，耶稣在讲比喻的时候，耶稣的目的是什么？我上
一次讲过了，我这次稍微重复一下，当我们人类在讲比喻的时候，我们的目的是为了叫人能够更
加明白我的话语，所以我会讲比喻。
比如，我的孩子他的脸很红，那么我给他做一个比喻，红的像苹果一样，红的像草莓一样，
你一听见这个，噢，原来是这么一回事。你就明白我想要表达的意思。阿们！然而，耶稣在这里
面讲：我用比喻讲天国奥秘的时候，目的不是为了让人明白，而是为了把奥秘隐藏起来。
所以我上一次讲比喻的时候，我提出来一个我的一个看法，当你在看耶稣所有的比喻的时候，
你都可以用这个原则去印证它：耶稣所有的比喻，没有一个比喻是世人能够明白的；耶稣所有的
比喻，没有一个比喻，可以透过世人的逻辑可以把它解释的通的。没有一个！所有的比喻，必须
透过福音的原则，才能够解释明白。因为耶稣说：我把天国的奥秘隐藏在比喻当中。阿们！
那么天国的奥秘是什么呀？我们现在是不是已经知道了？天国的奥秘是什么？我们如何能
进到天国去？因信称义！福音的核心内容。所以，圣经的比喻当中，所有的比喻，你必须透过福
音才能够明白它。可是今天我们看见一件很可悲的事情，在教会当中，在讲台当中，很多人在解
释耶稣的比喻的时候，他会让你完全没有想到耶稣和十字架。如果你不在脑海当中先把耶稣和十
字架，也就是福音的概念放进去的时候，你就开始解释这个比喻。对不起！你一定会得到一个错
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误的答案。这就是所有律法主义倾向，和律法主义者的教导，他会使耶稣的比喻完全偏向一个另
外的方向，他会通往地狱。
我们今天来看一下是不是这样啊？我接下来讲这个比喻同样记载在马太福音13 章44-52 节，
我们现在来看一下这段经文：
13:44 天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买
这块地。
我记得有一首歌，好像是从韩国过来的，天国好像是田地里埋藏的宝石，有人用这个写了一
首歌，这是耶稣所做的所有的比喻当中最短的一个，我们今天把它给解释一下，我要让你知道律
法主义者的教导是什么？世人的理解是什么？耶稣是不是有说过：我的比喻是世人所不能明白
的，只有你们可以明白。“你们”指的是谁？是门徒！阿们！是信耶稣的人。也就是今天在座的
各位了。
所以说，今天这个比喻，你记住：只有你可以明白，马路上的什么别的教徒，或者说路人，
绝对不可能明白这个比喻。如果你做出了一个解释，你解释完了之后，一个不信耶稣的人，他都
明白了。对不起！这个解释肯定是错的。因为耶稣说：我的比喻，只有门徒能懂，而世人是不可
能明白的，叫他看是看见，却不明白，听是听见却不晓得。为什么？因为不明白因信称义的道理。
好了，我们来解释一下：天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变
卖一切所有的，买这块地。
我要先给你一个律法主义者的解释，或者说传统的教导，传统的教导是什么？天国就好像是
宝石一样，它非常的珍贵，你要变卖你一切所有的去进天国，你要尽你所有的努力去进天国，你
必须要变卖一切所有的分给穷人，背起十字架来跟随我。这是不是传统的教导？
好，我问你，当你听到这个教导之后，第一，你能不能照着这个教导把它行出来啊？很多人
他敢在讲台上大声的教导，你要变卖你一切所有的才能进天国。然后呢，他自己从来没有变卖一
切所有的。你会发现，你可以得到这个解释吗？可以啊，这个解释也说的通啊，问题是这个解释
说是说得通，但是，做不通啊！
亲爱的弟兄姐妹们，你有没有发现？在这种传统意义上的教导，律法主义者的教导当中，你
完全无法看到耶稣和十字架的含义。你直接是在这个故事本身，在看它的含义。我们继续看经文：
13:45 天国又好像买卖人寻找好珠子，
13:46 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
你会发现这上面的教导，是不是看起来好像一样啊？是一个道理，基本上是一样的。你要变
卖你一切所有的，尽你一切的努力，最好越多奉献越好了，越多奉献越能够进天国，很多人教导
就是这样的。而且这个比喻，你把它拿给一个不信主的人，你看他能不能解释出来，你所得到的
这个答案？他也能解释出来。不就是这个意思嘛，天国好像宝贝嘛，你要尽你一切努力去得到它
嘛！对不对？
13:47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。
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13:48 网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
然后是对比喻的解释，49-50 节：
13:49 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，
13:50 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”
这是在讲什么？审判的日子。到目前为止，我们仍然还感觉到一些困惑，这些比喻到底在讲
什么呢？我要给你解开以上所有比喻的钥匙，就在下面这一节，51 节。你很难想象，在这个地
方之前呢，我要解释一些关于你读圣经时候，你需要了解的一些小小的知识。
在我们的和合本翻译当中，是纸质的书，你会发现，在这几段的比喻当中，前面有一个题头，
是翻译的人加进去的，上面叫着：藏宝的比喻，寻珠的比喻，撒网的比喻，而且题头，不一样的
翻译版本还不一样，请注意：题头是翻译的人加进去的，圣经原文并没有题头，所以这个题头，
其实有的时候当然它很好，但有的时候他会给人带来一些困惑，让人无法明白这里到底是什么意
思？我第一次读这段经文的时候，以为耶稣在讲三个不一样，不相干的只不过是很简单的比喻。
其实这三个比喻，它是连在一块的，而不是分开来的，证据就在51 节，来我们看一下51 节：
13:51 耶稣说：“这一切的话你们都明白了吗？”他们说：“我们明白了。”
如果你有纸质的圣经你会发现，51 节上面这里已经有一个题头叫做《新旧库藏》，那也就
是说，如果你把这些题头看成不同的故事的时候，你会发现51 节这地方你解释不清楚，因为就
相当于耶稣什么也没有说啊，上来一句话，这一切的话你们都明白了吗？就证明这一句话一定是
和上面连着的，是同一个东西。阿们！它不是分开的。
当你忽然间明白这件事情时候，你就一下子掌握了解释这个故事的钥匙。天国到底是什么东
西？它不是你透过这个比喻，直接去理解的，直接去猜的，而是要把这三个连在一块一起看，你
才能明白。阿们！我们一起看一下，往前看47 节这地方的比喻是解开这里边奥秘的关键。
13:47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。
他现在是在用一个事情作为进天国的比喻，而不是拿一个东西作比喻。也就是说，耶稣并没
有把网作为比喻，而是在把整个这件事情来比喻进天国这件事。
13:48 网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
对照一下，看一下49 节：
13:49 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，
也就是说，48 节的这个“人”就拉上岸来，里边的这个“人”，指的是不是审判的天使？
当然这里边我们也可以把他当成是耶稣，对不对？其实就是耶稣过来做审判嘛！从义人中把恶人
分别出来，这是不是主在做的事情？那么，也就是说：
13:48 网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
这个拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。是不是指人类？那么，前面的这个“人”就拉上
岸来；这个“人”是不是指审判天使或者主耶稣？我们先把他当成主耶稣来看，因为是审判者嘛！
对不对？好了，请注意：
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13:47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。
13:48 网既满了，人就拉上岸来；
请问：这个“人”指的是不是主啊？是的！好的，亲爱的弟兄姐妹们，请注意：
13:44 天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，
请问这里的“人”是谁啊？是耶稣基督！
亲爱的弟兄姐们。当你真正明白因信称义的道理，你会忽然间发现，你看见了这个比喻真正
的奥秘所在。
我们再回顾一下律法主义者的教导，他认为：天国在那里，它好像是一个宝石，而你要去买
天国，你要用你的努力去交换，你要用你的行为去努力，去做工，去进天国。请问，你凭什么觉
得你能够把天国买下来？是你在买天国吗？NO！让我们来从新解释它：
13:44 天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买
这块地。
你是那个宝贝，天国这件事情，进天国这件事情，就好像你是一个宝贝，而人看见了你，谁
是“人”呢？是耶稣！耶稣说：人子来，为要拯救失丧的人。人看见了，就变卖一切他所有的，
耶稣看见了，就变卖一切所有的都给了你，耶稣用他的命赎买了你。哈利路亚！你现在终于明白
了吗？哈利路亚！阿们！是主用他的生命买了你，这才是天国的奥秘。
而当你被恩典所开启之后，你发现什么？你发现了耶稣和十字架的奥秘，就隐藏在这个比喻
当中。你忽然间看见了，原来我是那个宝贝，原来耶稣变卖他一切所有的，他欢欢喜喜的买了我。
保罗说：耶稣我们的主，用他的生命把我们从律法当中赎了出来。阿们！
我们来看下一个比喻，路加福音15 章1-7 节，非常有名的一个比喻，迷羊的比喻，好了，
我相信各位已经看过这个比喻很多很多遍了，今天我要让你真正明白这个比喻到底在说什么？颠
覆你的思想。
15:1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。
15:2 法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
他们在议论什么呀？耶稣是不是不在乎人的外在啊？耶稣是罪人的朋友。耶稣说：你的行为
要怎么好才可以跟我在一起吗？没有！然后，那些文士和法利赛人是不是就不开心了？这个传讲
恩典的，异端！然后就瞧不起耶稣，这个时候，注意这个大前提，耶稣在碰到什么情况？是不是
耶稣已经遇到了律法主义者的攻击，发现了没有？这些人在自以为义，瞧不起罪人。其实他们也
是罪人，对不对？但是，他们在自以为义。
15:3 耶稣就用比喻说：
比喻来了，看起来是一个很简单的比喻，其实相当深奥。
15:4“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到
找着呢？
15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，
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15:6 就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’
15:7 我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的
义人欢喜更大。
好的，我们再一次来看一下，传统的教导是什么？律法主义者的教导是什么？行为主义倾向
的人教导是什么？他说呢，你看耶稣做了一个比喻：有人迷失了，有一个人是迷失的，我们来看
那马路上还有那个没有信主的人，没有来到教会当中的人，那个人还迷失呢，他们还没有来到耶
稣面前呢，所以主的心里是什么样的？是多么渴求把他给救回来啊！对不对？所以我们这些九十
九个人在聚会，那边还有一个人没过来，我们讲道先放一下，过去给他传福音。这里的比喻表达
了天父爱我们的心是如此的迫切，这就是传统的解释。
好，我现在要问你，这个解释难道世人看不出来吗？这比喻很简单嘛！这个我觉得不用说是
北大中文系教授了，小朋友也能解释出来，我觉得六年级小学生语文好一点，看这个绝对没有问
题。可以得到这个解释。所以，这个解释是错误的。
耶稣这里完全不是在讲这件事情，耶稣把天国的奥秘隐藏在这里边，我要告诉你，整个这个
故事，耶稣在告诉你很重要的东西就是，什么是悔改？
今天有许许多多的人他们在攻击传讲恩典的传道人，他们其中的一个理由就是：你们教导信
徒不用悔改了。对不起！我拒绝这个控告。我们强调人若不悔改，是不可能进到天国的。阿们！
怎么可能说我们教导人不用悔改呢？只不过我真正在教导什么是符合圣经意义的悔改。悔改的希
腊文叫metanoia 转变你的思维，保罗的话讲就是“心意更新而变化”，KJV 的翻译你思维当中
的更新，这叫做悔改。
不是说，你把你的行为去放到一个律法里边，放在一个条条框框里边，然后我一定要怎么做，
怎么行出来，那才叫悔改。那不是悔改，那是悔改的结果，好的行为是悔改的结果，但是，这条
路与律法没有关系，这才是悔改的真意。所以悔改的开端，在于你心意的变化，而不是行为规条
的本身，不是让人去关注那个东西。
我们透过这里来看一下这里边关于悔改的教导，首先，要注意大前提，大前提是文士、律法
师、法利赛人，这些人他们瞧不起耶稣，为什么瞧不起耶稣？因为耶稣看待罪人是一视同仁的。
阿们！所以他们瞧不起，他们自以为义嘛！他们觉得我们行为很好，你要是先知，你就应该接待
我们，那些人行为很坏，你为什么会接待他们？所以，在律法主义者的思维模式当中，他认为，
人是可以分出来好与坏的。在神的眼中是这样吗？不是！在神的眼中所有的人都是一样的坏，而
当他一相信耶稣之后，都是一样的好，因为他已经领受了耶稣的义。哈利路亚！这是在神的眼中，
一视同仁。
那么我们来看一下这个比喻了：
15:4“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到
找着呢？
请注意：我现在要问你一个问题了，这九十九只羊在哪里？旷野！注意它旷野，去找那只失
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去的羊，直到找着了。
15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，
15:6 就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’
我现在再问你，那九十九只羊跑哪去了？耶稣有没有把那九十九只羊带回来啊？
15:7 我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的
义人欢喜更大。
请注意：悔改说的是谁？罪人！几个悔改了？一个！在刚才的比喻当中，只有一个是悔改的。
在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。我要问一个问题，不用悔
改的义人，在这个世界上存在吗？不存在！除非他因信称义了。对不对？那是因信而成为的义。
如果说，一个人他没有因着耶稣称义，他就凭着他自己，有没有一个人，他可以被称为是不
用悔改的义人？有吗？没有！但是，法利赛人是这么认为的吗？不是！对不对？那些律法主义者，
他们不是这么认为的，他们认为他们比别人强。发现没有？所以，耶稣这里边在说的是谁啊？耶
稣这里边在指向的是那些自以为义的法利赛人，是那些高举律法，高举自己的行为表现，瞧不起
别人，论断别人，控告别人的那些律法主义者。而他们自己认为自己是义人，他们认为自己是九
十九只那一伙的。
今天有很多人教导，在教导迷羊的比喻的时候，他说：我们是这九十九只里的，哎呀，那一
个还没有悔改呀，神为他们很心痛啊！你发现没有？人会自己把自己归九十九只这一伙的。可是，
耶稣在说什么？九十九个不用悔改的义人，那是自以为义的人。结果他们被撇在旷野了。
其实这一百只里哪一个得救了？只有这一只啊，亲爱的！还没有明白吗？今天有多少人他们
觉得，我们是九十九只这一伙的，我们要去找那一只。耶稣这个比喻是在讲这个问题吗？耶稣在
说：你透过这个比喻，看你明不明白因信称义的道理，其实告诉我们的是：什么叫做真正的悔改。
我们来看一下：
15:7 我告诉你们：一个罪人悔改，
这里是不是悔改了？好，我们来看这只羊怎么悔改的？
15:4“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到
找着呢？
到此为止，是不是和那一只羊没有任何关系？它只是走丢了。对不对？好了，看看这只羊怎
么悔改的？
15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，
注意：扛在肩上，回到家里，我问你，这只羊怎么悔改的？他有没有痛哭流涕，有没有狠狠
地认罪，懊悔，然后定罪一百年，把祖宗十八代的罪全给认一遍，有没有这样做？没有！羊做了
什么？羊什么都没做！因为他知道，在义的方面，他已经完全没有任何工可以做，他真正的意识
到，在成为义人这件事情上边，人类已经完全没有任何东西可以做。他知道他要把自己，完全的
交托给耶稣基督救赎的大能。这叫悔改！
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想象一下，那只羊有没有说：哎呀，主啊，找到你了，你赶紧领着我回家吧，我在后边跟着
你走。他连走都不走了，我知道我是迷羊，我们都如羊走迷，各人偏行己路，我知道我现在走一
步都是错的，我知道我现在任何的行为，在神的面前，照着律法没有一样是蒙悦纳的，我知道我
没有任何行为可以在神面前称义。于是，我把称义的指望，完完全全交托给耶稣的十字架。哈利
路亚！这叫悔改！
我们看一下什么叫做真正的悔改？罗马书4 章4-6 节：
4:4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
我之前用了很多的讲道来证明保罗一直在强调：福音的本质是恩典，而不是做工来交换。是
因信称义，而不是靠着行为称义。恩典就是与行为无关的，白给你的，才叫恩典。如果你要是靠
着行为，靠着努力，要做什么才能够得着，它就不是恩典。我们看这里在说什么？
4:4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5 惟有不做工的，惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
想一想那只羊，看见了没有？你的信可以不可以算为义呢？如果你的信可以算为义，那么你
的信要满足什么标准？需要是一个信神，是哪一个神？只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
可是今天律法主义者的思维模式不是这样的。他认为，你仍然没有守律法，神就不会称你为
义哦！你要做到它，你如果不做到，神就必不拿有罪的当无罪哦！已经和因信称义完全相违背。
可是，保罗在这里说什么？真正的悔改是不做工。
透过刚才的比喻，我们知道，真正的悔改是什么？放弃你在律法里边的义，完全转为因信称
义。保罗在加拉太书上面说：那靠着律法称义的，是与基督隔绝了。所以说，一定要把你的义，
完全建立在因信称义的基础之上，这是圣经符合真理的教导。阿们！我们现在看下一个比喻，路
加福音10 章25-37 节：
10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该做甚么才可以承受永生？”
10:26 耶稣对他说：“律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？”
10:27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
10:28 耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
其实在这个地方，我有一个研究，这一段经文先留着，我们看一下马太福音22 章34-40 节，
有人认为，这两段经文是平行经文，认为这两个是说同一件事情，我经过了一些研究，我个人感
觉这里边不是在讲同一个经文。看一下：
22:34 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。
22:35 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：
从目前来看是一个事情。
22:36“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”
22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。
22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。
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22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。
22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
看起来很像是一件事情，但是，实际上是一件事情吗？请注意：这里边耶稣说的这两条，是
耶稣自己回答的。我们看一下路加福音10:26 节这里边：
10:26 耶稣对他说：“律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？”
你发现了没有？是耶稣问他还是他问耶稣啊？耶稣问他。对不对？然后结果他回答了。
10:27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
所以，透过这个呢，我想我有理由相信，这里边是在讲两件事情，是两个律法师，不是同一
个。那么为什么这个地方这么像呢？我要告诉你为什么会是这样。亲爱的弟兄姐妹们，你知不知
道这个律法师他为什么来试探耶稣？你想一想，也就是说，为什么这个律法师问了这个问题，他
就可以试探耶稣呢？思考一下这个问题，他问这个怎么了？门徒有的时候也这样问呢，有人来问
了，夫子，我们怎么可以进天国啊？你讲的这话什么意思啊？有的人很多时候来问问题啊。
为什么圣经上说：这个律法师是来试探耶稣的？为什么呢？请留意一样事情，如果我们把马
太福音的那个律法师和这里边的路加福音的这个律法师，当成两个律法师的话，我有一个很好的
解释，能够把它解释出来，而且还会让你感觉，原来是这样！当然，也没有另外的证据了，它不
影响我们对这里边的解读，但是，这种解释可能会让你产生一种新的解经的思路。
如果我们把马太福音的那个律法师，当成前一个律法师，他是来问耶稣的，而耶稣给了他回
答。那么他问耶稣的时候，他是不是上来直接问律法的呀？他没有直接问天国，你明白吗？也就
是说，我上一次讲过一个箴言书上面的经文：要照愚昧人的愚妄话回答他，总之，你要照着他的
话回答他，后边又说：不要照愚昧人的愚妄话回答他，也就是说，耶稣在这里面其实他是在把天
国的奥秘，对于两种人，用两种方法讲出来，你发现了吗？耶稣在对门徒讲的时候，耶稣会说：
当信人子，他就必得永生，耶稣是这样讲的。
可是当耶稣面对那些律法主义者的时候，耶稣没有一次直接对他们说：你们信我就得永生。
耶稣每一次都给他们律法。你发现了吗？当年青年财主来到耶稣面前的时候，夫子，我当做什么
善事才能得永生。你看见没？他一开始就把进天国放在靠着行为进去这种路子上了。而这种时候
耶稣就马上给他什么？律法！因为律法就是使人知罪的嘛！你既然想要靠着行为称义，你既然用
自以为义，你既然意识不到，你在义上面是完全做不了任何工的，就像那个迷羊一样，其实你什
么也做不了，但是，他们是这么认为吗？不是！
如果他们真的知道，行为在义上面是没有任何意义的话，那么，他们就不会去控告别人了，
他们也不会去论断别人了，他们也不会去瞧不起那些税吏、妓女了。正是因为他们觉得他们行为
很好，所以他们才想要仗着它进去，所以你现在懂了，耶稣说：财主进神的国是很难的。不是因
为你有钱，就不能进天国，是因为你，有所依靠的东西，你就不想要依靠耶稣了!
而真正因信称义的人，他是不是先要认识到人类的全然败坏？也就是说，他知道我自己的行
为，在神面前已经彻底的完蛋，完全要交给耶稣。所以保罗说：我就把我的所有的全体，一起跟
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耶稣同钉十字架了，那是指你整个人的身份。
所以在神的眼中，你已经与耶稣互换了身份，但是，他们没有办法意识到这件事情，他们不
懂这个因信称义的道理。所以他们始终是看着自己，然后在看着神，看着天父，他觉得神对他就
凭着他怎么做。可是，我们今天是这样吗？神怎么对我是凭着我们怎么做吗？不是！是凭着耶稣
做了什么。所以我们今天能否进到天国，与我们的行为是全然无关的。因为神已经不再看见我们
的行为。
当你接受耶稣的救赎的那一刻起，你所有的一切，就已经和耶稣一起同钉十字架。在神的眼
中，你一切的罪，已经得到了审判。所以，神已经无法在看见你的罪在你的身上，因为神已经看
见你的罪在耶稣的身上。所以神看你已经是完全公义、圣洁，神看你的时候，看你的灵如同是和
主的灵一样的。因为他今天如何，我们今天就如何，这指的是在神的眼中所看见的东西。
那么，你要透过信心做的是什么？就是你要透过信心，你要相信你所看见的和神所看见的是
一样的。所以你今天应当，视自己为耶稣基督一模一样的义人，而不再是一个罪人。这是你需要
透过信心明白的。而没有信心的人能懂这个吗？他不会懂！没有信心的人，他只知道看着自己的
行为表现、规条，然后再去照着律法对比，然后直接跑到天父那边去了。他中间有没有经过耶稣？
他没有！
可是耶稣说什么？我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能够到父那里去。所以，今
天你所判断一切的事情，你所判断你在神眼中的形象，你所判断你在神眼中的身份，你所判断你
一切的行为在神眼中的样子，应当是透过耶稣来去判断这件事情。这就叫做“若不借着我，没有
人可以到父那里去。”
你不要以为你的祷告，可以直接到父那里去，天父说：我不听罪人的祷告。你必须知道，你
领受了耶稣的身份，而今天你以耶稣的身份，以神儿子的身份在向神祷告，神就必垂听。哈利路
亚！所以你真正明白，祷告不是你怎么努力，怎么禁食，怎么哭天喊地，怎么顿足捶胸，那些东
西是没用的。你先要领受耶稣的义，耶稣说：你还没有开口之前，你们所用的，你们的天父都知
道了。哈利路亚！所以，你要先拥有耶稣的义。然而，耶稣的比喻，就把这个奥秘藏在里边。
让我们看一下，这段故事到底在说什么？我要给你解释一下，之前的马太福音的那一位律法
师，如果他和这个路加福音的这个律法师，是不一样的人的话，那么这里边到底有什么样的故事？
第一个律法师他问耶稣，他以为耶稣答不上来，因为他觉得拿撒勒还能出什么好人吗？他觉得耶
稣答不上来，所以他来考耶稣，试探耶稣。这两个人的试探不是一种，他想考耶稣，你说吧，整
个律法这么多，总纲是什么，你说来看看？结果耶稣给他回答得很好，因为是照着他所理解的东
西。律法总纲两条，第一，爱神；第二，爱人。
关键这个标准相当高，你知道吗？人觉得这个东西很简单，爱神爱人嘛，很简单。是！你把
它当成一个劝勉的话，它就很简单。可是，如果你把它当成律法，也就是说，你如果一旦做不到，
你就会死的话，那么它就完全不可能做到。
尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，我不说摩西律法613 条，我只拿出来这一条，我要告
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诉你，亲爱的弟兄姐妹们，全天下的人类没有一个人能做到，没有一个人他敢说：我已经尽心、
尽性、尽力、尽意，我已经尽到极限了，我不可能再多尽一分的去爱神了，没有一个人敢这么说。
所以他不可能在行为规条的面前，能够去达到神的所谓的圣洁的标准，其实那不是一个标准，那
就是一个使你知罪的工具，就是故意定在那里，叫你知道你是罪人就完了，不是让你去照着行的。
但是，律法师他不这么认为。所以第一个律法师，他想要试探耶稣。
而第二个律法师他听见耶稣的这个回答之后，他知道耶稣能够回答出来，所以他等着后边还
有第二个问题，你发现了吗？他的第二个问题叫什么呢？叫着谁是我的邻舍呢？他的意思是说：
你如果给我这个标准的话，那请问，你能不能把这个标准说的更确切，你只要能说出来，我就去
做，所以我就能进天国。这是靠着行为称义的人的一种倾向。那个年青的财主是不是这样的？夫
子我要做什么善事能得永生？他仗着他有钱，他觉得，你把标准说清楚，你只要说出来，我就能
做到，我要去做到它。他完全不知道，他根本做不到。
所以他要试探耶稣，他说：谁是我的邻舍？你说出来我就去爱他，我就去给他钱。他是这种
路子，这是律法主义者的路子。而耶稣的这个比喻，就是建立在这种前提之下，而写出来的。
让我们来看一下28 节：
10:28 耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
看见没有？他要显明自己有理，他怎么显明自己有理？就是说，你只要能说出来，我就去做。
好了，我想要问一个问题，这个人在看到两条律法的时候：第一条，是爱神。尽心、尽性、尽力、
尽意爱主你的神；第二条是什么？爱人。他关注的是哪一个？爱人。对不对？爱神的那一条他自
动没了，为什么？因为爱神的那一条，你从外在看不出来嘛！律法主义者的思维是什么？我只关
注别人能看见的，我把它行出来，表现给别人看。
所以耶稣说：你们行善只不过是为了行在人前，你们假意作很长的祷告。知道吗？你们在奉
献的时候，拿一个号在那里吹，我要奉献了，我要行善了。律法主义者他的行为，不是出自内心
真正的爱，而是出自于想要别人看见。
所以看到了吗？这个律法主义者他在做什么？两条诫命摆在他面前，他是不是选择了那个他
爱人，他行出来，他能给别人看见嘛！但是，耶稣对他们说：你们这些假冒伪善的文士和法利赛
人有祸了，因为那更重的事情，你们不行了。十一奉献，那些别人能看见的，做的都挺好的。但
是更重的事情你们不行了，里边满了污秽，满是死人的骨头，为什么？因为他全是外在的东西嘛！
他没有领受神的生命。所以耶稣对法利赛人说：你们里边没有从神而来的爱。因为他全是靠着行
为嘛！
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
他是不是问出了一个问题？“谁是我的邻舍呢？”言外之意就是：你只要说出来，我就能做
到。律法主义的思维，他更想要的是律法规条；所以，他就自动忽略了耶稣的十字架，他之前完
全不懂，他完全不明白福音，十字架耶稣为什么死，怎么复活？这些完全撇开，根本不想，他就
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看，我进天国到底是什么标准？我就去做，神说守安息日，我就守安息日。他从来没有想过，他
根本能不能做到？
看一下这里在说什么？耶稣要作比喻了：
10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，
把他打个半死，就丢下他走了。
他的衣裳被他们剥去，前面的他们是强盗，后面的他是指这个可怜人。后边我就叫这个人为
可怜人，你就知道是这个人了。把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。没管他。
10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。没管他。
10:33 惟有一个撒马利亚人是什么人？外邦人！没有律法的人。行路来到那里，看见他就动
了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，油和酒？油是什么？圣灵！酒是什么？杯！主的杯。包
裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还
你。’
比喻讲完了，主耶稣后边所讲的话，已经不是比喻当中的了，后边耶稣又说话了，耶稣说：
10:36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
10:37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
我个人感觉，这一段比喻，是耶稣所有的比喻当中，最难解的，最难明白的，就是这个比喻。
可是很多的人觉得这个比喻太简单了，三岁小孩都看得懂啊！有一个人倒在那里，没有人管，满
身是血的，两个人过去了，一个是祭司，有身份的人，一个是利未人，有身份的人，神职人员，
结果都没有管他，后来来了一个外邦人，虽然身份很差，但是他有爱心，所以主说：你看，这外
邦人，虽然是外邦人，但是有爱心，多棒啊！好雷锋，小学三年级的道德品德故事。是在说这个
吗？你看这个翻译的人，翻译的题头，叫做“好撒玛利亚人”，翻译的人都觉得，你看耶稣在表
扬这个撒玛利亚人。
亲爱的弟兄姐妹们，这个故事完全不是在说这个，我们来看一下30 节开始：
10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，这个人就是可怜人。落在强盗手中。
他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
所以躺在那里的是谁？可怜人！当你在看这个比喻的时候，你的心已经自动认为，主就是说：
你看看哪个人是爱人如己的？只有那个撒玛利亚人嘛！对不对？是这样吗？
请注意：律法师在问的问题是什么呀？你要知道耶稣到底在回答什么问题，而耶稣到底有没
有回答这个问题，看一下29 节：
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
他问的是：谁是我的邻舍呢？所以他关注的核心点是我，他是以我为核心点来关注这个问题。
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10:36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢
强盗手中的指的就是一个代词，就是可怜人。所以我把这一句话重新讲一遍，你想，这三个
人哪一个是可怜人的邻舍呢？请思考：律法师开始问的是什么？谁是我的邻舍呢？而耶稣回答的
是：谁是那个可怜人的邻舍？
哪一个是那个地上躺着的人的邻舍？还记得我今天讲道的主题吗？《你在比喻中到底扮演了
谁》，我们以为我们在扮演谁啊？我们以为我们在扮演帮助别人的人。我们以为我们是路过的那
个撒玛利亚人吗？不！耶稣说：你是躺在地上那个人。
律法主义者的思维是什么？我要用我的行为去成全义的表现。然而，神却告诉你，你已经死
在罪恶过犯当中了，你的作为怎么可能，能够去成全义啊？因为你已经是一个罪人了。
所以耶稣在说什么？在你爱别人之前，你先要知道，你是需要被爱的那一个。在你要行出义
之前，你先要知道，你已经是一个罪人了，而你不可能行出义来，你先要改变你的身份。我要让
你真正明白神的律法到底在说什么？人类以为律法是什么？是我们要达成的标准，以蒙神的喜
悦。这是人类的思维，而神却在告诉你，我所给你的标准，是你所不可能做到的，而是我做到了，
以来显明我的爱。阿们！
律法是谁成全的？耶稣基督！律法里面没有一条是人类能够去做的到，能够达到神的标准的。
而律法上所显明出来的却是神的美善。也就是说，律法是让你明白耶稣是唯一做到的那一个。耶
稣为谁做到的？为了我们！
10:27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
当神把这一条律法摆在世人面前的时候，一千五百年来，没有一个以色列人，可以在这条律
法面前称义。即使是他们当中最优秀的人，像大卫这样的人，像所罗门这样的君王，像以利亚这
样的先知，他们都在律法面前跌倒了。凡有血气的没有一个人，因行律法在神面前称义。而所有
的人还在不断地努力着，直到今天还有许许多多人在律法面前努力着。然而神说：够了！现在请
看我，不要在关注你自己的身上，现在请看我，我要尽心、尽性、尽力、尽意的爱你们；我要让
我的儿子为你们死在十字架上。阿们！
亲爱的弟兄姐妹们，这才是律法的真意，所以当人们以为，你说：我去爱哪一个人？哪一个
是我的邻舍呢？当人以为自己里边有爱的时候，而耶稣说：你先知道你是躺在地上的那个，赤身
露体，一身是血，不省人事的那一个，需要人怜悯的人。而谁怜悯了你？那个撒玛利亚人！是耶
稣他帮助了你，他以他的爱浇灌你，他用他的生命赎买了你。当你越认识到这一点之后，你才刚
开始拥有了爱，你才刚开始有能力去谈到，我要去爱谁，这才是这个故事整个要讲的，你到底是
哪一个？哈利路亚！
当我讲到这个故事的时候，我常常为耶稣的智慧所折服，耶稣可以在一个很简单的比喻当中，
把世人完全分成了两部分，一部分人就是紧盯着那个行为的要求，我看看神要我做什么？然后我
去做。他不断地在这种思维模式当中，可是他完全忽视了，神为他做了什么？律法是要求，恩典
是供应。
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人类最可悲的事情就是：他在还没有得到神的供应之前，就想要去达到神的要求。这是根本
不可能的，就如同那个可怜人一样，他已经被打的不省人事，这个时候，你对他谈，你要去爱人
如己，你要去爱谁，有任何意义吗？神的意思是：你已经死了，你先要从死里面活过来。阿们！
你要谈你想要做什么？你要谈你想要行出义来，你在你谈行为之前，请你先成为义人的身份。
这就是我们在信仰当中的开端。
所以，当你看见了要求的时候，你总是被一个沉重的石头压在你的肩膀上，你根本无法透过
气来，刚才是不是这样？你要变卖你一切所有的，去买那颗宝石，讲是很容易讲了，关键是谁能
做到呢？你有没有变卖你一切所有的呢？你做不到！
所以，当人在耶稣的话语当中，看到的是要求的时候，他就完全无法行出来，因为他没有被
供应。而当一个人，他在耶稣的话语当中，看到了神的恩典，以马仵斯的路上，那两个门徒说：
我们的心岂不是火热的吗？哈利路亚！因为我知道原来耶稣全都为我做成了。这是我们在信仰当
中，在阅读耶稣所有的比喻的过程当中，你一定要明白的就是：你要从耶稣的比喻当中看到神的
恩典，而不是看到神的要求。
因为今天神不要用要求去对待你，神是一位供应的神。所以当你所认识的神，是满有慈爱，
替人达到了一切圣洁的标准，然后再把这个义，白白的赐给你。如果你认识的神是这样一位满有
恩典的神的话，感谢主！这就是神的儿女。
而当你所认识的神：是一位充满了审判，充满了要求，你有一件事情做不好，就要弄死你，
这样的神的话，而雅各说：你们信神是一位，你们信的不错，可是魔鬼也信，却是战惊。因为他
看见的是一位审判的神。
所以，得救的人，他们的得救本身就是恩典，他们也明白恩典，而他们会得救，就建立在恩
典的大前提之上。而那些没有得救的人，他们明白神的审判。他们也相信神的审判，而他们被审
判，就是建立在神公义的基础之上。所以你要明白，神是一位恩典的神。
我在最后要给大家讲一个很小的一段经文，在圣经四福音书里，曾经有一样东西，它很少出
现，它只出现了两次，是一个物体，它曾经在一个很长的故事的过程当中，记录了一个小小的景
象，很少有人留意到它，而当我被开启明白这个道理的时候，这段经文曾经深深的感动了我，祝
福了我，鼓励了我，我盼望这个感动也能够带给你们。
我们看约翰福音18 章17-18 节，这个地方记载的是什么呀？彼得三次不认主，大家看过这
个吧，彼得在耶稣钉十字架之前，彼得对他说什么？我就是与你同死也不能不认你。彼得关注的
是什么？自己的敬虔，彼得关注的是自己对神的爱。发现没有？然而他的这种自己的爱，能经得
住考验吗？完全不能！而约翰关注的是什么？是神对自己的爱。你有没有留意过约翰福音里边，
约翰在称自己的时候一直在说：耶稣所爱的门徒。发现没有？
约翰所关注的是神对自己的爱，而他的爱是使他一直坚挺到最后，留在耶稣面前的最后一个
门徒。所以，约翰是什么？John 他代表的是神的恩典。彼得是什么？rock 基石，代表的是律法。
彼得这个词的意思是“磐石。”他原来是不是叫西门啊？西门的意思是“芦苇。”软弱的芦苇，
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彼得、雅各、约翰，什么意思？被取代，所以每当彼得、雅各、约翰这三个词一起出现的时候，
他代表的就是：律法被恩典取代！阿们！
所以彼得他所代表的就是一个关注着自己行为，关注着自己的爱的一个律法型的门徒。而约
翰所代表的就是：关注着耶稣的作为，关注着耶稣的爱的一个恩典型的信徒。所以你会发现神把
最大的启示都给约翰，然后彼得一说话就说错，发现了吗？总是这样，因为彼得关注的是自己。
那么这里边就是彼得已经三次不认主，你还记得不记得耶稣曾经对他们讲过一句话：凡在人
面前认我的，我在父面前就要认他，凡在人面前不认我的，我在父面前必不认他。我相信罪如果
也分大小的话，那么彼得在耶稣上十字架以前犯的罪，就是他一生当中所犯的最大的罪。你们可
以想象吗？请回想一下在你一生当中至少到目前为止，你所犯的最大的罪，有比彼得的罪还大
吗？想象一下你今天所犯的最大的罪，今天我要把它彻底除去，从你的内心当中，其实耶稣已经
把它除去了，但是如果你的心仍然被魔鬼所欺骗，如果这个罪仍然停留在你的心里的时候，今天
要奉耶稣的名将它除去。把这种定罪感，把这种罪的记忆完全除去。
我们看一下这段经文在讲什么？约翰福音18 章17-18 节：
18:17 那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗？”他说：“我不是。”
彼得最严重的罪就在这一刻，彼得说：我不是。18 节是关键：
18:18 仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火。
亲爱的弟兄姐妹们，你有没有留意到，在这里边出现了一个物体，它是炭火，发现了吗？圣
经里边没有任何的字，是白白写上去的，没有任何意义的废话，没有！圣经当中没有废话，都是
炼净的。为什么神在这里提到了这样东西呢？我给你一个提示，炭火这个词，在整本新约当中只
出现了两次（保罗引用旧约的情况没有计算在内），而这里是其中的一次。我们一起去找到另外
一个好不好？
它同样记载在约翰福音21 章7-9 节：
21:7 耶稣所爱的那门徒谁啊？约翰！对彼得说：“是主！”
这个时候是什么时候？耶稣已经复活了。当他们还在那里打鱼呢，耶稣在岸上看着他们，请
注意这个时刻，你想一想，彼得在此之前，他犯了他这一生当中最大的罪，他三次不认耶稣，而
在这个时候，耶稣复活了，他来到了彼得的面前。
耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件
外衣，跳在海里。
21:8 其余的门徒离岸不远，约有二百肘（注：古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在
小船上把那网鱼拉过来。
21:9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
这是第二次出现了“炭火，”你知道神要告诉我们什么吗？你知道为什么在这里会出现两次
同样的炭火吗？我要让你知道，神到底是希望你如何看待你的罪？现在请弟兄姐妹想象一下，你
这一生当中所犯的最大的罪，在你的心目当中一直困扰着你，一直让你存着阴影当中的痛，让你
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定罪，让你内疚，让你仍然感觉在神面前抬不起头，就如同彼得此时一样。
你能想象彼得那时的心情吗？而每当他看见炭火的时候，他就会想到他刚说了不认主之后，
他在那里无助，他在那里内疚，痛苦的样子，耶稣当时看着彼得，没有说一句话，彼得就出去大
哭，你能明白吗？当一个罪人他真正知道他得罪了神，而神却仍然用那充满慈爱的目光看着他的
时候，然而，神精心的安排了这一幕，就是在约翰福音的这一幕，就是约翰福音21 章7-9 节的
这里。
21:9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
你能想象吗？彼得他拼命的游向耶稣，可是彼得他的心里在想：几天前，我三次不认主，我
怎么有脸来到耶稣面前，但是，他对耶稣的爱还在驱动着他，他游向耶稣，而且在这时他上了岸，
他看见了炭火，而耶稣对他说：你给我认罪！有吗？没有！你给我认罪悔改，你给我内疚痛哭，
你给我禁食十天，耶稣有吗？没有！耶稣对彼得说：Peter，do you love me?你爱我吗？当你看
见这炭火的时候，你应该明白：神不想要让你想起你的罪，神不想要让彼得停留在这种定罪感当
中。因为耶稣知道，每当他看见炭火，他就回想起他这一生当中对主的亏欠，他在主最关键的时
候，他选择三次不认主，他违背他自己的诺言，他在人面前不认耶稣。可是耶稣不要他想起这一
切，耶稣在这儿赦免他的时候，在重新用爱的怀抱，去拥抱彼得的时候，耶稣同样设立了这个炭
火。
所以每当彼得在看见炭火的时候，他想到的不是他的罪，他想到的不是在那个寒冷的夜晚，
他想到的是主已经赦免了他。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣不想要让你想起你的罪，不要你活在定罪感当中，那一切都过去了。
在审判的时候，每一个人都会想起他们的罪，所以，神让他的独生爱子在十字架上为我们舍命。
担当我们的罪，他的爱就向我们显明了。因为他不要记念我们一切的过犯，同样他也不想要你继
续记念下去。保罗说：我们努力面前的，忘记背后的。也许过去你有软弱，你有痛苦，你犯了很
多的罪，可能有一些罪直到今天你无法原谅你自己，但是，你要知道，耶稣原谅了你。
当你再一次看到炭火的时候，你所想到的不再是定罪，而是神的赦免。你要知道耶稣一次献
上，他已经洁净了你所有的罪，每当你在犯罪的时候，甚至于这个犯罪的意念还没有出现，它还
尚未发生的时候，已经有一个高大的身影挡在你面前，所有因着罪而带来的咒诅、责罚、那火一
样的毒箭，全部打在耶稣一个人的身上。每当你在犯罪的时候，耶稣让你想起的不是罪，而是他
在十字架上所为你的担当，他为你承担了一切，耶稣对你说：彼得，你爱我吗？你就对耶稣说：
主啊，我爱你！哈利路亚！这就是神的爱。
当神的爱在十字架上向我们显明的时候，我们就有了从神而来的爱，你想要爱人如己吗？你
想要去行出来义吗？你在此之前，请先明白神为你做了什么？这就是恩典！哈利路亚！
