你听到真正的福音吗
美食家讲道009
弟兄姊妹主内平安！有的人信主很多年，但是我发现他根本不明白福音到底是怎么回事，为
什么？因为他没有听到真正的福音，所以今天讲道解释关于福音的内容。
我们翻开圣经使徒行传20 章24 节，我们今天的讲道主要围绕着这一节经文。很多牧师喜欢
解答别人的问题，当然这是教师的一个职责。但我是一个喜欢提问题的人，我发现当你去解答别
人的问题的时候，他的问题有的时候反而会越来越多，为什么？因为他问的问题本身就不全面，
只是一个比较片面的一个提问，所以当你回答了他片面的提问之后，他又会出现了另外的问题，
我发现这件事情以后，我就给我自己了一个定位，与其去回答，还不如去提问。
所以当我在提问的过程当中，很多人得到很多的开启，我们今天也来试一下，我要问一个问
题，你有没有听到真正的福音？这是我今天一直在问的一个问题。在这之前有很多网上的弟兄姐
妹说：我这个讲道实在是太快了，有的时候翻圣经都翻不过来，那么今天把这个讲道稍微降下来
一点速度，我们慢慢的讲。让我们来看一下使徒行传20 章24 节：
20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职
事，证明神恩惠的福音。
我们再读一下最后的那一行：证明神恩惠的福音。阿们！我要再一次问这个问题，你有听见
真正的福音吗？有很多人说：这个恩典福音是从哪里兴起来的呀？是不是又弄出来一个教义啊？
弄出来一个教派啊？弄出来一个新的一个东西啊？迎合现在时代的人？你错了！
恩典福音是什么？就是这句经文：恩惠的福音。这里边原文就是恩典的福音！Grace gospel
指福音。Grace 就是指恩惠、恩典都是一样的。所以请注意，恩典福音不是人类自己发明出来的
一个词，它也不是一个什么神学体系，它就是圣经上边所记着的恩典的福音！阿们！就是这个。
那我要再问你，你有听见真正的福音吗？真正的福音是什么？它是恩典的福音！保罗在使徒
行传里边讲什么呢？我却不以性命为念，我要死要活随便了，无所谓了，但是我一定要传讲这一
个恩惠的福音！因为这一个才是耶稣所交给保罗的使命。也是耶稣在说：传福音给万民听。传的
是什么福音？恩惠的福音。哈利路亚！
所以耶稣在告诉你，福音他建立在一个恩典的基础之上，福音建立在恩典的基础之上。那么
福音有没有可能改变呢？我们来看一下，当我看到这一段经文的时候，我现在真的有一点百感交
集。让我们来看一下加拉太书1 章6-10 节：
1:6 我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。
1:7 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。
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1:8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应
当被咒诅。
1:9 我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒
诅！
1:10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜
欢，我就不是基督的仆人了。
我要再一次问这个问题：你有听见真正的福音了吗？什么是真正的福音？保罗在这里边是不
是讲的非常清楚？只有一个福音！永远没有第二个福音，只有一个福音！阿们！
所以保罗在这里边甚至说什么？不管他是谁，即使是我们，即使是有一天，我讲的东西，与
耶稣所传讲的这个福音是不符合的，他就应当被咒诅。所以保罗说什么？即使是我们，或是天上
来的使者，哪怕是你有一天你看见一个天使，他给你讲另外一个福音，你也不要相信他，因为只
有一个福音，这个福音就是保罗所传讲的福音。就是耶稣所传讲的福音，就是彼得、约翰、雅各
这些人所传讲的福音。
因为只有一个福音，这个福音从来没有改变过。那么今天问题来了，这个福音到底是什么？
因信称义的福音！对不对？让我们来看一下，保罗在这里边他讲到一个事情，我稍微提一下，10
节：
1:10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？
我现在要来讲一下，什么样的信息是人所喜欢的？人喜欢听到什么信息呢？人喜欢听到的
是：你看，你这么好，你做了这件事情，所以神会回报给你。我告诉你，人很喜欢听这个。因为
人类所有的宗教的体系，都是建立在这种模式的基础之上的。你会发现，去纵观所有的佛教、道
教、印度教，所有人类的各种各样的宗教，所谓的什么积德行善啊，救人一命胜造七级浮屠啊。
这都是什么思维逻辑？是不是你做事情，然后得赏赐，做事情得赏赐。对不对？人就喜欢这个。
所以当你今天你说：哇！你看你，你这么努力为主做工，你看你帮了很多人，行了很多善，所以
主要赐给你天国啦。人很喜欢听这个，我告诉你，人很喜欢听这个。
但是保罗说：我今天不是要得人的心。保罗传讲的福音是什么？因信称义的福音，只能够透
过信得着的。透过行为能不能得着？不能。所以保罗在讲因信称义这件事情，他首先否定行为。
恩典若出于行为那就不是恩典了（罗11:6），而福音是一个恩典。
所以保罗他首先，先否定了人类所有的行为，在得救的上面是没有任何功的。没有，没有功
的。结果怎么样？人就不喜欢了，对不对？法利赛人是不是对他扔石头？你看一看，耶稣来的时
候是不是这样？你只要信我就得救。所以耶稣是不是把所有的罪人，这些税吏啊、妓女呀、强盗
啊，耶稣是不是医治的医治，安慰的安慰，赦免的赦免。结果怎么样？法利赛人是不是不干了？
因为法利赛人他觉得他有功劳嘛，他觉得他比别人强嘛。
所以当真正的福音传讲出来之后，那些自以为义的人，他一定会逼迫这个福音，因为他不喜
欢这个消息。
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所以保罗说：我若仍旧传割礼，那十字架讨厌的地方就没有了（加5:11），十字架为什么
讨厌？就是因为那些人，我这一辈子我守律法，我这么好，那么好，结果你一来，噢，信你就得
救啊？还有这种好事啊？你看到没有？今天许多的宗教领袖就在传讲这个。信就得救啊，还有这
种好事啊？那不都得救了？那么容易啊？你看到了没有？为什么？因为他觉得，他比那些税吏，
他比那些妓女，他比那些杀人犯要好，这就是人的自以为义。
所以你会发现在宗教当中，人很容易进入到这种自以为义的状态当中，他就总觉得：那人和
我比，那能比吗？难道那也能得救啊？他总是想说这个。神想要问你，难道你好到哪里去了吗？
所以保罗说：你在什么事上论断人，就在什么事上被定罪（罗2:1），因为神的眼中，所有人的
罪是一样的大，犯一条就是犯众条嘛（雅2:10）。而在法利赛人眼中是这样吗？不是，他认为
有的人罪很大，有的人罪很小。
所以，当法利赛人带着妓女来到耶稣面前的时候，带着那个行淫的妇人来到耶稣面前的时候，
耶稣说：你们哪一个人是没有犯过罪的，就可以第一个拿石头打她，他们是不是全走了（约
8:7-8）？他们是不是知道自己有罪？那你说他们为什么还显摆呢？他们还瞧不起别人呢？因为
他们觉得：他们的罪很小，别人的罪很大。
然而在神眼中是这样吗？不是这样的，我上一次讲了吧，耶稣说：你们若不悔改都要灭亡，
你以为这些加利利人比那些加利利人罪更大吗（路13:2-3）？在神的眼中，所有的人都是一样，
罪一样的大。因为犯一条就犯众条嘛，在神眼中你什么也没守。
所以你会发现，真正的福音，他是只有一部分人能够领受，而另外一部分人不能领受。所以
保罗这里边说的很清楚，我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？你只能选一个，你不能一
边迎合着人，一边你要传讲真正的福音，这是不可能的。
在这里我要给你稍微讲一下，我在传道的路上耶稣给我一些特别的开启，有一段时间耶稣一
直用一些经文提醒我，祂说什么呢？世人都说你们好，你们就有祸了，因为他们待假先知也是这
样（路6:26）。什么意思？如果你传的东西，大家都说好，对不起，你有祸了。因为真正的福
音，乃是世人所不能领受的。耶稣怎么说的？真理是世人所看为愚拙的，圣灵乃世人所不能接受
的（约14:17）。
所以说你不可能传讲出来一个信息，叫那些不信耶稣的人也赞同。如果不信耶稣的人也赞同
你传的这个福音，对不起！证明你传的不是福音。你明白吗？他都不信耶稣，然后他都认同你这
个，就证明你传的根本就不是福音。因为真正的福音是只有信的人能认同，不信的人是不可能认
同的。不信的人是看为愚拙的（林前1:23）。所以我要再一次问你这个问题，你有听见真正的
福音吗？
你听完了我这一篇道，你就完全明白，今天为什么会有这么多的人在攻击我们所传讲的道，
为什么会有这么多人在攻击这个圣经上面恩惠的福音，我们今天在讲的恩典福音，为什么有这么
多人在攻击他，你就明白了，如果不攻击，那就奇怪了，不可能。
耶稣怎么说的？人要为我的名，把你们赶出会堂，逼迫你们，编造谎言毁谤你们。凡杀你们
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的人，就以为在服侍神。为什么？因为真正的福音是人接受不了的，只有圣灵所开启的人才能明
白，只有神所拣选的人，才能明白。我们看一下，罗马书1 章17 节：
1:17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人
必因信得生。”
我要来讲一个很关键的问题，请问这福音上显明出来的是什么？看这节经文，福音上面显明
出来的是什么？神的义。阿们！请注意：我现在要解释了，福音和律法之间的一个关系，律法显
明出来的是人的罪。福音显明出来的是神的义。阿们！
所以律法叫人关注自己，而福音叫人关注耶稣；律法叫人关注罪，而福音叫人关注义。所以
你会清楚的看见，今天的讲台上明显这个东西反过来了，今天很多的讲台在讲什么呢？叫人关注
自我，叫人关注罪，你会发现这一点，而人经常就忘了耶稣。
因为你总关注你自己嘛，你老觉得：我行的这个，那个。请问耶稣在哪里？你总觉得，神的
标准我没达成，是啊，你是没达成，但是耶稣达成了呀！你总觉得，哎呀，我亏欠神哪，但是耶
稣祂不是偿还了你一切的罪债吗？祂不是把你一切的亏欠都买单了吗？
为什么今天人们总是很软弱？为什么今天人们没有办法得到释放？没有办法看到圣灵的生
命，在我们里边大能的彰显出来？没有办法得到医治？没有办法有真正的喜乐和平安？很简单，
因为没有在讲福音，一直在讲律法。
所以福音显明出来的是什么？是神的义，福音是叫你关注神，福音是叫你关注耶稣，是叫你
关注耶稣已经做成的工作。阿们！哈利路亚！
可是我们在关注什么？我们在关注我们正在做的工作。福音是神已经做成的工作。这义是什
么？这义就是救我们的，这义就是因信称义的义，叫我们能够进天国的，神的义。这义是什么？
这义是本于信，以至于信。哈利路亚！
今天很多人把这个经文改了，他改成什么呢？这义是本于信，这都承认，因信称义，大家全
都承认，谁敢不承认啊？因信称义，本于信，没问题。以至于行为，以至于守律法，以至于各种
条款，全来了。你会发现很有意思，这个叫什么呢？先骗你入门，入门之后，后付款。
传福音的时候，说的很好，你来信耶稣吧，耶稣担当你一切的罪，你信耶稣有永生。这么好
啊，太棒了！一进教会，一关门，来，守律法。你如果行为不行，不能得救；这个没做到，不能
得救；那个不行，不能得救，一大推。人家说：刚才不是说的信耶稣就得救吗？那是刚才，你现
在信了，那就不一样了。
发现没有？本于信，对！是本于信。以至于什么？保罗说的非常清楚以至于信，你的起点是
信，你的终点仍然是信，不可能依靠另外的一个福音。可是今天很多人，他把这个福音变了，变
成另外一个福音，一开始是因信称义得到救恩，但是你要保留这个救恩，需要依靠你的行为。
如果这样，那就不是一个恩典了。亲爱的！你只开头的时候是一个恩典，后边变成了你与神
同工了。你发现没有？也就是说，有可能因为你的一些失误，你的救恩没有了。如果是这样的话，
那还叫什么永生啊？什么叫永生？就是永远的生命，不可能死了。对不对？如果我还可能死，那
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还叫永生吗？你能说马路上那些人，他们有永生吗？因为他们还活着啊，只不过他们过几年才死
呢？那他有永生吗？他从来没有永生，对不对？
永生是什么？是不会再死的，你的救恩不会再失落的。那才叫恩典，这才是耶稣做成的工作。
当你真正明白献祭的问题的时候，你就一下很容易明白这个道理，因为耶稣是你的祭物，而你把
耶稣献给了神。在希伯来书里边写了，主借着自己的身体一次献上，就洁净你所有的罪。所以说，
你的行为已经绝对不可能再影响你的身份了，如果是那样的话，那耶稣献这个祭还有什么意义
呀？
所以这里告诉我们，这义是本于信，以至于信。你的起点和终点同样是信。然而我们看到当
时的天主教，是不是已经不再是这样了？开始卖赎罪劵了？对不对？已经是你花多少钱，赎这个
罪。亲爱的，如果你需要买赎罪劵去赎罪，那你告诉我耶稣祂做了什么？耶稣不就是你那个唯一
的赎罪祭吗？一次献上叫你永远得救，叫你永远成圣的赎罪祭吗？所以，不再靠着别的。
所以当时为什么那么多的改教家发动了改教运动。马丁路德，当时发动了改教运动，就用这
一句经文，义人必因信得生。阿们！义人是从信来的，和行为是没有关系的。如果你把行为和信
两个掺和在一起，你因为两个，一样一半，一半是信，另外一半是行为，你这样就完蛋了。因为
保罗说的很清楚，这义是本于信，以至于信，你的起点和终点必须是一样的，如果不是一样的，
那代表你的起点就错了。所以本于信，以至于信。
让我们看一下，今天我们的信仰是否仍然在持守着这个本于信，以至于信？让我们来看一下，
我要解释一些问题，今天有很多人攻击我们，他为什么攻击我们？非常非常简单，因为一个人，
如果他没有圣灵，或者说他不是真正相信耶稣的人。耶稣是不是说：信我的人，我父就差派一位
保惠师叫他与你们永远同在（约14:16）。然后耶稣又说了，圣灵乃世人不能接受的，因为不可
能见他（约14:17）。
也就是说，只有信的人才有圣灵，也就是说，不信的人，他就没有圣灵，那他就没有得到圣
灵的开启。而不信的人，他就不明白恩典。所以说，不信的人，他首先是不能明白恩典的。但是
圣经上边写着恩典，请问他怎么办？当他本身是一个不信的人，他里边没有圣灵。可是当他看恩
典的时候，他又试图用一种逻辑去把恩典解释出来。
所以你看这个人的状态，他一方面不明白什么是恩典，另外一方面他又想把恩典说出来，那
么他对恩典的解释一定是错的。他一定会做出一个错误的解释。这就是为什么人们会攻击我们，
因为我们知道恩典是叫人胜过罪的，叫人更圣洁的。明白了吗？可是在他们看来是什么？他们认
为恩典就是会叫人犯罪的，很简单，因为他不明白什么是恩典。
我们来看一下，罗马书3 章5-8 节，这个地方我要好好讲一下：
3:5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他
不义吗？
3:6 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？
断乎不是的意思：绝不可能。
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3:7 若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？
3:8 为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是
该当的。
你发现没有？保罗前边说一堆，其实保罗说的是什么？是有人毁谤我们，说我们这样。而他
们定罪是应当的。保罗在这里传讲的是真正的福音，而当真正的福音被传讲出来的时候，是不是
有人毁谤他？我们看一下真正的福音会被人毁谤成什么样？其实这一段经文和合本的翻译我感
觉有一点点绕口，不太容易让人明白。所以我这里特意帮大家找了一个当代译本的CCB 的版本，
我给大家读一下，你看着和合本的，然后我来给你读当代译本的。
我姑且用人的观点说，冒号，引号，也就是说，后边全是人的观点，别人的观点，不是保罗
的观点。所以保罗在这里说别人的观点，而这个和合本因为没有这个引号在这个地方，所以看不
太明白有一点蒙，到底他的观点是什么呀？保罗的观点是什么？这地方有点混，所以我们看CCB
的版本非常好，保罗这里这么说，我姑且用人的观点说：“如果我们的不义反衬出上帝的公义，
我们该做如何论呢？上帝向我们发怒是祂不公正吗？”也就是说后边的观点是保罗的敌人在说
的。这是人的观点说完了，引号结束了，人的观点结束了。
然后保罗说的，保罗说什么呢？当然不是！若是这样，上帝怎么能审判这世界呢？也就是说，
我上一次讲过这个问题了，神得荣耀两种方式，一样得荣耀，也就是说，神审判罪人的时候，神
得荣耀。神拯救罪人的时候，神也得荣耀。因为他审判的时候，神的扮演的身份是公义的审判者，
而当他拯救人的时候，他扮演的是，满有慈爱的拯救者。
因为神即有公义的属性，又有慈爱的属性。所以这两种方法神都得荣耀。也就是说，不管你
是得救，你还是不得救，神得荣耀都是一样。因为审判你神也得荣耀，拯救你神也得荣耀。因为
拯救你的时候，是审判在耶稣身上了，一样的，而且是多了百分之二十，这是赎愆祭，这里边有
一个奥秘，因为耶稣献祭的缘故，叫神多得了一部分荣耀，但是这部分我们今天不去讨论，你就
当是一样的。
所以当有人明白了，噢，原来神审判人也得荣耀啊？那你也来审判我好了，我也是为了让你
得荣耀啊？我犯罪也是为了让你审判我的时候多得荣耀啊？你就不能这样想，因为你犯罪是出于
你的私欲，而不是为了叫神得荣耀，所以这里边主要是在说这个观点。
所以你看保罗的仇敌说什么呢？他说：如果我们的不义，可以反衬出上帝的公义，我们该做
何论呢？上帝向我们发怒不是不公平吗？因为我的不义不是反衬出祂的义吗？对不对？你也是
显明出神的义，我也是显出神的义啊，只不过你是在行义显明出来，我是犯罪，然后让神审判我
显明出来，也可以呀？这是不行的，这是说不通的。
所以保罗在反对这种观点，保罗说：当然不是！若是这样的话，神怎么能审判世界呢？因为
神审判世界凭着什么？我上次讲了，凭着律法，因为律法是先给你的，先告诉你什么是对，什么
是错，先告诉你什么情况是得救的，什么情况是被审判的。我告诉完你了，你自己去选择的，这
样的话，就不怨神了。所以神先把律法赐给人类，是为了堵住世人的口，叫世人没有办法说：我
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不明白呀，反正这个都是你的旨意嘛。
所以保罗说：当然不是！若是这样，上帝怎能审判这世界呢？你们又说，这后边又开始变成
仇敌的观点了：“如果我们的虚慌凸显出上帝，增加祂的荣耀，为什么祂还把我们当做罪人呢？”
看到没有？这就是我刚才说的：就是我越犯罪吗，神不就是越荣耀吗？那为什么还审判我们呢？
这就是敌人的观点。
因为我们的虚慌凸显出上帝，在这个地方和合本很容易看错，你会很容易以为保罗在说自己。
其实保罗不是说自己，保罗是说别人的观点，是别人的观点。这地方确实很难懂，和合本这地方
翻译相当差了，主要是引号没有。
为什么你们不干脆说，这是保罗说的，保罗是用敌人的逻辑观点说：为什么你们不干脆说“我
们作恶吧，好成就善事”，明白吗？作恶以成善，我们做恶了，反正我们做多少恶，神就是赦免
我们越多嘛，是这个意思，这是敌人的观点，攻击保罗的人的观点。然后接下来保罗做总结了，
有人毁谤我们，说我们传这种道理，这种人受审是罪有应得。清楚了吗？
好了接下来我要总结了，非常重要的问题来了，请问，现在保罗面前有一个敌人，他控告保
罗什么？他说保罗：我们犯罪吧，反正我们犯罪越多，恩典越多。这是别人在控告保罗。而保罗
在辩论。对不对？这个代表着什么？一个真正的福音被传讲出来之后，人们会误解这个福音。而
他们怎么误解的福音？误解的就是：那神全拯救你了，那你随便犯罪也没事喽，他是不是误解了
这个？然后来攻击保罗，然后保罗说：有人说我在传这个道理，这等人定罪是应当的。
保罗所传讲的福音是真正恩典的福音。也就是说耶稣一次拯救，你就已经完全得救，与你的
行为毫无关系。而当这个真正的福音被传讲出来之后，世人是不是马上就来挑战了？那你们岂不
是随便犯罪啦？因为真正的福音就是什么？与行为毫无关系，因信称义，不靠着行为。这是真正
的福音。
而真正的福音传出来之后，那些不明白福音的人，是不是马上就会问这个问题？噢，与行为
无关，那岂不是可以随便犯罪了吗？这是不是世人的观点？然后世人就说：我们在传这个观点。
看到没有？很多人控告恩典福音，他说：恩典福音传什么？今天我们可以随便犯罪了。哪一个传
讲恩典福音的人说过这句话？从来没有人说过这个。但是他们为什么认为我们在传这个？是不是
和保罗这里一模一样？因为那些人他们没明白保罗在说什么，保罗说：得救因着信，与行为毫无
关系。而那些人马上就得到另外的一个逻辑就是：噢，那我们就可以随便犯罪喽。然后保罗说什
么？有人说：我们在传这道理，可以作恶以成善的道理，他们定罪是应当的。
我要在问你这个问题，你有听到真正的福音吗？你有在传讲真正的福音吗？如果你今天到一
个传讲律法的教会里边，律法主义的那种教会，你问他这个问题，你有传讲真正的福音吗？他会
拍着胸脯说：我当然有。然后你问他：那么请问，像当年保罗一样遇到那个误会他的人在哪里？
亲爱的弟兄姐妹们，我们要好好思考一下这个问题，这是一个深层次的问题，曾经有一位神
学家，他叫钟马田，他在一本书上写过一个问题，他说：为什么保罗传讲福音的时候，有那么多
人毁谤他？有那么多人误会他？而我们今天所讲的东西却没有人毁谤我们？没有人误会我们？
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为什么？因为我们没有在传讲真正的福音。因为真正的福音一定会让那些不明白福音的人误解。
所以真正的福音一定会被人控告，而且控告成什么？以为我们可以随便犯罪。耶稣对门徒们
说：世人要编造谎言毁谤你们，要以为你们是恶。世人为什么会以为使徒们是恶？因为使徒们在
高举一个福音。这个福音内容是：只要相信耶稣就得救，与行为毫无关系。所以世人是不是就全
认为他们是恶了？哇！与行为无关，你们这帮人那不是让人随便犯罪吗？其实他们从来没有让人
犯罪，他们只不过是在传讲福音而已。
我们继续看，罗马书6 章1-2 节，你要深层次的去思考这些问题，不要在表面上面去思考。
我们看一下，保罗在讲一件一模一样的事情，请看一下：
6:1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
保罗在说什么？难道我们可以更多的犯罪，反正犯罪越多赦免越多嘛。保罗说：难道可以这
样吗？请问保罗为什么要提这个事？是不是有人是这么认为的？所以保罗在反驳他。如果我们今
天所传讲的福音，他变成了你信耶稣是得救的开始，而你要一直持续下去，必须要得不犯罪，得
守律法，得保持好行为。如果有这么多条件的话，请问还会有人问这个问题吗？不会了。
因为你说的很清楚了，你行为一不好，你就不得救了。如果你是这么说的话，如果保罗所传
讲的福音，是今天许多教会在传讲的福音的话，那么保罗他根本不会面临着这个挑战。
6:2 断乎不可！绝对不可能！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
你发现没有？保罗是不是又在为福音辩论了？那么他的辩论的对象是谁？是不是有人说：我
们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？可以随便犯罪，反正和行为没关。这些人是什么人？控告恩典
福音的人，当初也同样在控告保罗。
所以亲爱的弟兄姐妹们，有很多人在控告我们，有很多人在攻击我们，有很多人在打着旗号
说，恩典福音是异端，你不要害怕，因为当初也有同样的人在控告保罗，而且他们用的理由都是
一模一样。而保罗说什么？这等人被定罪是应当的，因为他根本不明白福音。
我们现在再来看一段经文，我要再问这个问题，你有听到真正的福音吗？你有在传讲真正的
福音吗？如果你敢说：有。那么我马上问你第二个问题，那些误会你的人在哪里？那些控告你的
人在哪里？那些以为你在让人犯罪的人在哪里？如果从来没有，对不起！你没有在讲真正的福音。
因为真正的福音一定会让人误以为你是在叫人犯罪。我们继续看下去，加拉太书1 章10-12 节：
1:10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜
欢，我就不是基督的仆人了。
人喜欢什么？当你今天说，我们必须要有好行为。大伙肯定都很喜欢。如果你今天说，我们
可以随便犯罪。我相信没有一个人敢在这个教会里边待。你想一想，如果今天有一个人说，我们
今天可以随便犯罪。如果有一个人敢进这个教会，我相信这个人肯定是神经病。
所以人喜欢的道理是什么？人喜欢的是我标榜我自己，我行为这么好，那么好，人喜欢这个
道理。但是神要干什么？神要你传福音。因为福音显明的不是人的义，而是神的义。
而人喜欢怎么样？人喜欢自以为义嘛！所以人喜欢听律法。我告诉你，他虽然自己守不了，
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但是他听了的时候，他以为他像是守了一两样的人。皇帝的新装，其实他根本没有穿过，我真的
是很奇妙。
今天有很多人在攻击我们，你看一下他们在攻击什么？他们在说：我告诉你，不守律法的人，
不能得救！你知道他在做什么吗？他在坐在一个树枝上边，然后在拿着锯，咔，锯那个树枝。一
旦把那个树枝据断了，他知道不知道第一个掉下去的是他自己呀。你能想象吗？他在说不守律法
的不能得救，其实他自己从来没守过，他自己都很清楚。
这让我又想起一个画面，他就好像是拿着一个手榴弹在劫持着人质，你知道吗？他吓唬谁
呢？他拉爆了之后先炸死的不是他自己吗？你明白吗？他高举那些行为表现，最后他自己能做到
吗？你有没有发现他自己在定自己的罪？
耶稣说：不要想我在父面前告你们，有一位告你们的就是你们所仰赖的摩西（约5:54）。
越高举行为，然后又跟得救挂钩了，我跟你说基督徒要有好行为，我们一直在承认，基督徒必须
要有真正的生命活出来，但是他和救恩是没关系的。他老是和救恩挂钩，最后他这不是自己把自
己弄死了吗？
皇帝的新装，大伙其实从来没有人守的了律法。我之前说过了，就一条律法，累死你，你也
守不了。尽心、尽力、尽意、尽性的爱你的神，就这一条，没有一个人能做到。你敢说，你二十
四小时没有一秒钟是疏忽的吗？没有一秒钟在想自己的事情吗？根本就不可能！
而且雅各书里边说过这样一句话，你透过这节经文你去想一下，雅各说：人若知道什么是善，
而不去行，这就是他的罪（雅4:17），你想一想，按照这个标准，普天下哪个人敢说自己能够
不犯罪？根本就不可能！
所以说一切的关于罪的经文都是使人知罪，把人领到基督面前去领受救恩的。所以当你领受
耶稣救恩的时候，你一切的罪耶稣全给你买单了，你就没有罪了，你再没有罪了。
1:11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。
今天很多人所传的福音是出于人的意思，因为他想要让你怎么样？乖乖听话嘛，他想要让你
乖乖奉献嘛，他想要让你这个、那个，就是他总是想透过这个律法，然后让你产生一个什么改变，
这是人的意思。
1:12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
人在教导保罗什么？律法主义。他的那个时代是不是全是法利赛人啊？文士、律法师。所以
你要知道，真正的福音不是人能够教导出来的一个东西，我要告诉你为什么？关键问题来了，为
什么今天很多的神学院写了很多的书，很多很厉害的教授，但是他写的书，我告诉你，他偏离了
福音，我给你个证据，为什么他偏离了福音？
因为不信耶稣的人，都觉得他写的对。不信耶稣的人，能不能明白福音？不能明白。耶稣说
的很清楚，圣灵乃世人不能接受的。真理是世人看做愚拙的。如果一个不信耶稣的人，他都觉得
这个人写的对，对不起，你写的肯定不是福音。
因为真正的福音世人一定会觉得：这是什么？这怎么可能？这才是真正的福音。因为福音是
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世人所看做愚拙的嘛。你看到没有？我们今天所传的福音，世人是不是看做愚拙的？你只要信耶
稣，你就有天国。你做什么好事，没有任何用。世人说：根本不合理呀。因为他根本不懂代赎的
关系嘛，他根本不明白人的全然败坏，以及耶稣在十字架上所做成的工作。所以这些核心的内容，
他们完全不懂。所以怎么样？保罗在这里边讲：我不是要讨人的喜欢，乃是要讨神的喜欢。因为
真正的福音他显明的是神的义，而不是人的义。
所以我们现在是在教导，你要如何领受耶稣的生命，就必须透过信，而不能靠着行为去交换。
这才是真正能够领受耶稣生命的正确的教导。我们来继续看加拉太书5 章7-12 节：
5:7 你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
加拉太教会什么问题？对圣经历史有了解的，保罗在加拉太书主要解决的是什么问题？律法
主义的问题。阿们！有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？因为有偷着引进来的假弟兄，干嘛来
了？把律法引到教会里边了。保罗说：你们顺服律法去了，不顺服真理了，因为真理里边没有律
法。我上一次已经讲过了，律法藉着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的，两个不是一样的
东西。
5:8 这样的劝导不是出于那召你们的。
出于什么？出于法利赛人，守律法的教导，不是从耶稣来的。
5:9 一点面酵能使全团都发起来。
面酵是什么？耶稣说：你们要谨防法利赛人和撒都该人的酵，就是他们的教训，律法主义的
教训！
5:10 我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！
5:11 弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？
罪人的逻辑是如果没人管我，我就去犯罪了，这就是罪人。而义人的逻辑是什么？没有人管
我，我可以更多的行善。所以罪人永远不理解义人的心，他根本不明白，根本不懂恩典。保罗在
这里边说：我若仍旧传割礼，割礼代表着律法。保罗说：那行割礼的，他是欠着行全律法的债。
所以割礼所代表着是一种律法主义的思维模式。弟兄们，我若仍旧传割礼，我如果仍旧是传法利
赛人那一套，为甚么还受逼迫呢？谁在逼迫保罗？是法利赛人，是那些犹太人，宗教领袖。那保
罗如果传的跟他们一样的话，那谁还逼迫他呢？
所以看看今天，什么人在逼迫恩典福音？你记住，马路上的人从来没有人管我们，教外的人
从来没有人管我们。逼迫我们的，全都是宗教里边的那些，所谓的宗教领袖。那些教导律法，高
举律法的那些法利赛人。如果我传的和他们传的一样，那我不会被逼迫。我以前就是这样的，我
以前讲律法，也是很厉害的，定人罪定的人在一直哭的那种，定的人都生病好几天，我还以为我
讲的很厉害，其实我入了魔鬼的圈套了。
在希伯来文中有一个词，叫控方的律法师，也叫控告者，这个词怎么读的，它叫Satan 控方
律法师、控告者（撒旦），谁在拿着律法控告人？谁在拿着律法定人的罪？撒旦。你会发现，今
天讲台上有很多这样的人。
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我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。十字架讨
厌的地方在哪里？今天我们都觉得十字架还有讨厌的地方？哇！担当我们一切的罪，这还讨厌
吗？那是你明白了，亲爱的。十字架讨厌的地方在哪里？我之前讲过一个葡萄园做工的那个比喻，
一个人从早上来，从中午来，从晚上来，结果晚上来的也是得一钱银子，然后早上来的他以为他
必要多得，结果他也是得那些，结果他发怨言了。你这不公平啊？我干了一天活，我才得这些钱，
他才干一个小时，他也得这些钱。十字架讨厌的地方就在这里，不管你犯了什么样的罪，只要你
接受耶稣基督，耶稣担当你一切的罪，叫你成为义人，把你送到天国去。哈利路亚！十字架讨厌
的地方就在这里。
很多人觉得，我这一生守了这么多东西，你一个这样的人，你光信你就得救了？很多人的教
导就是这样，十字架讨厌的地方就显明出来了。因为他要显明他自己的义，他要显明出来，他比
别人强。而那些真正认识到自己是完全罪人的人，是不是高举十字架？是不是勇敢的去奔向耶
稣？因为他们没有任何可夸的，是把一切荣耀都归给神。哈利路亚！
所以当那个瘸子站起来的时候，人家问他：到底是谁医治了你？他说：我不知道谁医治了我，
我不知道他说什么，但是我只知道，我一直在这里边躺着，祂摸了我一下，我就好了。一个真正
的把自己完全交托给耶稣的人，一个真正被圣灵所开启的人，他知道他自己里边完全没有义，完
全依靠耶稣；他知道他自己本来就没有什么可夸的；他知道本来他自己就是欠了很多的债。
如果说从今天开始，整个沈阳市所有的债务全免了，请问谁高兴？谁不高兴？欠钱的人高兴，
借给别人钱的人不高兴，很简单嘛。十字架讨厌的地方在哪里呀？你犯了那么多的罪，耶稣全都
替你担当了。那些觉得自己犯罪很少的人，是不是不开心了？十字架讨厌的地方就在这里。所以
保罗说：我如果仍传律法，这个人守律法守的很厉害，那个人律法没怎么守，不行。如果我仍旧
在传这种律法主义的思维的话，那么十字架讨厌的地方就没有了。
所以我要再问你这个问题，你有没有听到真正的福音？你听到的福音到底是什么？来让我们
看一下魔鬼到底是怎么做的？让我们来看看魔鬼是如何来逼迫神的道，使徒行传24 章14-15 节：
24:14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，
又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，
这是保罗说的，保罗在为自己辩护。
24:15 并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。
看到没有？保罗说：这个道被称为什么？异端的道！如果今天你说：我传讲的就是保罗所传
讲的福音。请问：说你是异端的人在哪里？保罗所传讲的道，是不是被人称为异端？所以你会发
现，魔鬼其实没有什么创新，几千年来魔鬼一直在搞这个，牠一直想要把神的道扭转成为异端的
道，颠倒黑白嘛。因为人喜欢听到的是什么？你有好行为，你就得救。然后人就觉得：你看，我
有好行为，我能得救。他没有他不能得救，自以为义。
使徒行传21 章27-28 节，让我们继续来看，看一下魔鬼这几年来一直在干什么？
21:27 那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，
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21:28 喊叫说：“以色列人来帮助！这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方
的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”
看见没有？魔鬼对保罗的控告是什么？他控告保罗是敌律主义。发现没有？他控告保罗是反
律法主义。因为什么？保罗在传讲恩典嘛，恩典和律法本来就是对着的。你要不然靠着行为，要
不然靠着信心嘛，靠信心就不靠行为。这两个不可能平衡，矛盾的，恩典是赦免你一切的罪，律
法是必要定你的罪，这两个东西怎么平衡？平衡不了！
所以说，当你在教导行为的时候，你是把你的恩典和劝勉是相平衡的。因为神以恩典赐给你
义人的身份，但是你是不是还要学习如何去做义人啊？你如何学习，那是个劝勉，不是说你做不
到，一刀砍死你。哪有那样的，你教导你孩子的时候是那样吗？不是的。
所以使徒们也讲行为，但是他是一种劝勉，而不是用律法。所以保罗在讲恩典的时候一直在
否定律法，发现没有？保罗说，称义是因着信，不在乎遵行律法。保罗没说称义是因着信，但是
律法得努力守。所以你要真正明白，魔鬼他一直在攻击神的福音，就用这一章，因为因信称义不
是不在乎行为的。然后魔鬼就转过来攻击：糟践我们百姓和律法的，而且带着希腊人进殿。因为
他们看希腊人是污秽的人，因为他们在自以为义。
我们今天是不是所有的人，无论你是谁，只要你信耶稣，你一切的罪都赦免了，福音就是这
样的。你为什么不去讲福音？你老去担心福音讲出来之后，天哪，那不是天下大乱了吗？你看你
老是替神担心，你比神都厉害。耶和华发明了救恩（诗98:2）。结果呢？你感觉这哪行啊？这
么讲，人不全犯罪了吗？但是神说：在我的恩典之下，他必不犯罪，他必能胜过罪，罪必不能做
你们的主。因你们不在律法之下，而在恩典之下（罗6:14）。所以神的逻辑是，你把恩典给他，
他就会变好，这是神的逻辑。而人的逻辑是什么？那哪行啊？人总是自以为聪明。
接下来我要讲一段，很多人用这一段经文攻击我们，我今天要把它彻底的翻转过来，我要让
你真正明白到底是什么意思。很多很多人在用这一节经文攻击我们，它被记载在犹大书1 章1-4
节。
1:1 耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的
人：
1:2 愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们！
1:3 亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，
要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。
1:4 因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情
欲的机会，并且不认独一的主宰──我们（注：“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。
今天在网上也好，在那些律法主义的讲台上面也好，很多人就用这一段经文攻击谁啊？攻击
恩典福音。他说：恩典福音就是犹大书里边所说的这个。
4 节，因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵
情欲的机会，他说：你看，说的是谁？今天的恩典福音，他说有恩典不用守律法，放纵情欲。请
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注意，有恩典不用守律法这是对的，放纵情欲是他们自己加进去的。我从来没讲过，人今天可以
放纵情欲，我说的是人在恩典之下，不用守任何律法。
因为他已经把守律法和放纵情欲这个东西，自动关联起来了。我真的发现，所有的那些律法
主义者，当他们在对我们丢石头的时候，他所有的石头全都是在砸他们自己，他们自己都不明白。
我现在透过语法的角度，让你明白这里边原文的意思。请注意：将我们神的恩变作放纵情欲的机
会，我用两种方法把它说出来，我给你两种话语，你来体验一下这里边的差别到底有什么不一样？
第一种方法，我要把它说出来，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会。这个是圣经原文和合
本的这个翻译；第二种方法，是使用我们神的恩典去放纵情欲。
思考这两句话的差别，第一句话，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会；第二种，是使用我
们神的恩典去放纵情欲。看清楚这两句话之间的差别没有？关键问题在于这个变作Change，转
换成为另外一个东西。
这里边的话语到底在说什么？今天你如果你把一本圣经交给我，我把这个圣经，啪，扔了，
换成另外一个东西，这叫变作。如果你今天把这本圣经交给我，我在用这个圣经去打人，这叫我
用圣经去打人。这是两件事情，懂了吗？
什么叫变作？变作就是把一个东西舍去了，不要了，换成另外的一个东西，这叫做变作。而
什么叫使用？使用就是用它去做什么，是使用这个去做一个事情。
所以请注意：今天世人对恩典福音真正的控告是什么？他控告的是：你们在恩典当中，所以
你就使用这个恩典去犯罪。因为你说，耶稣都洁净了嘛，你就完全在洁净状态中了，你反正犯罪
耶稣也担当了。所以你就使用这种恩典去犯罪，这是世人对我们的控告。
而这节经文在说什么？这节经文在说：那些不敬虔的人，他们把神的恩典变成了另外一个东
西。另外的一个东西是什么？就是今天那些人所说的会使人放纵的恩典。因为真正的恩典他会让
人胜过罪，这是真正的恩典。一定听明白这个地方，真正的恩典，圣经上面所说的恩典是什么？
罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，而在恩典之下。所以恩典是使你胜过罪的。阿们！
真正的恩典是这个。
而今天有人把真正的恩典变成了另外的一个东西，然后称它为恩典，其实已经不是恩典了。
他说这个东西就是你在这个洁净状态当中，你就可以随便犯罪，他已经把恩典变成了另外的一种
定义。
请问，谁在做这个定义？正是那些律法主义的人。他们已经把恩典变成了放纵情欲的机会，
然后他们再攻击恩典。他们会说：我没有攻击恩典，我在攻击放纵情欲的人。那你在攻击谁？你
在攻击外星人。因为没有一个人是在恩典当中，还放纵情欲的。恩典就是叫你不能放纵情欲的，
他才是恩典。
所以他会说：我不反对恩典。那些律法主义他在攻击我们之前，他还先自我表态一下，我不
反对因信称义，我不反对恩典。废话，你反对你就是异端了，他不敢说他反对，实际上他就是在
反对。因为他已经把恩典变成另外一个东西，他把恩典变成了放纵情欲的机会，然后他再去攻击
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他。
犹大这里边真正在说的是什么？你以为犹大书这里边在说的是那些领受了恩典之后，然后就
随便犯罪的人吗？你大错特错了。犹大这里边在说假师傅，或者说，犹大这里在说的那些坏人，
是牧师，不是信徒！看清楚这里边在说什么？我们好好来看这一段到底在说什么？你不要以为犹
大在这里边说：我今天领受恩典了，然后我就随便犯罪了，奉献我也不用了，反正我也抽烟喝酒
随便了，你以为犹大在说这种人吗？你错了！
给一个铁一样的证据，我们现在看一下犹大书1 章5-13 节，这里边在说什么呢？就是这些
人，你从5 节那里看，这里边在讲撒旦的那些事情。
1:5 从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知
道，我却仍要提醒你们。
1:6 又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的
审判。
1:7 又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永
火的刑罚，作为鉴戒。
1:8 这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。
1:9 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主
责备你吧！”
1:10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这
事上竟败坏了自己。
看到没有？这些人毁谤他们所不知道的。他们根本不懂恩典，但是他们在毁谤恩典。因为他
们把恩典变成了放纵情欲的机会。他把恩典的概念，变成了放纵情欲的概念，然后再去攻击他。
注意看11 节：
1:11 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中
灭亡了。
第一个名字，该隐！第二个名字，巴兰！第三个名字，是什么？可拉！
1:12 这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（注：或作“玷污”）。他们
作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又
死，连根被拔出来；
看清楚：他们作牧人，犹大书在说什么？他们在说那些假师傅，在说那些教导律法，高举律
法，而把福音掩盖的人。而有人在传讲真正的福音的时候，他们在攻击他们。
看10 节，但这些人毁谤他们所不知道的。他们在毁谤他们所不知道的，因为恩典是他们不
明白的。然后他们在毁谤。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；
是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。后边整个这些全都是在形容他们，所以犹大书
在说谁？在说那些假师傅，在说那些牧人。而这些牧人的特点的是什么？
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第一个例子该隐，该隐我应该讲的很多了，对不对？该隐的特点是什么？高举自己行为的表
现。该隐献的是土产，而亚伯献的是羔羊的脂油。所以亚伯在耶稣的眼中是先知，也就是说，亚
伯启示了福音的内容。所以亚伯和该隐的故事，就是神告诉我们一件事情，土产代表着人的行为，
因为人本来就是从土里边出来的，所以土地代表着人，而土地因着人犯罪之后，被咒诅了。所以
代表着，人成为罪人之后，人一切的行为都已经被咒诅，不能够蒙神的喜悦。这就是代表着，该
隐他从土地里边拿出来土产，不能够蒙神的喜悦。无论他自己眼中看那个东西有多好，神是不喜
悦的。
所以这是告诉我们什么呢？当你作为一个罪人的身份的时候，你拿出你的所谓的善、行为什
么的，拿到神面前，神是不喜悦的。神唯独喜悦一样东西，就是羔羊，他代表着是耶稣基督，所
以亚伯他代表的就是：不依靠自己行为，完全依靠耶稣基督，神就喜悦他。
而该隐看到这些事情怎么样？他是大大的发怒，变了脸色，把弟兄杀了。保罗说：属血气要
逼迫属灵的（加4:29），今天也是一样，守律法的人要逼迫传讲恩典的人。因为他们认为，我
们做了这个，做了那个，为什么不悦纳我们？你们啥也没干，你们就光献上一个耶稣？对，我们
就是因信称义，没有别的。然后他们就嫉妒、攻击传讲恩典的人。
这是第一个该隐的例子，高举人的表现，高举律法，高举行为，而不高举耶稣。现在讲台上
有很多这样的人，讲道一个半小时，根本不讲耶稣做成的事，只讲我做了什么。你看我建立什么
教会，做这、做那；我去医治这个，医治那个；我去那里奉献；我去带领多大的团队；我、我、
我，他全是讲我。
第二个例子，为利往巴兰的错谬里直奔，我今天没有那么多时间讲那么多原来的经文，我大
概给你解释一下，当时有一个以色列的仇敌，他们来找巴兰，巴兰是一个神的先知，但是巴兰是
一个坏先知。仇敌来找他说：你能不能咒诅以色列人？我给你很多钱。然后巴兰他还假装说：我
不行，我得听神的。整个一个过程你们自己去看一下吧，后来驴都开口说话了，总之巴兰的错误
在什么？他是为了钱，人家给他钱，要他去咒诅以色列人。
以色列人是什么人？是神的百姓，是神的子民。巴兰在做什么？耶和华对他们说：这是我的
百姓，我所祝福的，你不可咒诅他们。明白了吗？耶和华是不是对亚伯拉罕说：凡咒诅你的人，
我要咒诅他（创12:3），巴兰的错误在什么？为了钱，咒诅神的百姓。
最后他能咒诅出来吗？我告诉你，他为什么咒诅不出来？我给你一个秘密，当巴兰站在那座
山上的时候，你从民数记里，能够看到一些记载的那个地方，你能够看到：当巴兰站在山上想要
咒诅以色列人的时候，他往下一看，以色列人在那个时候正在安营扎寨，按着他们的那个支派排
列次序（出埃及记上面都写的很清楚），你会发现巴兰所看见扎寨的那个，是一个十字架，整个
以色列人排的队是一个十字架。也就是说，巴兰看到了十字架。你现在明白为什么巴兰说不出咒
诅的话了，你现在懂了。我以前我根本不明白，我说：这是怎么回事？难道神附他体了？难道圣
灵强制让他说不出来话？一说话本来是咒诅的，一说话就是祝福。为什么？因为他看到了十字架！
十字架是什么？一切的咒诅到耶稣那里，最后出来的是什么？祝福。所以今天也是一样，你
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因着罪一切的咒诅要临到你，结果呢？因着你相信耶稣，全变成祝福了。因着基督叫那亚伯拉罕
的福份可以临到我们（加3:14），这是耶稣所作成的工作。
是因为你很好吗？不是。因为守了什么律法吗？完全不是。和你的表现没有任何关系，完全
是耶稣基督做成的工作，所以你要高举耶稣所做成的工作。
而巴兰在做什么？为利为了钱咒诅神的百姓。你好好想一想，你脑子马上会出现这样的人，
对号入座。今天什么人在为了钱，咒诅神的百姓？就是这些牧者。一讲奉献，讲玛拉基书，你要
不奉献的话，神就咒诅你；你要不奉献，就是偷窃耶和华家的东西，你就被咒诅。
他会被咒诅吗？你今天告诉我，他会被咒诅吗？耶稣不是担当一切的咒诅了吗？他为什么还
会被咒诅呀？因为他为了让人家奉献嘛，为了要钱嘛，然后就咒诅神的百姓。什么？做牧者的人，
律法主义者的教导。
看见了没有？恩典福音在教导的是什么？你即使不奉献耶稣也是爱你的，你也得救。阿们！
但是你正是因为这个恩典，你愿意更多的奉献。阿们！所以你会奉献是出于神的爱在你里边的感
动，你愿意把这个信息传给更多的人，愿意让更多的人听到真正的福音，愿意为神的百姓去撒一
些种子。保罗说：乐捐的精神是神所喜悦的。
所以今天没有任何律法捆绑你，限制你，也没有任何咒诅会临到你，而你是出于心甘乐意的
奉献，神是喜悦的。哈利路亚！律法主义的教导是什么？不奉献就生病，你看你今天生病了吧？
是不是因为你奉献没奉献够？他全是这种逻辑。这是第二个例子巴兰，为了利益，钱财，咒诅神
的百姓。
第三个人，可拉！可拉是什么人？挑战亚伦大祭司的人。来我们看一下可拉，可拉记载在民
数记16 章。我在律法的那个讲台上，听到好多人讲可拉，结果他们讲的是什么？你要不顺从牧
师，你要不听我话，我告诉你，给你弄死，都是这种。
可拉真正在讲的是什么？今天让你彻底的明白，所有的这些魔鬼的谎言，我挨个的给它破除
了，神的子民天天在这种谎言当中，要到几时呢？神的战士兴起了，我们要奋勇争战。看一下民
数记16 章2-35 节：
16:2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，
二百五十个领袖，看到没有？一同来了。
16:3 聚集攻击摩西、亚伦（亚伦是什么？大祭司，神所兴起来的大祭司）说：“你们擅自
专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？”
16:4 摩西听见这话就俯伏在地，
16:5 对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫
谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。
16:6 可拉啊，你们要这样行：你和你的一党要拿香炉来。
16:7 明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你
们这利未的子孙擅自专权了！”
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16:8 摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说！
16:9 以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站
在会众面前替他们当差。
16:10 耶和华又使你和你一切弟兄，利未的子孙，一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭
司的职任吗？
16:11 你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华。亚伦算甚么，你们竟向他发怨言呢？”
16:12 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：“我们不上去！
16:13 你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖
管我们吗？
16:14 并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要
剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”
16:15 摩西就甚发怒，对耶和华说：“求你不要享受他们的供物，我并没有夺过他们一匹驴，
也没有害过他们一个人。”
16:16 摩西对可拉说：“明天你和你一党的人并亚伦，都要站在耶和华面前。
16:17 各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿
自己的香炉。”
16:18 于是，他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前（到了那
个时候了，要检验谁是圣洁的人了）。
16:19 可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。
16:20 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
16:21“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”
16:22 摩西、亚伦就俯伏在地说：“神，万人之灵的神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒
吗？”
16:23 耶和华晓谕摩西说：
16:24“你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。’”
16:25 摩西起来，往大坍、亚比兰那里去，以色列的长老，也随着他去。
16:26 他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧！他们的物件，甚么都不可摸，恐怕你们
陷在他们的罪中，与他们一同消灭。”
16:27 于是，众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小
孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。
16:28 摩西说：“我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必
有证据使你们知道。
16:29 这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。
16:30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活
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地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”
16:31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，
16:32 把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。
16:33 这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就
从会中灭亡。
16:34 在他们四围的以色列众人听他们呼号就都逃跑，说：“恐怕地也把我们吞下去。”
16:35 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
这一个故事是说可拉一党因为高举人的圣洁，背叛神拣选的大祭司。实际上在神的眼中有圣
洁的吗？看到没有？今天攻击我们的律法主义说什么？我们的会众里边，又守这个，又守那个，
我们才是神的子民。有的人说：我们神的子民就是守安息日的，只有守安息日的人才是圣洁的子
民。高举自己的圣洁，挑战神的大祭司。
今天我们的大祭司是谁？耶稣基督，你在怎么圣洁有什么用？你难道比耶稣还圣洁吗？我信
耶稣之后，耶稣的圣洁和我互换了。你能和我比吗？你高举什么？你的行为。我高举的是什么？
我的信。对不对？我高举的是耶稣的圣洁，我里边没有圣洁，我什么圣洁也没有，我完全凭着耶
稣的圣洁来到神面前。你呢？你凭着你守安息日。你是不是凭着你自己的圣洁呀？高举自己的可
拉！第三种人。
三种人全说这一个：牧师！
我们来继续看，今天讲道的核心内容差不多了，我们在后边稍微讲一点点，使徒行传22 章
17-18 节。听我讲道多的人知道，我几乎在讲台上从来不讲我的任何的见证，我的故事，我基本
上不讲，我没时间讲那些，我全是在讲耶稣，全是在讲圣经。哈利路亚！
那么今天呢，我稍微讲一点点，我自己的一些东西，使徒行传22 章17-18 节：
22:17 后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，
这里边是异象的一个比较高的一个级别，这是第二个级别吧，魂游象外，有机会，我在讲异
象以及先知性的职分的时候，我会讲到这个部分。
22:18 看见主向我说：你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必
不领受。
亲爱的弟兄姐妹们，我曾经在一个教会里边，我奋勇的传讲恩典福音，我在我服侍的所有地
方传讲，然后呢，就有很多的人逼迫我，我极力的想要试图向一些有影响力的人，向他们解释，
想要翻转他们的教义，翻转他们的思维叫他们明白这个是真理。而所有的人极力的逼迫我，压迫
我，甚至于毁谤我，我就向主祷告，主就给我这一段经文：你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延，
因你为我作的见证，这里的人必不领受。
从那天开始我知道，主要叫我起来，主要叫我离开我家，主要叫我离开我的原来的地方，离
开你的本族、本家往旷野里去吧！因为那里有我所为你预备的羊群。从那个时候，被耶稣感动，
我就起来传道的时候，我就整个沈阳市各个教会里边走，只要接待我的地方，我就去传讲，我分
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文不取，我没有要过一分钱，我给所有的人讲，然后他们就赶走我，赶走我，不断的把我赶走，
后来我就一直走，我就在想：主啊，你兴起一个约书亚，你怎么能不兴起他的勇士呢？你兴起一
个大卫，你怎么能不兴起大卫的勇士呢？和我并肩作战的人在哪里？
然后，我再向耶稣问，耶稣就给我这段话，约翰福音13 章20 节：
13:20 我实实在在地告诉你们有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣
我的。
当然在那一刻，这个“我实实在在的告诉你”是耶稣正在对我说：有人接待我所差遣的，就
是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。
从那一刻我知道，主跟我说：一定有人接待你，因为有人要接待我，有人要接待耶和华，就
一定有人接待你。你放胆去讲吧！一定有人接待你，我会给你预备，我就是凭着这一口气，一直
传讲，一直讲，一直讲，最后一些非常奇妙的经历，我们教会内部的人都知道，最后我们在这里
建立起来一个教会。
我真的是一无所有的，就是我完全不知道，我是凭着什么走到今天的。很奇妙！但是我知道，
这个是真正的福音，只有一个福音就是保罗所传讲的福音，而他会被人所误解。
我们再来看一下使徒行传14 章，今天我把一些给我非常感动，非常大的祝福的一些经文，
也给我非常多鼓励的经文，我也分享出来给大家。我在走了这一路上面，耶稣籍着我行了很多神
迹奇事，但是我不喜欢讲这些东西，因为我没有太多时间去讲那些东西，有机会我们分享会再讲，
我看到这一节我真的很感动。我们看一下，使徒行传14 章3-4 节：
14:3 二人在那里住了多日，这二人就是：巴拿巴和保罗。倚靠主放胆讲道，主藉他们的手
施行神迹奇事，证明他的恩道。
恩典的道！Grace，恩典福音是恩典的道！主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。谁
行神迹奇事？是人吗？不是，是他后边的主，是主耶稣藉着他们的手，行许多神迹奇事。因为那
些人很穷，所以主就给他钱吗？因为那些人生病了主就医治他们吗？不是！神迹奇事的目的是什
么？为了证明他的恩道，为了证明你所传讲的道是正确的。哈利路亚！然后我们看看结果怎么样？
14:4 城里的众人就分了党：有附从犹太人的（律法主义的），有附从使徒的（传讲恩典的
人）。
所以你会看见，今天一模一样的。当神的仆人兴起来了，到处行神迹奇事，行异能去传讲神
的恩典的道的时候，教会当中就分了党，有服从律法主义的，有开始服从使徒的，因为使徒就是
传讲恩典福音的人，证明他的恩道。
我们开头讲到的使徒行传20 章24 节，保罗说：
20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职
事，证明神恩惠的福音。
我要传讲这恩典的福音，这是真正的福音。今天有很多人他问我：我也很想明白恩典福音啊，
但是一方面有没有这个神学院，有没有系统的神学。我就鼓励他，我说：你奋勇向前，你只要靠
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着主，你一直听道，一直研究，透过恩典的思路去解经，你一定会明白的。你想要起来传讲真正
的福音，我奉主的名告诉你，不要害怕，因为主与你同在。
我们来看最后一节经文，然后总结了，使徒行传20 章32 节：
20:32 如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基
业。
这里边原文就是Grace 就是恩典的道。你要知道耶稣的真道是什么？是恩典的道，是因信称
义的道，是福音的道。哈利路亚！这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
所以当惟有真正的福音被传讲的时候，神的子民才能真正拥有力量，才能够站立起来，才能
够和那些人同得基业。因为这恩惠的道，才是真正的福音。耶稣说：当人子被举起来的时候，才
要吸引万民归向我。所以当我们的教会，把人子举起来的时候，把耶稣高高的举起来的时候，将
有万人归向我们。哈利路亚！
