听道不行道？
美食家讲道007
弟兄姊妹主内平安！今天讲道的题目叫做：听道不行道，这句经文拦阻了很多人的信心，我
们今天靠着圣灵，搬开这块大石头。也稍微讲一下关于灵、魂、体的一些问题，当然后面我会有
一个系列，专门来解释灵、魂、体的一个特会。今天除了这些之外，还要讲一些关于恩典福音容
易让人困惑的一些问题。
我们先来看一段经文，罗马书3 章27-28 节：
3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，
乃用信主之法。
3:28 所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
其实这段经文没有太多可以很深的往里面去挖的，就是字面意思，大家都能读的懂，那么我
想讲一个什么问题呢？我在看到这段经文的时候，我先问大家一个问题，保罗在这里边是不是说：
人称义是因着信，不在乎遵行律法。在这里原文就是这么写的，人称义是因着信，不在乎遵行律
法。那我现在问一个问题，保罗为什么要这么讲呢？保罗这样讲的话，那大伙都去违背律法了，
保罗岂不是在教导人犯罪？保罗是在教导人犯罪吗？当然不是。所以说当你在传讲福音的时候，
你要强调的是什么呢？你要强调福音本身是一个恩典，他与行为无关。要不然人就容易靠着行为
称义，就掉入到律法主义模式里了。
所以你总要为了把福音真正的含义传讲出来，为了这个目的，我必须要先强调他是与行为无
关的，因信称义嘛，要不然马丁路德当时为什么要发动改教运动啊？义人必因信得生。所以当时
的天主教已经掉入到一种极大的，律法主义倾向当中了，当然不仅仅是律法主义的问题，所以那
个时候有一批改教家站出来改教，为什么？为一次交托我们的真道竭力争辩。
所以当我们在捍卫福音，在捍卫真理的时候，我们在强调称义是因着信，和遵行律法没有关
系，换句话说，人称义是因着信与行为无关。可是每当人真正去传讲这个真理的时候，就会有一
些人跳出来说：你看你不讲行为，你这不是让人放纵吗？你这不是让人犯罪吗？就会有这种挑战，
其实这种挑战是莫名其妙的，因为保罗也是在说这件事情，保罗为什么要强调这个呢？
所以说当今天的信徒，在这种我又要行为，但是我又知道，我又不能靠着行为，这到底是怎
么回事呢？今天在灵、魂、体的一些教导上面，就可以把它更加深入的去解释一下，所以今天的
讲道主要针对一些你在生活当中，你所面对的恩典的思维模式和律法的思维模式，产生冲突的一
些情况，如何去解决它，所以今天的教导是比较具有现实意义，而不仅仅是在解经和真理的知识
层面，会有一些生活方面的东西，这也是我比较喜欢的。
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在此之前，我要再解释一个问题，今天传讲恩典福音的教会牧者，所共同在面对的一个问题，
什么问题呢？比如说：一个人，他原来在传讲律法的教会，或者说律法思维之下，他可能十几年，
然后他的外在可能也是这样了，说好也没有好到多少，但是至少是不错的，基本上是这种状态。
感觉上自认为是比世人强很多了，所以说是这种状态。但是这样的人，当他一听到恩典福音之后，
你会发现，有一些人确实他的行为开始变坏了，在教会里边确实有这种情况，就是说，本来大家
都是守这个，守那个，大伙基本上是差不多的感觉，忽然间恩典福音的信息传进来了，有的人开
始在想：哎呀，原来称义和行为没有关系，原来不在乎遵行律法。然后他就怎么样了？行为有点
开始变坏了，开始违背一些律法了。原来抽烟和进天国没有关系，回头我再开始抽吧，有的时候
会出现这种情况。
那么现在就有一种挑战来了，有的人就问了：你看恩典福音叫人犯罪了吧，恩典福音叫人放
纵了吧，这种定罪就来了。现在我要向你解释为什么会出现这个问题？结合我今天后边讲的灵魂
体的问题，你会更加明白为什么会这样？
一个人，他十年在律法之下，他一直不明白因信称义到底是怎么一回事，一直在靠着行为称
义，一直在靠着律法称义，一直是这种状态，他十年在这种状态之下，有朝一日他真正听见了福
音，他真正明白福音是个恩典，白给你的，与你的行为无关的时候，于是这个人就开始犯罪。
我告诉你，这不能证明恩典使他犯罪，反而更加证明了这个人十年在律法的体系的教导之下，
根本没有得着真正的耶稣的生命，根本没有真正的圣洁在他的里面，因为他所做的是表面现象，
你想一想一个义人，他本来就是出于爱在做事情嘛，一个真正的领受了耶稣的爱，真正领受福音
的人，那么神就赐给他耶稣的义和耶稣的圣洁，以及耶稣的爱。耶稣说：我是如何的爱你们，你
们也要如何彼此相爱。一个人当真正领受了耶稣的爱的时候，他行事为人都是出于爱的，那么也
就是说，他的行为是自然而然的好行为。
你想一想如果一个人他知道了，噢，原来我不用遵守律法，只要信耶稣就能进天国，然后他
就开始大大犯罪了，那证明什么？证明这个人他根本没有领受耶稣的爱，他根本没有领受耶稣的
圣洁。所以当一些人，他听到了恩典的信息之后，他的行为一下子变坏了，不能证明恩典使他变
坏，反而证明他原来一直在假冒伪善。
所以你要真正明白，不是恩典使他变坏，恩典不可能让他变坏的，我要解释为什么恩典不会
让人变坏？恩典让人进入到一种完全没有任何律法的状态当中，可是，人却反而会越来越好呢？
因为他是一种真正的，神的生命在你的里边的一种运作。
比如说，原来你还在罪人的状态当中，你的身份是一个罪人，当你看到那个罪的时候，原来
所有的人罪是做王的，做我们的主的，所以罪在辖制我们。换句话说，我们很想犯罪，我们不犯
罪不行，受不了。所以罪人就是一直犯罪的，是罪人。所以罪对于我们来说是一个什么样的存在
呢？
我给你举一个例子，我听说过有一种人，他有一种病叫偷窃癖，在美国有一些电影明星，他
有这个癖好，他的家里边家产上亿很有钱的人，然后他到超市里边，他总是偷人家东西，老是被
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人家拍照，这个人怎么回事呢？他可以把整个超市买下来，结果他到那里边去偷一个牙刷、一个
鞋垫之类的东西，为什么？这就是罪对人的捆绑，在这上面显明出来了，每个人可能显明的地方
不一样，有的人说：我不想发脾气啊，我知道发脾气不好，可是就是总是这样。为什么呢？因为
罪对人捆绑就体现在这个层面。你想不去做它，但是你做不到，它捆绑你。
那么罪对于罪人来说，就好像是一块大蛋糕一样，你明知道那个东西不好。可是他对于你有
极大的诱惑，你很想吃它，然后又不能吃，在律法之下嘛。明明知道不对，但是我又想去做，所
以非常苦恼。这就是保罗在罗马书里面讲：立志为善由得我，行出来由不得我（罗7:18）。为
什么呀？每当我想行善就有恶与我同在。因为他被罪捆绑了嘛！保罗说：我卖给罪了嘛！对不对？
这是指一个人当他被圣灵光照之后，这不是之前，之前的人不是那样的，因为被圣灵光照之前的
人，他是不觉得自己有罪的，他是享受在罪中之乐的，马路上很多人，他是这种状态，你跟他说
他有罪，他说：谁有罪啊，我没有罪啊，你才有罪呢。他是不知罪的一种状态，这是完全没有圣
灵光照的人。而当圣灵光照他之后，他就变成了一种知罪，但是不知道怎么胜过罪的一种状态，
就是保罗的这种状态了。
所以有的人说：保罗陷于到罪中，是指他完全不认识耶稣，我不这么认为，我认为这是指他
已经认识耶稣，被圣灵光照之后，他才开始有这种：立志为善由得我，行出来由不得我。因为在
一个人没有被圣灵开启之前，他是不可能立志为善的。因为圣经上面说：没有一个人真正行善的。
也就是说，在我的里边不是没有良善吗，那为什么我会立志为善呢？因为我的灵已经重生了，可
是我的身体和我的魂这两部分，就是肉身的这部分，仍然在与灵争战，这是两灵的争战。我后边
会解释灵、魂、体的部分，所以你必须要明白灵、魂、体，你才能够明白保罗这个地方到底是处
于一种什么光景。
我继续解释罪的问题，罪对于罪人来说，它是一块非常美丽很香的一块大蛋糕，所以你没有
办法抵挡它，你很想去做，但是你可不可以我就是硬凭着我的肉身，我就是不吃它，你也可以能
够做到，但是你的心里想。明白了吗？这就是律法使罪发动就体现在这个上面了，律法它虽然可
以控制你外在的行为，但是它反而会刺激你里边的欲望，更加想要去做那个事情，所以这是律法
刺激罪发动的这样一种状态。
所以在律法之下的人，有没有可能有好行为呢？有可能。但是他的里边却是被约束的那种，
不是发自于心甘情愿，不是出于爱的一种状态。所以说他很痛苦。就是保罗所说的：谁能救我脱
离这取死的身体呢？这就是在律法之下的信徒，是信徒，不是非信徒。非信徒他根本不立志为善。
你知道吗？所以他不会有这种立志为善的想法。
那么今天进入到恩典之下会怎么样？当你知道，原来我一切的罪，都已经被赦免了，我已经
不再是一个罪人了，我已经完全的圣洁，完全领受了耶稣的义和圣洁之后。请注意：这个时候有
一件事情，他以超自然的形式发生了改变，这就是人不明白恩典就在这个地方。因为人他拿逻辑
去思考，这不是逻辑，这是一种神超自然的力量。
我用耶稣的一句话，对付这些挑战恩典的，或者说控告恩典的这些人，当时也有同样的人在
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问耶稣这个问题，耶稣当时对他们说什么呢？你们之所以会这么问，是因为你们不明白圣经，也
不晓得神的大能。你为什么怀疑恩典呢？你说人在恩典之下就犯罪了，为什么？因为你根本不相
信神的话，也不相信神的大能，你不知道这个恩典，会让人胜过罪的力量是神给他的。他开始抛
开神去想，用自己的思维逻辑，为什么会这样呢？他当然得不到答案了。因为你的思维逻辑里，
没有耶稣大能在中间，你不知道这是怎么回事啊？
我告诉你，耶稣的大能是如何在恩典当中彰显出来的？同样的一个道理，同样的一个罪，比
如说：偷窃吧，原来被偷窃癖所捆绑的这种罪人，或者说同性恋这种，今天有很多的人在高举反
对同性恋，其实那些人他们也不想啊，他们没有办法，我为什么我会喜欢男人，我不知道啊，我
也想喜欢女人啊，他被罪捆绑了。所以说罪在罪人面前是非常有诱惑力的大蛋糕，但是当他领受
救恩，真正领受耶稣的圣洁和公义之后，恩典发生作用，这个时候开始发生改变了。
同样还是那个同性恋，同样还是那个偷窃的，同样的是那个罪，来到他面前之后，这个罪在
他的眼中已经不再是大蛋糕，已经变成了一坨屎。
所以说从自由的角度上来讲，你能不能去犯罪？我告诉你，在恩典之下的人他确实有犯罪的
自由，他确实有这个自由，没有捆绑啊！保罗在加拉太书里边说了，你现在虽然是完全自由的，
但是不要用这个自由去放纵情欲（加5:13）。所以你现在有自由，所以说恩典之下的人，有没
有把手全绑住了，然后不可能犯罪？不是这样的，他是真正自由的一个状态，也就是说，他既能
不犯罪，又能犯罪，他处于这种状态。
但是恩典的果效是什么呢？这个罪来到你面前之后，它对你已经不再产生诱惑力，反而会让
你感觉很恶心。这就是为什么很多人他感觉很奇妙，我都抽烟二十几年了，信主之后一闻烟味受
不了想吐，一点不想抽。为什么？恩典已经产生了作用。
所以同样的道理，你说那一坨屎放在那里，没有人拦阻你不能去吃它，没有人，你可以自由，
你去吃吧，关键是你不想吃了，这才是关键问题。所以你表面的行为你会不会去做？不会。关键
性问题是你从心里边也不喜欢它，因为它已经在你的眼中已经不再是蛋糕，变成了一坨屎。这就
是恩典之下和律法之下的差别。
所以同样都是不去做那个事情，但是心里边的状态却是截然不同的。律法之下的人他虽然表
面上也是我不犯奸淫，但是他不犯奸淫，很可能是出于他没有这个机会。有的人说：男人不出轨，
只不过是因为他没有碰到机会。所以说他不犯奸淫，是不要违背律法，是害怕律法的结果。而真
正出于恩典之下的人，他不犯奸淫是出于他对神的爱的回应，他对于婚姻的尊重，他对于他的配
偶真正的尊重和发自内心的爱，也是对他自己的尊重。
因为他知道我今天已经真正成为一个义人，我就不会再去吃和猪一样的东西。这是恩典之下
和律法之下，行为表面上看上去一样，但是在内在是截然不同的差别，就在这个地方。我把这些
控告稍微解释一下。
我们看一下雅各书1 章，我本来把罗马书、加拉太书这两部分书信讲完了之后呢，我准备去
大力的讲一些雅各书的内容，我在传道的这段时间，我就发现，雅各书是被异端教派最多错误使
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用，然后用来捆绑人的一卷书，所以在雅各书里边有很多的石头，是你很容易偏离理解，然后就
被它捆绑了。
我们今天讲雅各书1 章22-25 节，我听到过许多律法主义倾向的人，他们就特别喜欢讲这个
地方的经文，然后为了能够满足他的观念，用这些经文来捆绑你。
1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
1:23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，
1:24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃
是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
我们看到这一段经文，你很容易能够想象的到，律法主义思维模式的人，他怎么解释这段经
文：你们不要光是因信称义，光因信称义行吗？你还要行出来才行，怎么行出来？惟有详细察看
那全备、使人自由之律法的，是不是要守律法啊？你看他又掉入到律法的思维模式当中了，所以
我要把这块小石头搬开，这不算什么大石头，这是块小石头。
我为什么讲这部分？因为这部分很容易让你明白关于灵、魂、体的一些问题，所以我要解释
了这里面到底是什么意思？我现在有一些神的智慧开启，叫我能更加清楚明白，知道如何去搬掉
一些石头，我搬石头的方式和别人有一点不一样，我使用一个哲学家叫苏格拉底的方式，他是什
么方法呢？
就是你认为这件事情是A，我认为这件事情是B，我一直怎么努力的给你讲B 呢，你的脑海
当中一直有A 的概念，你总是在觉得那个A 那么想也对啊，你知道吗？我无论怎么给你对的，只
要你的脑海当中一直有错的，就是那个错的总是在你的脑子里边，所以我告诉你，真正的使人释
放，不仅仅要讲正确的，你还要把那个错误的思想完全给他攻破，耶和华的灵完全攻破仇敌的堡
垒，就在这个地方。
所以我现在有一种方式去搬这块石头，我按照他的理解，我来解释这个经文，你看看这个经
文它能不能解释的通，我们试一下，他自己把自己绊倒了，有人问苏格拉底问题的时候呢，苏格
拉底他不直接回答，他说：你问我一个问题，我如果直接回答你，你是不是马上还有更多的问题
问进来？这样就容易陷于不断地问不断的问，而且你总是在按着你的思路再问，所以我不回答你，
你问完我的问题之后呢，我先问你，按着你的这个思路，你的这个问题能不能这样问，问到最后
他发现他问的问题本身就有问题，所以我们现在看一下是不是这样：
1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
那么律法主义的思维模式，他说行道是什么？就是守律法。他认为守律法就是行道。听道是
指什么呢？就是听到因信称义的福音。所以他的意思是什么？你不是光听福音，光信就行了，你
还要守律法，这叫行道。要不然就是自己起哄自己，你说你是个义人，结果你根本就没有做到嘛！
律法你都不守，你是义人吗？他开始挑战你了，这就是攻击恩典的思维逻辑。
我们看看按照这个思路，他能不能把这个经文解释清楚？因为听道而不行道的人呢，也就是
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在他的眼中是什么？只是信，而没有守律法的这些人。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看
自己本来的面目，请注意：这里边他认为镜子是什么？他想让你看你自己本来的面目，那么教导
律法主义的人，他让你一直查看律法，一直查看的是什么？你看看自己在神面前是什么样，所以
当你查看律法这面镜子的时候，你告诉我你看到是一个什么人？是义人还是罪人？罪人。因为律
法是使人知罪的。
所以你会发现，当他认为这面镜子是律法的时候，就产生了一个问题，只要他是一个人，他
在律法面前看到的是一个什么样的人？只能是一个罪人。保罗说：凡有血气的，没有一个人能因
行律法在神面前称义（加2:16）。所以当你查考律法你马上就看到一个罪人了，然后就马上出
现一堆认罪悔改，都是从这个东西出来的，因为你总是在查考律法嘛！
我现在要问你了，如果这里边的镜子是指律法的话，那么请问他如何解释后边的话语，我们
继续看23 节，因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见自己是个污秽的
人，罪人嘛，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。我们想一下这是什么意思？那也就是说，我
走了之后我忘了我是一个罪人了，如果我忘了我是一个罪人，那我不就是知道我是义人了吗？你
现在盯着这个经文好好看，你们好好看这个部分，他在讲什么人呢？他在讲听道而不行道的人，
我们想一下这是什么意思？换句话说，他在讲不好的人，不好的人他是看了律法之后，走了之后
他忘了自己是个罪人，这不是因信称义的人嘛！因信称义的人。希伯来书说了：良心既被洁净就
不在觉得自己有罪了（来10:2）。因为我们所亏欠的主已经替我们补上了，耶稣替我们把债都
还清了，耶稣洗净我们一切的罪。我们背使徒信经的时候，有一句我信罪得赦免。
所以弟兄姐妹们你有没有发现，这一段经文雅各在说一种不好的人，因为听道而不行道的嘛，
结果你发现最后这种人他反而变成一个，忘了自己的样子嘛，他觉得自己是一个义人了嘛。我告
诉你，这种解释是说不通的。因为当你把律法当成镜子的时候，你只会看见一个污秽的人，这是
所有的信徒都明白的，你每当对照律法的时候，你总会发现你有很多做不到嘛，可是他却说：你
转过头来之后你就忘了你自己的样子。所以，亲爱的弟兄姐妹们，证明这个地方解释他是完全反
过来了，整个这个解释你必须完全推翻，要不然你根本不能用这段经文指导你的生活。
好了，现在把原来的解释推翻了，我们用真正的真理去解释这一段经文，你记住：所有的经
文必须透过福音去解释，你才能明白，你发现没有，我刚才的解释方法，和十字架一点关系都没
有，和耶稣一点关系都没有，对不对？都是什么律法镜子看自己怎么怎么样，整个这个过程是不
是没有耶稣啊？请注意：律法主义的思维模式总是这样的，完全把耶稣和十字架都抛开了，拿出
一节经文，你看看神说什么？惟有什么样的人能站在我面前，你是吗？然后就说：我不是。我亏
欠主啊，我又不配了。你会发现在这整个的思维逻辑当中，根本就没有出现耶稣，
所以我们回过头来，再一次看这里到底在说什么？我要告诉你什么叫行道？行道就是要照着
信心的模式去生活，而不再照着眼见的模式；行道就是指透过福音的角度去理解一切的事情，而
不再透过眼见的角度；行道就是指完全透过恩典的思维模式，去理解经文以及指导你的生活，而
不是在按照律法的思维模式，这叫行道。
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而听道不行道的人是什么？嘴里边知道自己是因信称义的，但是呢，他行出来，还是靠行为
称义，这叫听道而不行道。嘴里边知道恩典是完全与人无关的，但是他的心里边一直觉得与他有
关，这叫听道而不行道。所以我们看看，按照你的这种思维逻辑你再去看，你就懂了，什么叫真
正听道而不行道了。
只是你们要行道，也就是说，把你们所信的行出来，要按照圣灵的律在指导你们的生活，而
不能够在回到旧约的律法当中，这就是保罗说的加拉太书5 章18 节：但你们若被圣灵引导，就
不在律法以下。也就是说，行道是指什么？是指不在律法以下，凭着信心在看问题，而不是在凭
着眼见，这叫行道。
只是你们要行道，但不要单单听道，自己欺哄自己。也就是说，你不要光嘴里边说因信称义，
你要真真正正明白你是凭着信心来到神面前的，而不是靠着行为，否则就仍然是自己欺哄自己，
所以该隐和亚伯两个最大的差别，就在于这个地方。
该隐献祭嘴里边是把一切的荣耀归给神，当然他没有说，我们猜是这样的，在他的心里边是
不是还有一些荣耀是归给自己的？否则神为什么不悦纳他的祭物，他就大大的变了脸色，把他的
弟兄杀了，为什么？因为他要有自己的荣耀在这里边。
因为听道而不行道的人，是什么人？就是他听见要凭着信心去生活，要凭着信，知道自己已
经死了，向着律法已经死了，向着罪已经死了，我现在已经是义人，而不再是罪人。这是他听的
道，但是他没有行出来，为什么？就像人对着镜子看自己本来的面目，很多人解释镜子是律法，
这是错误的，这个镜子并不是指律法，而是指的那面属灵的镜子，也就是因信称义的真道，这才
是指的真正的这面镜子。也就是说，你透过这面镜子，应该看见的是义人还是罪人呢？应该看见
的是义人。
所以我们看一下经文，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌
如何。也就是说，一个人他听道的时候，他看见的是他本来的面貌，所以当我们听道，我们已经
因信称义，在神的眼中已经不再是罪人了，神已经不再记念你一切的过犯。哈利路亚！当你听道
的时候，你知道，我是义人了。所以你看到了这面属灵的镜子，你在里面看到你的真正的模样，
是耶稣基督的模样，已经与主合为一灵了，如同是主的灵所变成的（林前6:17）。
所以你会知道，当你听道的时候，你对的是什么样的镜子？你在对着因信称义的真道，对着
福音在看，而你看见真正的你是谁？是神的儿子，完全的义人，完全的公义。
可是听道不行道的人他怎么样呢？他走了之后把自己给忘了，他忘了自己已经是义人了，他
忘了自己已经是神的儿子了。他又回到什么样的状态当中？我又是罪人了，我又亏欠了，我又污
秽了，我又不配得祝福了。保罗说：一切的应许在基督里，都是阿们的（林后1:20）。我们是
配得的。
但是今天很多的人在教导，你不配，为什么你不配？因为你在凭着眼见，看你的肉身在律法
当中的那个你，所以被定罪了，所以他又回到罪人的状态当中了。
25 节，惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，
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乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。这节经文什么意思？这里边不是指让你去照着律
法规条，道德标准去做那个东西，因为雅各在后边提到了，雅各书2 章12-13：
2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
使人自由之律法的，这里边不是在指的律法的规条，行为的那个部分，你们既然要按使人自
由的律法受审判，就该照这律法说话行事。也就是说，自由的律法到底是使你得拯救还是使你得
审判，这是取决于你自己。你如果想要按着律法规条去靠着他称义，那你就只能被审判。可是你
如果看到的律法规条当中的献祭的部分，你就明白福音了，就可以靠着福音夸胜了。
2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
我告诉你，怜悯是指的什么？是指十字架救赎的部分。救赎是向审判夸胜的，我们是照着律
法规条夸胜，还是照着十字架夸胜？是照着十字架。因为十字架是神向我们怜悯的显明，我们是
拿着神的怜悯，向审判夸胜。也就是说，当审判来的时候，审判说你做的怎么样，你行为好不好？
我说：我不靠着这个，我靠着耶稣替我全担当了，所以我就胜利了，我夸胜了。哈利路亚！神的
儿女胜利了，不是凭着我，是凭着耶酥所作成的工作。
但是有的人是怎么样的？他不想要得到这个怜悯，他要受审判，那是什么人？他没有看见福
音的内容，他看见的是律法规条，他要靠着这个东西称义。所以他就一定会受无怜悯的审判。这
两个义是冲突的，靠着律法行为的义与因信得的义是冲突的。因为因信得来的义，是叫你靠着怜
悯向审判夸胜。而行为上面的义，是受无怜悯的审判。
所以你再回过来，你就知道了，使人自由之律法指的是什么？是在指：你透过律法看见能使
你得自由的部分是什么？献祭的部分。因为你行为全是约束你嘛！你硬说使你得自由，那不就有
点强解，其实是个人就知道，那么多律法613 条，怎么可能使你得自由呢，明显是束缚你的东西，
你非要捂着眼睛说：这就是使我得自由。这根本就解不通。所以使你得自由是什么？你虽然律法
触犯了，但是你还可以献祭来到神的面前，所以你的行为部分自由了，是指这个部分。
所以我们现在明白这部分内容了，当你看见使人全备、自由的律法的时候，是指的什么呀？
是你透过查考经文明白福音的问题，明白福音到底是怎么一回事，是献祭，我之前一直在讲福音
的本质是献祭。
好多人在网上还骂我呢，哪里说的，福音的本质是献祭？我说你去看看希伯来书说的，你去
看看献祭的条例，是不是这个道理？你和祭物转换的身份，祭物担当你的罪。整个的这个过程你
得透过查考经文你才能明白。
所以雅各在这里面说：惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不
是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。是什么意思？不是说你要行律法，
不是那个意思。是什么意思？就是你别光听人讲是献祭，你就信了；你别光听人家讲，耶稣担当
人一切的罪，你就信了。是这样吗？是担当所有的人吗？是不是担当一部分啊？劝你好好查考经
文，结果一看希伯来书：噢，他担当我们一切的罪，使我们永远成圣。这时你就更相信，原来真
的是这样。所以不要听了就忘，光听人讲不行，你还的实在行出来，什么意思？就是要把这个行
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道贯彻到底，把你透过信心去生活的这种状态贯彻到底。
所以我现在要解释了关于行道的一些问题。我今天要问一些问题，看看大家现在能不能真正
从律法的思维模式走出来，进入到恩典的思维模式。
第一个问题，罪人能不能照着律法上面的事去做个一两条？能。那么他所做的这个事情，在
律法里边也是善的。保罗说：律法也是善的。也就是说，罪人也可以行出来律法里边的所谓的善，
对不对？我现在问你了，罪人行出来的善神记念不记念？以赛亚书上面说：我们的义都好像污秽
的衣服（赛64:6）。我们的罪孽把我们像风一样吹散，神是不记念罪人的善。
神说：我从天上观看，有没有一个人行善，连一个都没有。因为神要记念人的时候，他看的
是全律法。也就是说，你想要照着行为在神的面前蒙悦纳的时候，你必须行为完美无暇，所有条
都做到，你只要有任何条没有做到，在神的眼中就是罪。所以神只记念罪人的罪，而不记念罪人
的义。或者说，罪人根本没有义。神只记念罪人的恶，而不记念罪人所谓的善，因为那些善在神
眼中是污秽的衣服。
所以你会发现，当一个人想要靠着行为来到神的面前的时候，神给他的标准是高的不得了的，
完美无暇的标准，所以你就透过我上一次讲的，万民受审判的那一个比喻就知道了，那个不得救
的人，他来到耶稣的面前，是想要靠着行为称义的。耶稣就说：这事你既不作在我弟兄中最小的
一个人身上，就是不作在我身上。什么意思？也就是说，你想要靠着行为在神的面前蒙悦纳，你
就必须把所有的善全给我做了，你只要有一个溜掉，我就不悦纳。因为神不记念罪人的善，只记
念罪人的罪，这是罪人的状态。
第二个问题，当你因信称义之后，你现在不再是罪人了，你已经成为因信称义的义人。我再
问你，因信称义的义人会不会犯罪？会。阿们！千万不要说不能，如果这样的话，肯定就是异端
了。你记住：人不能否定在肉身上面还会偶尔被过犯所胜嘛，所以说义人会犯罪，对不对？
那么义人也能够去行律法上面的事情，或者说，也能出于爱去做事情，这些也可以，我现在
要问你了，关键在神的眼中，义人的罪还被不被记念？不被记念了。神说：我必不记念他们一切
的过犯。透过耶稣担当了。神从来没有说，你这个罪算了吧！我就给你开一个后门，我就当没有
看见，没有！神非常严厉的审判了罪，而且没有任何的妥协。你所有的罪都照着神的公义得到了
他应有的审判，只不过审判到了耶稣的身上。
所以说今天你的罪神不记念，不是说，神说算了吧，神没有算，神严格的审判了罪，但是没
有审判在你的身上，审判在耶稣的身上了。所以今天我们这些因信称义的人，绝对不可能再因为
我们的罪被神审判了，要不然神岂不是把一个罪审判两次，审判耶稣一回，又审判在我们的身上
一回，那耶稣凭什么被审判啊？耶稣什么罪都没有犯啊，对不对？
所以耶稣既然替我们受了审判，我们就不会再因为罪而受审判，一定要明白这件事情。所以
义人的罪，不被记念了，过犯不被记念了，而义人的义神要不要记念？一定要记念。耶稣说：你
给我最小的弟兄，哪怕就是一杯凉水，我实在告诉你，这人实在不能不得赏赐，他必须得赏赐。
因为他已经是义人了，他一切的义行神都要记念。
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所以当你看到我上一次讲的比喻，万民受审判的时候，那个义人回答说：主啊，我们什么时
候做这事了，我什么时候帮你了？耶稣说：你只要作在最小的一个人身上，就是作在我身上。什
么意思？神开始不看你的罪，但是你有任何一个善，神都要记住。
这是什么事情把罪人和义人给他分开的？就是透过你是否相信十字架，你是否相信福音，你
是否真的相信耶稣已经赦免你一切的罪，当你真正接受耶稣之后，你就变成了义人了。
我现在要问你，罪人当他认为自己会成为罪人的状态当中的时候，也就是说，他根本不真正
相信，他完全彻底的成为了义人，如果他承认他成为了义人，是耶稣百分之一百做成的工作。也
就是说，他承认他是否是义人已经和他的行为毫无关系，那他就不会觉得他又变成罪人了。如果
他仍然在认为，我今天犯了个什么罪，我又变成罪人的话，那等于他在否定耶稣的工作。
所以说当他在罪人状态之下的时候，他觉得我又称义了，但是他称义是本着什么？本着他没
有犯罪。如果这样的话，他是在自以为义，和法利赛人的义是一模一样的，这在神的面前是没有
用的，他的行为在神面前完全没有用。可是他们觉得我很好，我没有犯罪，我十诫都遵守了，可
是他很快的就会触犯一些，要不然他怎么会天天认罪、悔改什么的，对不对？悔改很重要，但是
悔改的开头不是认罪，悔改和认罪是两码事，根本不相干的，八竿子打不着的，你整本圣经没有
办法找着这四个字连在一块，认罪悔改，你找不到，这是人自己宗教发明出来的一个词。所以说
很多人在这捆绑当中被欺骗了。
我们现在感受一下，一个罪人，在罪人的状态当中，他自己认为自己有可能成为义人，其实
这是他自己的一个幻觉，因为他能够成为义人，完全靠着耶稣，而不可能照着自己的行为。但是
当他在照着自己的行为，觉得他是义人的时候，这个义本来就是假的。然后一犯罪，他就觉得自
己变成罪人了。其实不是变成罪人，而是他一直在罪人当中。他觉得我认罪了我就又变成义人了，
其实那个根本没有任何用。所以他实际上一直在罪的状态当中死循环，到最后他死的时候，其实
他没有领受救恩，他没有明白救恩到底是什么。
现在我们再来看一下义人的生活状态，当你是义人的时候，你是不是也会偶尔被过犯所胜？
你被过犯所胜的时候，你会不会变成罪人？不会。已经不会变成罪人了，因为什么？因为耶稣的
十字架。所以你应当看自己向罪是死的。什么意思？不是指我完全不犯罪，不是这个。而是指你
每当犯罪的时候，你应当看那个罪耶稣已经担当完了，你仍然是一个义人。
当然罪人他会怎么看我们，他会觉得：哎呀这帮人良心麻木了，犯罪都没有事了。他会这么
认为我们，为什么？因为他不明白恩典，他不明白神已经把圣洁赐给我们。所以这就是罪人和义
人，在这个地方最根本没有办法互相调和的。如果这个罪人他要明白恩典的话，他就不在律法之
下了，他明白了，他也称义了。
所以你要真正明白，那些人为什么攻击恩典福音？很简单，因为福音本来就不是一个所有的
人都能明白的。所以耶稣说：圣灵是世人所不能接受的。如果他有圣灵的话，那他不就是信的人
嘛！是不是只有一种方式能够得到圣灵？就是信。信的人，父就差派一位圣灵保惠师，叫他与你
们永远同在。如果他有圣灵的话，他是不是就是信的人了？他是不是就明白了恩典了？他就不在
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律法之下了？所以说恩典之下的人会被律法之下的人攻击是很正常的。因为一帮人有圣灵，一帮
人没有圣灵，有的就是信的了。这是很奇妙的一个问题。
接下来我要解释这个“镜子”，这里面涉及到灵、魂、体的问题，今天这个灵、魂、体只是
一个最简单，大框的一个解释，后边我会用一个特会的时间去专门解释关于灵、魂、体一些非常
深层次的问题，为了灵、魂、体的问题，我花了非常多的时间。三元论和二元论，这在我的信仰
体系当中，是给我极大地困惑的一个问题。因为二元论和三元论这两方面，都背后站着重量级的
神学家和布道家他们的一些解释，也就是说，人到底是有身体灵魂两个部分构成，还是有身体、
魂和灵三者来构成，这两边都站着具有重量级意义的神学家，像改革中归正神学，或者说加尔文
主义，他们所持有的是二元论的思想。而有一些，比如说现在的恩典福音，主要所持有的是三元
论，包括之前的甘坚信牧师、安德烈牧师这些人，在双方后边都站有非常重量级意义的神学家，
所以二元论和三元论这个东西，你想透过人去判断，判断不了，因为双方都有非常非常多的证据，
能够证明这些东西，后来我是向主一直在寻求这个事情，耶稣给了我一个很重要的开启，后来我
明白了，对于重生的信徒来说是三元论。但是这部分我不会把我的异象建立在教义基础之上，所
以我们只去讲圣经。
我们现在要看一个问题，约翰一书4 章17 节：
4:17 这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我
们在这世上也如何。
请注意：这个是不是和刚才雅各书的那个有一点异曲同工的感觉，雅各说什么？我们在镜子
里边看到了谁？看到了本来的我们自己，我们今天的，本来的我们自己已经变成了耶稣了，和主
的灵一样了。所以你应当看自己是如同是什么？保罗说：原来的我，已经与基督同钉十字架。就
是我们所说的所谓的老我，其实圣经里没有老我这个词，就是旧人，旧的人。旧的人是和耶稣同
钉十字架了，同死了。今天的我们是基督在我们里边活着，是耶稣基督在我的里面活着，所以真
正的我们是耶稣基督。
可是这件事情是怎么看出来的呢？我对着镜子看了两个小时，我觉得我还是我啊，我没有看
出来耶稣长得什么样啊，为什么？这就是灵、魂、体的问题。所以说，当你在看一个镜子的时候，
你会看见真正的你，真正的你是谁？是耶稣。
所以你看，约翰在这里边所说的是同样的意思：因为他如何，我们在这世上也如何。是不是
有一个相对应的关系？耶稣是什么样，我们就是什么样。明白这个意思吗？你是怎么能够看出来
这件事情？涉及到灵、魂、体的问题。
我现在用最简单的方式去解释一下灵、魂、体，因为人是按照神的形象样式所造的，而神的
本质是什么？神的本质是个灵。所以圣经上面说：父是个灵。所以我们知道神的本质是灵。所以
人既然是按着神的形象样式造的，所以人的本质也是一个灵。后来在希伯来书的里面很多的经文
证明这一点，后边在特会解释的时候，我会用一些主要的经文去讲，现在我大概用人的话语去把
他讲明白，我不去找那么多的经文了。
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我要解释一下什么叫着灵、魂、体？灵是指你的人类本身的属性，你原来的属性。也就是说，
人的本质其实是一个灵，只不过人自己却不明白这件事情，所以今天我知道我是一个灵，所以亲
爱的弟兄姐妹，我们可以去说：我是一个灵，现在我们知道我们是一个灵了，在没有认识耶稣之
前我们认为我们是一个高级动物，跟动物一样，只不过我们比动物聪明，我们有道德。
所以说，这就代表了人类，完全不明白这个地方关键性的问题，所以说，我是一个灵，而我
拥有一个魂，也就代表着魂其实是与灵不同的存在，他要附属着灵的存在的一个存在，这到底是
怎么一回事呢？我们不明白，因为他是灵界的东西，我无法用物质界的东西去比喻他，所以我知
道魂是我所拥有的东西，你要明白这件事情就行了。
所以我是一个灵，而我拥有一个魂，那么魂是什么呢？我要解释一些问题，我们经常对于圣
经的一些理解，停留在字面的和合本的翻译，但是我告诉你，和合本的翻译，不是照着希伯来文
原文的翻译出来的，他是照着英文版本的圣经翻译过来的。
所以中文的名词他没有把灵与魂分别开来，所以中文一说灵或者魂有的时候直接就是灵魂，
很多的地方弄混了，所以透过和合本你完全不能明白灵、魂、体的问题，这就是为什么中文的翻
译会给人带来这么多的困惑，这是近几年来，或者说，近代至少互联网比较发达之后，我们才开
始真正意义上意识到这个问题，因为我们现在原文圣经随便查了，原来你想弄一本希伯来文圣经，
那是相当困难了，而且你要找明白的人，再去慢慢查，然后再翻译，非常难，可是我们今天可以
在互联网有大量的资源可以查，大伙一查就完全明白了，原来这里边这么多的错误。
我随便举几个例子，你就明白了，当神向亚当吹气的时候，亚当就成了有灵的活人，这个灵
更符合原文的说法是，成为了活的魂（生命）英文版living soul，因为你就是按着神的形象样
式造的，你本来就是灵嘛。你怎么又会变成有灵的呢？是神用吹气的方式把这种活的生命吹到你
的里边（有从神而来的智慧，蕴含领受福音的基础，但是后来罪人失去了这种智慧），叫你拥有
了活的魂living soul。魂在旧约泛指灵魂，而灵用来区分灵魂向神是相交还是隔绝的状态，所
以三元的问题限定在重生基督徒中讨论。如果单独拿魂来说，对于重生的信徒才有意义，魂是你
的理智、情感、意志这些东西，也有人说包括你的个性或者说你的个人的一些属性，这都是魂的
部分。魂就是你用说话所表达出来的，灵魂在肉体上的反应。
所以说魂其实是你所拥有的真正的本质的一个存在，对于重生者，本质就是灵。可是现在我
们是不是一直把魂当成真正的自己？因为我们觉得我就是我嘛！我的思想就是我的，当我在指着
我的时候，其实是在指的我的思想，可是我却不知道真正的我是一个灵。因为真正的我因着与神
隔绝的缘故，已经死了。所以从一开始灵就是一个死亡的状态，这里边是指灵的属性，他已经不
再具有神所有的性情，而他拥有了魔鬼的性情。这就是当人因着犯罪与魔鬼联合之后，人的灵里
边已经不再有神的属性而变成了魔鬼的属性。所以耶稣在对法利赛人说：你们这毒蛇的种类，你
们的父是魔鬼，魔鬼是一切说谎之人的父。指的是什么呀？指的是：你的灵的部分，已经因着罪
而败坏了，已经倾向于魔鬼的方向了。
所以这里边有一个非常困难的一个问题，这也是到今天神学家很难能够去解释的，就是灵的
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死亡到底是指什么？到底是指某部分的功能、功用的缺失，还是指他是与神和隔绝的一种状态。
就好像神说：我看你是死了，但是呢，你并没有真的死，一切生命属性的消失，那个死其实指的
是与我隔绝的意思，与我联合就是生，与我隔绝就是死，但是与神隔绝了之后，我们是不是仍然
拥有我们的一些机能啊？所以说这个死到底是指机能的丧失，还是指仅仅隔绝的问题，这是在神
学上面一个非常困难的问题。在“属灵的两种死亡”的讲道中，深层次的解释了这个深奥的问题，
我们今天不去深层次解释。
所以我主要讲什么呢？灵与魂与体之间的关系，现在我已经把灵和魂都讲完了，还剩下一个
体，那么体是什么？保罗说：我们在地上的帐篷，体只不过是灵与魂所居住的一个场所而已。我
们用一句话来把这个灵魂体关系来讲一下，就是说：人的本质是一个灵，所以我是一个灵，而我
拥有一个魂，而我的灵和魂都住在我的身体里面。这就是人现在所具备的三元论的一种状态。
实际上人在神的眼中的属灵身份，是透过什么判断的？是透过灵来判断的。耶稣有一次对一
个人说：你来跟随我吧。那个人说：我把我的父亲埋葬了就来跟随你。耶稣说：任凭死人埋葬他
们的死人，你来跟随我吧。我第一次看的时候，我想耶稣怎么这么无情啊，人家还没有死呢，耶
稣就告诉他是死人。我现在懂了，其实这涉及到神的拣选的问题，因为神只视他所拣选的人是活
人。这里边又涉及到预定的问题了，所以后边会有一些同工的培训，我会解释关于预定的问题，
拣选论的问题，救恩的本质的问题，这些我后边会讲。
所以我现在解释到灵的问题，在神的眼中我们真正的身份是灵。所以我们看我们没有什么差
别，我信主之前我一米七，我信主之后我还是一米七；信主之前我是长这个样，信主之后我还是
这个样；信主之前，我不会数学，信主之后，我该不会还是不会。但是我不是重生了吗？你重生
的是灵的部分。所以神一开始看你的时候，是罪人，是死人，看的是灵。而你重生之后，神仍然
看的是你的灵，所以看你已经是义人了。
所以你要知道你在神面前，有着一百八十度的极大的差别的转变，从罪人已经完全变成义人，
可是在你的眼中你是不是什么都没有看见啊？这是你必须要透过信心去明白的，需要透过信心去
明白的。
我要解释灵与魂与体之间的关系，魂出于灵与体之间，但是体与灵之间是完全无法感知，因
为体能够感知这个世界，只透过五种方法，就是透过他的感受器，从医学上来讲，就是感受器，
也就是你的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉你只有这五感觉，你排出这五种感觉，你再也感觉不
到这个世界，所以当一个人瘫痪了之后，你怎么弄他，他也没有一点感觉了，你怎么弄也没有用
了，所以当他的感受器被破坏了之后，他瘫痪的部分已经无法和自己建立联系。也就是说，你的
体要和你的魂建立联系，你的魂就是思想、感情、意志这些东西，你的体要与你的魂建立联系，
必须透过感受器，而感受器就是这五种、五感。所以当你要透过感受器去把你的体与魂建立联系
的时候，而此时此刻作为罪人的你，你完全不知道灵的状态，灵是什么？灵是与圣灵相交的。可
是你在作罪人的时候，你完全不明白这个事情，没有感觉。所以他已经开始把魂当成真正的自己
了，也就是说，你一直认为的你，其实不是真正的你，真正的你已经死了，这就是人不明白的问
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题，就在这个地方。
所以说你开始把魂当成真正的你，而你已经把身体对魂所传达的这个信号当做是身体上的
你，所以你开始把身体也是我了，如果有一天你真的全都麻木了，你会感觉很奇怪，这个我怎么
完全没有感觉了？其实不是，那只是你的身体而已，你的体并不是你，而是你的房子，你的魂的
外边的部分。
我要解释信心是如何产生功效的？今天的你，意志是在中间，就是魂的部分，你现在想象一
下，现在我的这个位置是一个魂，而这个地方有一个和我一模一样就是我的体，而这边还有一个
一模一样他是我的灵，从一开始这个灵已经败坏了，已经死了。大卫说：我在母腹当中就犯了罪。
这指的是你灵的部分，因为你的魂和体的部分还没有来得及犯任何事，所以你的灵就自动成为罪
人了。
在这里我要回答一个问题，当你在传福音的时候，会面临一种挑战，我告诉你你怎么去解答
他，有的时候人会说：神一点都不公平，我什么事情都没有做，你怎么上来就让我做罪人呢？神
太不公平了。有的人没有信之前，你给他讲的时候，你给他讲原罪，他会问这个问题，亚当犯罪
和我有什么关系，你没有给我机会啊，怎么回事啊？有的人他会讨论到这个问题，我现在给你个
解释。这种公平与否，是出于神的主权里边的决定，不能够拿你的分别善恶去定神的罪，你得透
过神的话，他只要不违背他自己，那么他说的那个善就是善，因为善本身就是被定义出来的嘛！
当神说：你今天因着你敬畏我，因着你的义行，我要赐福你的后代，我要赐福你千千万万的
后代，你说哈利路亚，感谢主！好了，今天神因着你的缘故赐福你的后代，请问，你的后代做了
什么好事了？他是不是什么都没有做？当你觉得这个是合理的时候，你同样也应该知道，因着你
今天的罪，我要让你所有的后代担当你的罪，你也知道这应该是合理的，这在神眼中是合理的。
所以你要知道，这不是神不公平，因为神给了我们祖先一个机会，所以说那一个机会直接影
响到他所有的后代，这是他愿意的，而我们没得选。所以神也不是在你没有选择的情况下已经拯
救了你吗？耶稣说：不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。所以神已经在创立世界以前拣选你
了，所以还是公平的。虽然你成为罪人不是你的选择，关键你成为义人也不是你的选择，也是神
的选择。透过这个就明白了，公义就是在这个层面上。
我们再回到灵、魂、体，当我是魂的状态当中的时候呢，我已经没有办法看我灵的部分，因
为我不知道他的存在，所以我只认为我自己就是我的魂，这就是为什么有很多人认为二元论的原
因，因为他想不明白这个地方。魂是中间的位置，我所判断这个世界所有的东西，是透过体来判
断，得有视觉、听觉，如果什么感觉都没有，我的魂就完全无法和任何东西建立联系，所以魂是
借着体在与世界建立联系。
那么我们人与人之间体之间的交流是什么？我摸你一下你就感觉到了，我对你说话你也听到
了，我是透过这五种感知方式听觉、味觉、视觉、嗅觉、触觉，这五种感知方式，建立体与体之
间的交流，所以你的体感知世界是透过这些，而不能超越他们。
但是我们魂与魂之间透过什么交流啊？我和你的魂之间能不能交流？也可以，透过体。怎么
- 106 -
交流呢？透过话语，也透过一些动作，情感上面的表露。所以我们魂之间可以产生交流，当我很
恨你的时候，你能感觉到；我很爱你，你也能感觉到；我骂你，你能感觉到；我爱你我说好话，
你也能感觉到。所以说，魂与魂的交流是透过话语。你开始明白神为什么要透过话语使我们明白，
因为这是神与我们的魂建立联系的唯一方式，就是透过话语。因为你的灵已经死了，神想要用圣
灵直接与你联系，已经不可能了，必须要透过魂。所以你现在知道魂的状态，他是出于中间的位
置，他一方面要受体的依赖性，另一方面他又能指导体，所以说你的身体受你的魂的指导，你要
做什么要受他的指导，这里边有一个相互性的问题。
所以我告诉你信心是如何产生出来的？关键问题来了，当你想要去看你的体的时候，你需要
怎么看啊？我相信没有一个人他真正看过他自己，他只能透过镜子看他自己的影子。所以你所看
到的自己并不是真正的自己，而是你的身体在镜子当中的影子，而你选择相信那个影子就是真正
的你。所以你开始相信镜子里的那个人是你了，为什么？因为你的魂选择相信这个影子就是你，
而实际上是你吗？不是，他是你的体。
所以你现在开始相信你的体了，不仅仅是镜子，还有其他的东西，比如说：病历单，当你去
看病的时候，医生给你个病历单，他检查的是你的什么？是你的灵吗？不是，是你的体。所以你
看到的，我今天生病了，我怎么怎么样，这是体的部分，那你是不是选择相信他？你如果选择相
信他的话，就和世界上的人一样，因为世界上的人也相信他。
如果我们就相信那个的话，就跟信仰没有任何关系了，你还透过信心什么的祷告没有关系了，
因为你已经选择相信他了嘛！所以说当你选择相信你的体所给你带来的信息的时候，你是谁啊？
你现在是扮演着魂的部分，也就是说，你的魂选择相信体的时候，实际上是完全没有信心的一种
状态。
而世人他对信心的理解是什么？你要有自信啊，有自信啊！这个是什么？其实是于我们所说
的信心一毛钱关系都没有了，因为世人的自信是对自己的体的自信，对自己的魂的确信，所以这
个信心和耶稣与十字架没有任何关系，我们所说的信心是什么？是指对神的信心，指的是福音，
你对福音的信，你对耶稣的信，这才是神所喜悦的信心。
所以希伯来书说：人非有信，不能得神的喜悦；凡到神面前来的人，必须信有神，且信他赏
赐寻求他的人（来11:6）。什么意思？你的信，是建立在神的基础之上，与你自己没有关系，
因为你第一个信的是：神的存在性，他的全知、全能与他的爱，这是神的属性；第二个信的是什
么？信他赏赐那寻求他的人，因为是神的爱，确信神要赏赐你。
所以说，你光相信神存在有没有用啊？没有用，神也不喜悦，神要你知道，你相信神是爱你
的。雅各书说了：你们信神是一位，你们信的不错；可是魔鬼也信，却是战惊（雅2:19）。
你会发现有很多的人，他在律法之下，看神的观念，他是恐惧战惊的一种状态，因为他总是
担心：我这个没有做好，神要对付我；我那个没有做好，神也要对付我。为什么？因为他是奴仆
的心，他是恐惧战惊的，和魔鬼一样的，父是魔鬼。可是我们今天来到神的面前是什么样子？我
们是成了神的儿子。所以我们可以坦然无惧来到神的面前。
- 107 -
所以当你开始明白这两个概念的时候，记住：律法之下的信徒，他的生命的状态就用四个字
来形容，就是这四个字“恐惧战惊”。律法之下的信徒是这种状态，因为他总是觉得我要靠着行
为，才能得到祝福，行为一不好就得咒诅，所以他天天恐惧战惊。
而恩典之下的信徒是什么？坦然无惧。为什么？因为我所有的罪耶稣全担了，我有一点好神
就记念，所以这是好消息，这是真正的福音。太棒了，哈利路亚！
你现在明白了，你所以为的你，其实是你的魂，而你必须要选择相信哪一边才是信心呢？你
要往神的那一边靠，这才是信心。神的那一边是怎么体现出来的呢？就是这一面属灵的镜子，我
现在把圣经拿起来，这一面镜子是什么？是属灵的镜子。也就是说，他在于你魂与灵中间的这个
地方，这叫着属灵的镜子。
而现实的镜子是什么？是你透过你的体所反馈回来给你的，你看到你的身体是什么样？是现
实的镜子。你看到你的病历单是什么样的？是现实的镜子。所以你越相信现实的这面镜子，就越
没有信心，因为你和世人是一模一样的，是没有信心的。
我现在问你一个问题了，律法规条行为的部分，是不是也是现实的部分？因为它属灵的部分
是透过献祭才能够明白。所以律法里边包含了两个层面，一个是现实层面的镜子，另外一个是属
灵层面的镜子。而属灵层面的镜子，它是律法当中献祭的部分，为了叫你能够明白福音的。而另
外一部分是什么？行为规条的部分，是为了让你干什么的？为了使你知罪用的。
所以律法是分两部分，就是行为规条的部分，是使你知罪，是训蒙的师傅，领你到基督面前，
就是为了让你去献祭。而献祭是指属灵的部分，献祭解决的是你灵里的问题。你与基督是互换身
份了，是属灵的身份，不是你肉身的身份，你和耶稣换的是属灵的身份，你的灵和耶稣换了。
什么时候信心能产生出来？什么时候你的信心会完全无法产生出来，会被限制住？有的人
说：到底怎么样会完全交托到神的手里了，反正神要我怎么样就怎么样，神让我生病我就生病，
神让我贫穷我就贫穷。你如果这么想，你就错误了，为什么会是这样？神是全能的，但是神不能
背乎他自己，所以神已经把他的能力局限在你的信心范畴里边了。耶稣说：你要信是得着的，就
必得着（可11:24）。所以我要是想给你，我是不是什么都可以给你啊？我可以给你，但是我愿
意把我的这个全能放在你的信心的里边。
所以神已经把他的能力局限在你的信心的里边了，你就不能说：我能不能得着，完全在于神，
与我一点关系也没有。与你是有关系的，与你的信心是有关的。当然信心开始与你是没有关系的。
也就是这个芥菜种，在最开始的种子，是与你无关的，因为你无法选择拥有信心，而只可以选择
使这个信心变大还是变小，这是这个信心的本质。就从拣选的角度上来讲，不是我选择让神拣选
我，我选择不了，是神直接选择了我，然后拣选了我，是这个意思。
我现在解释信心什么时候会变小？你的魂，是你可以选择的东西；你的体，是你控制不了的
东西，他是自动的，你不能选择我心脏停一下，你选择不了，体是自动的一个状态。所以你可能
选择的是你的魂的状态，然后再用你的魂去指导你的体，但是你不能指导你体所有的东西，比如
说：心脏跳动，这事你指导不了，他是一个自然的一个生命气息的一个状态。或者说，是神一开
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始把机能放在体里边的。
那么信心怎么产生出来的？当你的魂去看你的体的时候，你的信心就没有，因为你在凭着眼
见。你看我的体，我七八十岁了，你没有办法像亚伯拉罕一样回到年轻，为什么？因为你相信他
嘛！所以说相信什么，就会产生什么。
所以对魔鬼的相信，也是一种信心，对神的话语不信的那种否定的相信，也是一种信心。也
就是说，你越相信你的疾病，你相信我现在完蛋了，你越相信这个，它本身也是一种信心，而这
种信心会与正面信心想抵消掉。所以当你越相信体里边的你是真正的你的时候，你的信心就下去
了，就没有信心了。
所以什么情况，第一种，你选择相信你眼睛里边所看到的自己，如果你选择相信这个就真的
是你的话，你就不会有改变，不会有信心产生出来，不会有神迹奇事发生，就和世人一样，世人
就是这样嘛！
第二个，当你选择让你的身体的疾病的状况显明出来了，你就相信那确实就是我的病的时候，
你就会病下去，就没有差别。而属灵人他会是什么样？当他开始有感冒症状的时候，他会斥责魔
鬼，撒旦你现在把这个谎言从我身上拿走，因为耶稣所受的鞭伤我已经得到了医治，我是健康的。
现在没有一个疾病可以合法的在我的身上，魔鬼假装弄一个症状在你的身上，为了叫你相信，因
为你一旦相信他就有权柄留在你的身上，因为你对你自己身上是有权柄嘛！耶稣已经把这个权柄
交到你的手里了。
所以当你选择我相信疾病在我身上的时候，疾病就开始有权柄了，其实它本来没有在你的身
上，它只是一个症状，是一个魔鬼的谎言，表面现象，而当你选择相信它，你就接受了它，OK
我给你一个通行证，疾病就开始有通行证，就留在你的身体里。
我有一些医病赶鬼的经历，我强调一件事情，一个人很难能够医治那一个他确信自己有病的
人，医治不了，他很难得医治。如果他自己是昏迷不醒，反而是容易。我好几次医治昏迷不醒的
人，我真的感觉比医治清醒的人要容易，因为清醒的人他有一个反的相信，他跟我对抗，所以很
难。赶鬼也是一样，你很难赶走一个就是他许可这个鬼在他身上，你很难把它赶走，因为鬼在他
的身上已经是有他的许可证了，他对他的身体本来就是有权柄的，你一直在奉耶稣的名赶它，他
一直在奉耶稣的名留下它，那么这就很困难，你必须要有真正的真理的扎根，要在你的里边，你
的魂里边必须建立起来正确的信念，你知道它已经没有资格在你的身上了，因为耶稣已经赐给我
们赶鬼的权柄。
耶稣说：我已经赐给你们权柄，叫一切蝎子和毒蛇不能害你们，他们断不能害你们（路10:19）。
因为我们今天已经有胜过它的权柄，只不过你在知道它之前，你还是没有办法胜过它，除非你真
正明白你有了胜过它的权柄。
当你的魂选择相信你的体，有疾病的时候，你就没有真正的信心产生出来；当你选择我相信
别人对我的评价：这个人怎么这么吝啬，我就是个吝啬的人；这个人怎么这么脾气不好，他就是
脾气不好。你相信你魂的评价，你就等于没有信心。所以当你越透过眼见去判断事情的时候，你
- 109 -
就等于没有信心。
关键问题来了，如何产生出来信心？信心是如何运作的？雅各说了：你要对着镜子观看，看
的是你原来的样子。你真正样子是什么？是耶稣基督。当你透过圣经你就可以看到这一切，原来
耶稣与我互换了，原来今天的我不再是我，是基督在我的里边，原来我所有的罪神不记念了，我
不再是个罪人。这些你只能透过圣经去明白这个，你也可以透过讲道明白，但讲道你必须回去查
考圣经，你才知道他讲的对不对，不是讲什么都行的！必须的照着圣经讲的。
所以你越透过圣经，你越开始看到一个新的人，他是谁？是耶稣基督。你开始知道这个人就
是我。你开始相信耶稣是健康的，所以我是健康的。耶稣是富足的，圣经上面说了：耶稣基督他
本来是富足的，却为我们成为了贫穷，叫我们在基督里成为富足（林后8:9）。所以我告诉你一
个很属灵的信息，神希望你很有钱。所以不要说一提钱，就说：这都是世俗的。亲爱的，这是圣
经上面写的，基督为我们成为贫穷，为了叫我们成为富足。但是你不要贪财，神不喜欢贪财，但
是神喜欢他的子民是有钱的，要不然为什么要祝福亚伯拉罕金钱，难道亚伯拉罕的祝福是从魔鬼
来的吗？所以神希望你很有钱，但是他不希望你把钱当成主。
我们要知道基督是富足的，所以我们得以富足，基督担当我们一切的贫穷咒诅，所以我们没
有任何咒诅，我们只剩下祝福了，叫亚伯拉罕的福可以临到我们。阿们！
所以今天我们没有疾病了，是因为耶稣已经在十字架上确实担当了我们所有的疾病，所以当
我们真正能够看到这一点的时候，就明白了，当我们知道我们灵里边的圣洁与基督是一样的，因
为基督已经带着我们那个污秽的灵同死，然后带着我们同复活的时候，和基督的灵合为一灵了。
我们成为完全的圣洁公义，正是因为我们相信圣经这面属灵的镜子。而当我们越相信现实这
面镜子的时候，你会发现律法的现实层面会出现在这里边。你越相信现实的镜子，等于什么？等
于你相信在律法的规条的表现当中的那个你，是真正的你，你会看到什么？你只会看到一个罪人。
所以你越去查看你在律法当中的行为表现，这只会叫你信心越来越软弱，不可能产生出来信
心的果效。所以当越相信属灵这边的你，是真正的你的时候，也就是说，你的魂必须要透过相信
你灵里边的真实，而途径唯一要透过圣经。
就是说，唯一的途径就是透过神的话，你透过神的话，开始相信神的话的时候，你就开始认
识真正灵里的你，而你越相信灵里边的你，才是真正的你的时候，信心就开始转移过来，透过灵
里边的圣洁能力，他的健康，他的财富，就开始透过信心转移到你的魂里边，你的魂就首先开始
发生改变。所以你开始变成一个喜乐的人，你开始变成一个不去忧虑的人，你开始变成一个不喜
欢论断别人的人，你开始变成一个凡事只看正面而不去看反面的，你会凡事开始想要往合一的方
向去走，而不是去做那背地里拆毁的工作，不是去做人的那些工作，结党纷争的事情就不会去做。
为什么？因为你开始相信在灵里边大家都是一家人，都是耶稣的新妇了，你就不再去看人肉身上
面的东西。
所以当你越去关注灵，魂是不是更新了？这就是保罗说的心意更新而变化，这就叫悔改。悔
改不是指着律法，这个做到没有？那个做到没有？你天天的做，你越在律法里，越不可能悔改。
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因为旧约里边，先知告诉你行为上面的悔改，是为了让你知道，你靠着行为绝不可能悔改，所以
你才需要耶稣基督。
所以先知的书信是使你知罪的，先知的书和律法的书，他是让你认识耶稣基督用，而不是让
你靠着他悔改，所以今天的人们仍然停留在旧约的悔改模式当中，却不明白新约的悔改叫着心意
更新而变化，是你意志的变化，这叫悔改。所以当你开始相信灵而不再是相信魂，你的体就悔改
了。
悔改是灵里边的事情还是魂里边的事情？是魂里边的事情。因为你的灵里边一下子重生，你
就完全成圣，永远圣洁。他不需要悔改了，他不可能再犯罪了。所以你需要悔改的是你魂里边的
东西。所以你的魂开始选择灵的时候你就悔改了，你越多的相信他，你悔改就越多。
所以这个时候，信心开始产生出来，信心透过魂开始作用在体的这边。所以当你开始选择相
信，因他的鞭伤我已经得医治，你相信我是健康的，这个时候你的魂开始拒绝疾病在你的身上。
奉耶稣的名你开始宣告：没有任何的疾病、邪灵的影响，能够合法的在我的身上，因为它已经不
合法的，它已经没有资格了；你知道我的灵里的才是合法的，真正的完全的圣洁、公义这才是合
法的，你开始斥责这些疾病，斥责邪灵的影响。
每当你忧虑的时候，你恐惧的时候，奉耶稣的名我斥责这个忧虑离开我，斥责这个恐惧离开
我，因为恐惧在我的身上已经是不合法的，因为我已经坦然无惧的来到神的面前了，奉耶稣的名
疾病必须离开我，因为它已经不合法了。因耶稣受的鞭伤，我已经得医治了，你今天这个疾病已
经是不合法了，我不相信你，我不相信我有疾病，这是假象，这是魔鬼的谎言，我要奉耶稣的名
我破除这个谎言。所以你开始相信灵才是你，而不是身体是你。
可是有的人是反过来的，他会怎么样呢？我明明生病了嘛！耶稣明显是说谎的，他没有担当
啊，我这痛着呢。他拿体去否定灵，明明我还在犯罪，你怎么能说我是圣洁呢？自表谦卑，苦待
己身。他自认为自己很谦卑，天天认罪啊，你看我是多么的卑微啊，我在主的面前，我是多么的
不配啊，在罪人中我是个罪魁啊，他自表谦卑，实际上呢，这是违背信心的表现，这是违反信心
的宣告。因为他的宣告，现实的事情是他所相信的，而不是相信灵里边的事情使他所相信的。这
样的人，信心就完全无法产生果效，而且魔鬼会借着这个机会去控告他，去杀害他。
所以耶稣说：盗贼来，无非是偷窃、杀害、毁坏，人子来，是使羊得生命而且得的更丰盛（约
10:10）。所以当你不断地在宣告：我不配啊，我是罪人啊，我在主面前完全不配得啊，你越是
这种状态的时候，魔鬼就来了，它就偷窃、杀害、毁坏了。因为当你相信，你应当因着律法得咒
诅的时候，你的信心就具有一个通行证的作用，因为耶稣已经把地上的权柄交给你了，当你选择
我相信咒诅会临到我的时候，好了，咒诅现在可以合法的临到你了，魔鬼就带着一大堆咒诅来到
你面前，因为你已经接受了嘛！
可是如果你相信，虽然我的行为还不完全，但是因着耶稣一切祝福临到我，一切的咒诅它不
可能临到我，这个时候你就已经凭着信心赶走了魔鬼，这就是雅各说的：魔鬼看到你们的信心，
它就必要惊慌失措逃跑了。为什么？因为它知道在你这里它不合法了。可是你越给它合法的机会，
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他就越能控告你，越能够伤害你。它透过什么伤害你？透过律法，因为律法背后带着咒诅。
所以魔鬼自己是没有权柄咒诅你的，如果它有权柄，它恨不得天天咒诅你，知道吗？它没有
权柄，它是靠着律法，因为律法是神的话，神既然不能违背他自己的话，所以其实咒诅是从律法
出来的，而它要把你拉回到律法之下，叫你开始靠着行为蒙祝福，这种思维模式，这个时候人就
出现了自义。
他说：你看，你这么做你就可以蒙祝福。如果你真的明白的话，照着你的行为，你根本不配
啊！但是，有的人认为他配得，他觉得我确实做的挺好，我应该蒙祝福。当他被这种谎言欺骗的
时候，他就掉入到一种，同样会因着他的行为被咒诅的这种状态。
感谢主，我们讲了一点点灵魂体，这只是一点点，后边非常多，你要知道，灵、魂、体他们
之间的关系，你现在明白了，信心产生出来的果效关键在于什么？是在于你的魂。你的灵已经完
全的圣洁了，他不用你担心了，耶稣已经完全解决这个问题了。而你需要解决的是你今生的问题，
永生是耶稣直接重生你的灵解决的，和你自己没有任何关系，你解决不了。你能解决的是你今生
的问题，今生的问题神已经把他的全能，限制在你的信心的这个范畴里边了，所以人能得着多少
和你自己信心有直接的关系，因为神已经全给你了。
所以当你要透过信心去领受祝福的时候，关键就在于你要透过灵去判断问题，而不是要透过
体，这是你魂的选择。所以你越选择倾向于体，你就越没有信心，你越倾向与灵，你就越有信心。
哈利路亚！感谢主！
