日本佛教宗派战争历史
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这个世界上人类彼此的战争从无间断，任何宗教也不例外的被牵连。为什么呢？因为人啊。倘若认识各自不一样的地方，不是更好吗？我们看看这个残酷的历史：
廢佛毀釋
廢佛毀釋（廃仏毀釈，はいぶつきしゃく），發生於日本明治元年（1868年），為明治政府打壓佛教的運動。
慶應3年（1867年），德川幕府末代將軍德川慶喜將政權歸還給明治天皇，同時也開始了明治維新。為了強調天照大神後代的天皇才是日本最高的統治者，強力鼓吹神道，並且為了進一步區分神道與佛教，於是下了一道神佛分離令。這一來造成了日本佛教遭到排斥與摧毀，雖然原本的神佛分離令本意並非是要排斥佛教，不過還是引發了廢佛毀釋的運動。
因此一運動，很多寺廟主要供奉的對象都被更換成大物主，神道亦成為日本之國教。
北京市西城区 社会科学文献出版社 出版了：
近代东亚佛教——以日本军国主义侵略战争为线索
图书作者 何劲松
所属分类 儒释道
内容简介
本书在扼要介绍古代日本佛教与政治之间的关系、佛教所拥有的较高社会地位的基础上，论述了在从明治时期以来日本政府大力推行侵略战争政策这一特殊历史背景下，日本佛教经甲午战争、日俄战争直到第二次世界大战，逐步沦为法西斯主义的工具和帮凶的过程，论述了它对处在日本帝国主义的殖民统治之下的朝鲜和台湾地区的渗透，以及日本佛教诸宗在遭受日本帝国主义侵略的中国东北地区的佛教情况。本书基本上是按时间顺序和地域区别来展开论述的，主要探讨了这样几个问题：（一）近代日本佛教在侵略扩张中的形态变化，如组织结构、传教方式、传教内容等方面的变化；（二）净土真宗、日莲宗等佛教宗派在占领区传教的具体经过，它们是如何为侵略战争服务的；（三）日本佛教在占领区的传教活动对这些地区佛教的发展所造成的影响，以及遗留下的问题；（四）部分佛教宗派是如何对军国主义和侵略战争进行抗争的等等。
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神佛分離，為發生於明治元年（1868年）前後的一系列關於佛教的事件，該事件造成日本佛教的衰退與復興。
慶應四年（即明治元年）三月二十八日，日本明治政府頒布了「神佛分離令」，以禁止天皇所遵從的神令與佛教混合。卻因誤解於引發「廢佛毀釋」運動，造成佛教空前的迫害浩劫，大量佛寺佛像被毀，僧侶被強制還俗。相反，神祇官職逐漸上升，并形成神道國教主義。而此前的日本佛教在此事件后，逐漸產生一群復興佛教以己任的僧侶[1]。
书本目录：
序 言
引 言
第一章 历史的变革与佛教的对策
第一节 明治维新以前的日本佛教
一 日本佛教与日本政治
二 江户时期佛教的社会地位
第二节 明治初期佛教与社会的重新调适
一 明治维新与近代天皇制的形成
二 近代天皇制的实质
三 从“神佛分离”到“废佛毁释”
四 诸宗同德会盟
五 净土真宗的武装暴动
六 佛教社会地位的自我调适
第三节 迈向军国主义时期的日本佛教
一 军国主义的确立
二 国家主义思潮的兴起
三 田中智学与国柱会的成立
四 田中智学的“国体学”
五 木多日生”
六 甲乍战争中的日本佛教
七 日俄战争中的日本佛教”
第二章 战时体制下的曰本佛教
第一节 走向法西斯深渊
— 日本法西斯主义的酝酿阶段
二 国家的法西斯化
三 法西斯体制的形成
第二节 战时宗教总动员体制与佛教
一 《宗教团体法案》与信仰新体制
二 神佛公葬问题的争论
三 日莲遗文删除问题
四 曼茶罗中迎清国神的不敬问题
五 真宗的圣典删节问题
第二节 为军国主义效力的日本佛教组织
一 皇道佛教行道会与日莲宗团
二 技着佛教外衣的法西斯分子
三 为战争服务的真宗教团
四 真宗与“思想犯改造”问题
五 杉本五郎和皇道禅
六 遭受迫害的佛教宗派
第三章 日本佛教与曰本在韩国的殖民统治
第一节 日本帝国主义变朝鲜为其殖民地的过程
一 《江华条约》之前的朝鲜
二 《江华条约》——韩国沦为殖民地的开始
三 从《济物浦条约》到《日韩合并条约》
第二节 帝国主义的帮凶——日本佛教诸宗派
—— 日本帝国主义为何：选中佛教作为它的尖兵
二 日本佛教对开化派的利用
三 真宗大谷派的朝鲜布教
四 日莲宗与朝鲜佛教的入城解禁
五 其他各宗的传教情况
六 武田范之的朝鲜佛教“合并”计划及由此引起的朝鲜佛教内部的分裂
第三节 殖民统治下的韩国佛教
一 从”武断政治”到“文化政治”
二 《寺刹令》及《寺刹令实施规则》
三 反《寺刹令》运动
四 韩龙云的佛教改革思想
五 朴重彬的圆佛教
第四章 日本佛教与日本在中国台湾的殖民统治
第一节 日本在台湾的殖民统治
一 日本帝国主义在台湾的殖民侵略
二 日据之前的台湾宗教概况
三 殖民政府在台湾的宗教政策
第二节 日本佛教诸宗在台湾的传教
一 日本佛教诸宗在台传教概况
二 日本曹洞宗在台湾的传教活动
三 曹洞宗与“南瀛佛教会”的成立
第三节 殖民统治下的台湾佛教
一 善意和基隆月眉山灵泉寺派
二 本圆和观音山凌云寺派
三 高雄超峰寺和大冈山派
四 台湾佛教龙华会
第五章 曰本佛教与曰本在中国东北的殖民统治
第一节 日本对中国东北的殖民统治
一 日本帝国主义在关东州的殖民统治
二 伪“满洲国”的建立
第二节 日本佛教在中国东北的传教活动
一 日本佛教各宗的传教概况
二 殖民当局对当地佛教的利用 (上)
三 殖民当局对当地佛教的利用 (下)
四 日本佛教诸宗新一轮中国大陆传教
五 日莲宗的满洲传教
六 真言宗密教重兴会的活跃
七 石原莞尔与侵略战争
八 中国佛教界的正义呼声——以太虚为代表
这里有一点资料是提及僧兵的。
僧兵和“一揆”
中国有僧兵吗？
在特殊时期有这个说法，明代以后的倭寇，在东南沿海侵入沿岸，一直打入河南。戚继光不是打倭寇出名的将领吗？那时候不仅是僧人，民兵都有。官府出面组织民兵，有僧兵的说法。一般情况下，中国的僧兵不可能存在，为什么呢？中国以皇帝为主的中央集权，决不允许寺院藏有大量兵器。日本有僧兵，在日本的古代，僧兵不叫僧兵，叫恶僧，近现代佛教史把他称为僧兵。天台宗有三千僧人，同时就是三千僧兵，关键的时候把头一裹，就拿兵器打仗。诸侯大人都怕他们，不得了呀。一是内部打，还有跟外教也打，另外在日本的战乱时期，僧兵就参与保卫庄园。有时打很多年，有时甚至把寺院全烧了，那真实厉害呀。
镰仓后期和室町时期，真宗武装、日莲宗武装也十分有势力，常与各地大名诸侯进行抗争，史称“一向一揆”（真宗武装暴动、起义）、“法华一揆”（日莲宗武装暴动）。
净土真宗的口号是“信义为本，仁义为先”，主要是对治后来好多人不顾及戒律了乱来。他们后来觉得无戒律不行，等于狮子身上的虫子来破坏佛教。僧兵等于半民半僧，这样的话组织起来很方便。僧人武装在战乱时期经常参与打仗，非常厉害。这种现象在中国是没有的，中国不允许这种现象存在。
一向宗暴动 Itus Kou Sect Revolt 15世纪后半叶至16世纪80年代 ，以一向宗运动形式出现的日本农民反封建武装斗争。一向宗是日本佛教新宗派净土真宗（简称真宗）的别称。其教理强调人们只要在世俗生活中坚持专修念佛，坚信佛力，就可往生极乐并获得现世幸福，因而获得众多农民的信仰。1457年成为本愿寺住持的一向宗第八代法主莲如组织信徒在各地组织场长集会，交流信仰之心，在客观上起到组织和团结群众开展群众性的反封建武装斗争的作用。自15世纪70年代起，北陆地方加贺国（今石川县）的农民信徒开始行动，拒纳贡租和杂税，并在为佛法不惜身命的口号下起来暴动。许多在乡领主也怀着自己的目的参加暴动。1488年暴动者夺得加贺政权，建立起信徒王国。进入16世纪，暴动火焰从北陆蔓延到近畿和中部地方，信徒英勇作战，中部地方的三河暴动（1563～1564）曾几次使德川家康陷于困境。1570年织田信长迫使本愿寺进行决战，第十一代法主显如动员全体信徒为保卫大阪石山本愿寺而战。各地信徒纷纷响应，浴血奋战，石山之战坚持10年之久。决战失败后，各地暴动被逐个镇压下去。一向宗的加贺政权也于1582年失败。
任何人有兴趣的可以自行用上面名称自行搜查。
****至于 这本书：近代东亚佛教——以日本军国主义侵略战争为线索
网上竟然可以找到它的序言。
我看了序言，觉得蛮不错，可以让大家思考。我个人本身觉得一般民众的所谓怪力乱神的宗教信仰体系其实并不代表该宗教本身。而很多民众甚至热爱献身于神通或超越人类实践法来体验宗教。其实这并不是宗教，只是民众喜好的特异功能用以亲身体验。不过这位作者的序就很不一样。以实在的现实思考来看待宗教。我这里 把它贴了过来：
序 言
何劲松博士选了一个很重要的研究课题。这个课题涉及的历
史背景，是中日两国人民，东亚各国人民，也是全世界人民永远
都不能忘记，也不应该忘记的。我支持这样的研究课题，当时还
有许多联想。现在看到这成果的目录，却突发了另外一个想法。
一种宗教，尤其是像佛教这种连蚁虫一类生命都慈悲有加，
律禁伤害的宗教，竟会成为军国主义对内镇压，对外侵略．进行
大规模屠杀的帮手和粉饰品。我们对这种现象，应该怎样评价
呢?而这同一种宗教，有的或直接参与抵抗和反战运动，或不合
作，保持距离，反映了人性天良、人间正义，成为战胜法西斯宏
伟的历史画卷中不容遗忘的一页，我们面对这种现象又应该怎么
评价?
我们学术界有过一场时间不短的争鸣：宗教的社会功能．究
竟是消极的，还是积极的?是反动的，还是进步的?双方似乎都
能找到充分的事实来支持自己的主张。这一争论所反映的意见分
歧，大约最后也没有得到真正的统一，尽管随着政治气候的变
化，也可能有貌似的舆论一致。其不能真正统一的原因，是这两
种主张都能找到历史的或现实的事实作为根据，而且这些事实是
不容反驳的。像本书所提供的情况，就是如此。因此，我以为问
题的关键可能不全在事实本身，而是出在观察宗教现象的方法
上。
不管给宗教下什么定义，也不论人们对宗教有什么样的认
识，抱何种态度，但有两个方面，我以为必须分开：一是宗教的
信仰，一是宗教的组织； 一是个人的宗教信仰，一是信仰宗教的
个人。我们不能忽视这两个方面的联系，也不能抹煞二者的差
别。我们在讨论宗教的社会功能问题时，之所以会产生上述对立
的意见，与将这两个方面混为—‘谈，有极人的关系。信仰是心埋
范围的事，也可能形成特定的意识形态，严格讲，是纯粹个人的
私事，所以信仰基础赖以建让的宗教经验，不可能与他人共有；
宗教组织则是—种把信仰者纳人必须接受其教义和戒禁约束的社
会集团，信仰者个人至少在信仰层面得受控于这个集团，这也给
宗教团体全面控制和支配信仰者个人，提供了方便条什。近代以
来，西方不断发生反宗教的运动，实质上多数是反教会运动，即
要求把信仰的权利，从教会的垄断中收归已有。这与无神沦者同
时也从信仰层面反对宗教，是人不相同的。
作为一种特殊的心理或意识形态，信仰只是个人精神生活中
的非理性或由理性支持的非理性一面。人的精神生活还有更重要
的理性一面，也会有比信仰更重要的其他非理性的，诸如本能、
感情等的需要。把信仰定位为人牛惟一的，或主要的需要，是一
种偏见。从人的属性说，中外古今，被人们界定，屈指可数的就
有许多许多，但其中恰巧没有信仰一项。也就是说，信仰并不构
成普遍的人性。至于经济和政治，文化和职业，即人的社会性，
对于人的影响又远大于人的其他属性。因此，作为个。人的信仰，
理应只限十他的精神世界和与之相应的宗教活动；而个人作为社
会的人，作为社会关系的总和．他的社会活动，他对社会的作用
和影响，或可能与他的信仰有联系．或町能没有联系，二者之
间，不能简单地抽象为因果关系。
宗教组织之作为一种信仰者的社会团体，信仰者个人之作为
一个社会的人，从根本上是受社会历史的制约，它们和他们的社
会地位、经济利益、政治立场决定他们社会活动的性质，换言
之，它们或他们的社会活动、政治倾向、道德尺度，以及对社会
政治、道德尺度的解释，首先与他们的社会性直接有关，与他们
奉行的信仰没有必然的联系。因此，根据某个宗教团体或某个信
仰者个人的社会作州和政治倾向，给这种信仰自身下社会政治结
论，就不会是全面的；有些团体或信仰者个人，总是把自己从事
的社会活动和政治活动，渲染成是它或他的宗教活动，是他们信
仰范围的事，甚至用宗教信仰的名义裹胁他们的信徒，去从事这
些信徒并不一定愿意从事的社会政治活动，这其实足在有意把水
搅浑。因此我以为，对宗教组织或信仰者个人的社会政治活动，
应该从他们的社会性上考察，而不宜单纯从信仰上追究。这也是
为什么同是一种佛教，既会被用于战争，也会致力于和平。
众所周知，政教合一的体制，曾经是维护西方黑暗时代的丰
要上层建筑，也是发动历史上规模最大的宗教战午的支柱；而教
会对于教育的控制和垄断，又是导致全民愚昧、支撑封建专制主
义的重要手段。资产阶级革命的伟大成果之一，就是政教分离，
教育独立，宣布宗教信仰白山，止信仰变成纯属个人的私事。宗
教信仰一日成为个人的私事，个人就拥有厂自由选择和自由取舍
的充分权利，人们的政治主张和思想行为，冉也不必经过神圣化
的扭曲，听命于某个宗教组织或神职人员，而町以直诉于社会．
外对社会直接负责。这意味着人木主义的胜利，人性的凶归，是
思想解放和个性解放的一个极重要方向。
这都是老生常谈。现在旧话重提， 是因为实在有重提的必
要：除了学术上的原因，更多是由现实题引起的、二次大战以
后，世界性的舆论是和平，友好。这也是宗教界参与社会活动的
主流口号。而后，不少宗教团体和宗教界人士进一步提倡交流，
对话，理解，让世界充满爱，总而言之，是希望消除历史遗留下
来的宗教隔离，宗教歧视，宗教仇恨和宗教战争，也避免让一些
别有用心的社会政治力量，继续假借宗教信仰的名义，挑动社会
群体间的冲突，民族问的仇恨，以至国际间的战争。但是，近二
二十年来的现实是，狭隘的民族主义与极端的宗教派别相结合，
在世界范围里制造了种种灾难：社会暴乱，种族仇杀，地区战
争，几乎没有哪种重大的血腥事件没有利用过宗教信仰的名义。
一些具有全球性影响的学术权威，也打出传统文化决定沦的旗
子，把世界分割为几大块，当作世界冲突不可避免的根源，而宗
教观念又被视为传统文化中最稳定的因素。于是宗教信仰似乎不
再是人际间理应相互尊重、和平与友好联系的纽带，倒成了相互
隔离、必然成仇的理由。在我看来，这是世界的不幸，也是宗教
的不幸。
关于引发社会冲突和国际战争的原因很多，性质也有极大的
不同，当然应该具体问题具体分析。但有一点町以肯定，单纯的
宗教信仰不是社会冲突和国际战争的根源，它们的真正原因，说
到底，要从经济和政治利益上探求。为厂避免纯正的宗教信仰被
人恶意地歪曲和利用，或不自觉地卷入肮脏或血腥事件，坚持宗
教信仰自由，把宗教信仰当作纯粹个人的私事，从而与政治分
离，与教育分离，这是一条基本出路。如果宗教信仰变成人们真
的可以自由取舍，那么人们就町以不再受特定的宗教团体及其信
条的束缚，人们的社会活动，包括经济和政治活动，也就有了更
大的空间，享有更多的自由。从这个意义上说，宗教信仰自山，
既是和平友好的一种保障，也是个人全面发展的需要。如果没有
宗教信仰上的自由，所谓个性，所谓自由，大约很难实现。
日本军国主义发动的侵略战争失败以后，宗教领域发生的最
大变化．是被迫废除了神道教的国教地位，在宪法里规定政教分
离，实行宗教自由。这使许多被压制的宗教派别得以解放，也使
曾经被拴到军国主义战车上的一些宗教团体得以解脱，这是值得
庆幸的。不过，当宗教信仰真的成为个人的私事时， 义会出现许
多新的问题。即以日本为例，新兴宗教层出不穷，其中相当—，
批，实行的是家长制，搞人身依附，以至骗财骗色，时有所闻，
同时也为邪教培植了适宜的土壤。于是，人们又被禁锢到另—‘种
形态的宗教牢狱中，难以自拔，，这是维护宗教信仰自由的最新课
题，此中的前景，亟待观察。但这已经超出了本书讨论的范围，
只好打住。
杜继文
2001年1月
