不同的神观
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什么是不同 的神观呢？其实有没有神观这个字？其实我提议这个神观是要解释一个对神的观念。为什么这么提及呢？
一直以来看见也听见亚洲人和来自亚伯拉罕系信仰的信仰冲突其实觉得实在没有必要，因为每个人所不了解的地方都不同。不过那也不代表我们不可以拥有不同的见解。
一样是要用脑袋思考。我发现其实有很多纷争出现都是因为各教的对神的观念根本从骨子里都不同，所以搞到鸡同鸭讲，各讲各的观点，很多时候不像交流像交锋，切磋的好不热闹。
我看不如先跳出这个框框，看看 神 象征着什么？
当然我们身为大专毕业生，兼在社会打滚的人家老公分子。当然要查查看这个 字 “神” 代表着什么呢？
上网无国界，那里都可以查到。下面是基本解释。如果有心人愿意翻阅可以自行上google审查一下自然就明白。。
基本解释：
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神
shén
迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：神仙。神怪。神主。神社。神农。神甫。神权。鬼使神差。
不可思议的，特别希奇的：神秘。神奇。神异。神话。神机妙算。
不平凡的，特别高超的：神勇。神医。神通。神圣。神速。
心思，心力，注意力：劳神。凝神。神魂颠倒。
表情：神色。神采。神姿。神志。
精神：神清气爽。
姓。
神
shén
【名】
(会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义:神灵)
传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者〖god;deity〗
神,天神引出万物者也。——《说文》
以祀天神。——《周礼·大司乐》。注:“谓五帝及日月星辰也。”
阳之精气曰神。——《大戴礼记·曾子天圆》
另一个从汉典查出来是：
基本字义
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● 神
shén ㄕㄣˊ
1. 迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：～仙。～怪。～主。～社。～农。～甫。～权。鬼使～差。
2. 不可思议的，特别希奇的：～秘。～奇。～异。～话。～机妙算。
3. 不平凡的，特别高超的：～勇。～医。～通。～圣。～速。
4. 心思，心力，注意力：劳～。凝～。～魂颠倒。
5. 表情：～色。～采。～姿。～志。
6. 精神：～清气爽。
7. 姓
好像差不多一样。。。再看看：
咱们再从康熙字典查看：
【午集下】【示字部】神 ·康熙筆画：10 ·部外筆画：5
〔古文〕𥛠《唐韻》食鄰切《集韻》《韻會》乗人切，𠀤音晨。《說文》天神，引出萬物者也。《徐曰》申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。 又《皇極經世》天之神棲乎日，人之神棲乎目。 又神明。《書·大禹謨》乃聖乃神。《孔傳》聖無所不通，神妙無方。《易·繫辭》隂陽不測之謂神。《王弼云》神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰。《孟子》聖而不可知之謂神。 又鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼。 又諡法。《史記》民無能名曰神。 又姓。漢騎都尉神矅。 又升人切，音伸。《張衡·東京賦》神荼副焉。《註》海中神名。神，音伸。荼，音舒。 又叶時連切，音禪。《焦仲卿詩》念與世閒辭，千萬不復全。故作不良計，勿復怨鬼神。《班固·答賓戲》言通帝王，謀合聖神，殷說夢發於傅巖，周望兆動於渭濱。《註》神，叶時連切。濱，叶𤰞眠切。○按：顧炎武《金石文字記》曰神，古𥓓多作𥛠，下从旦。《禮·郊特牲》所以交於旦明之義。鄭康成云：旦當爲神，篆字之譌。《莊子》有旦宅而無情死，亦讀爲神。蓋昔之傳書者遺其上半，因譌爲旦耳。此說甚是，非旦可作神也。
再看看说文解字：
清代陳昌治刻本『說文解字』
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【卷一】【示部】神
zdic.net漢典
天神，引出萬物者也。从示申。食鄰切
清代段玉裁『說文解字注』
那么那些对汉字字体有所研究的人基本上如何诠释？
从前面资料了解：
中国人的“神”字是出自甲骨文引申出的“申”，左边加入一边旁（此边旁五笔字型打不出来。应该会意为神字旁）。按甲骨文“申”有雷闪电击之无限威力、变化莫测、声音之大、光亮之强，让人敬畏意。后来孟子加入了“圣”意。这两方面的含义只是《圣经》经文记载（即以色列人认识的神）的“神”含义的一部分，《圣经》上的神更有自有永有、创造宇宙万物、全能、大能、全知、全智、作信仰他的人的随时随地帮助、……等等含义。所以以色列人称呼“神”有专用词语——表达神的各种能力——像每个人有专用名字——具有位格。
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ok.好啦基本上中文字体很写实，所以解释都在字体里面。我们想想看为什么古人黄皮肤的中国人为什么如此来创造文字呢？原因很简单。。。。因为让后世中华族类无可否认中华文化与传承。
好那么我们看看 这个字 “神”基本上 代表一个无可推托的最终极概念：天神，引出萬物者也
很明显，明显到不得了。引出万物。在刻骨一点，天地万物的创造者。
那么我们看看到底这代表些什么？
“神” 这个字 原本代表一个 1。引出万物 2。创造者
为什么我把
迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：～仙。～怪。～主。～社。～农。～甫。～权。鬼使～差。
省略掉？
因为我们看看，天地万物的创造者是一个观点， 那么所崇拜的人死后的精灵是另一个观点。
这两个观点一是创造者，另一个是死后的精灵，根本是创与被创；或说一个是引出一个是死后。两码子的事。
可见这是把前段为原文古字，后段为后世民间组合。
所以很明显，倘若我们研究中华原始能称为神的必须符合一个条件。那就是：引出万物的 创造者。
我们看看其他文化与信仰有传承这点吗？
看看亚伯拉罕系的信仰：
犹太教：不用讲了，上帝耶和华，创造者。有心人可以到现在的犹太教文化，任何事物都强调这一点。因为在犹太历史与信仰从人类没有日历到现在他们都认为是上帝的选民。
天主/基督教：从犹太教而来，完全跟着犹太教教导，就在旧约里。
伊斯兰：自天主教后的另一产生。坚持阿拉。很明显又很表明的阿拉就是创造真主。
暂且撇开各自的不同条件，不过大家竟然不悦而同或不约而同的提及一个和中华文字很一样的：天神，引出万物者。所云~~
我们跳回基本华人信仰看看有何差别？
华人什么都拜，只要人家说有特异功能的都一律并为神类。当然，印度教自然也提及这点。
所以 对神 的观念必须符合 ：创造者。
我们看看华人一般出名神类有这个“创造条件”吗？
1。关公 - 不用讲了。人死后的战争英雄。满手沾满同人类血腥。
2。观音 - 观一切声音，基本上到现在有人说是妙善公主，有人说是男人，其实严格来讲根本还没搞清楚，所以就以女性为基本形象，问及法师就推搪成男女都是渡人化身云云说词。
3。济公 - 更不用讲，吃喝玩乐显特异功能。基本上来讲是现在社会上大家都认为不上进的一群年轻人。
4。妈祖 - 类此女性水手，看海的。如果大家深入了解，原来是人类皇帝封神的。连神都还要靠人封。看人几厉害。
5。封神榜里的众神明 - 一群被封神榜作者庇若反纣勇士，但是离不开的一个观点，就是杀朝廷的兵将。一样杀同人类的神明。
6。众佛 - 就是佛类。基本上佛与神的观点不同。佛就是那种想要超越神的人自行变成的。是不是我不多说，看看现在人类历史与这个地球，佛类自称超越神明但是却好像人类历史两千年来也毫无主宰世界的能力。
大概提出以上观点，大士爷，大伯爷那一类阴神我不多说，因为那些基本上各自真身是一支鬼。怎么称神不用多谈，因为基本概念是要在这里分析 神 不是鬼。
好那么，为什么华人或亚洲人会和亚伯拉罕系信徒起不一样信徒的纷争呢？其实真正突破整个过程来讲。
亚伯拉罕系保持了真正的神观。一直流传着。但是各自却因为历史/政治/文化的纷争不断分裂。
那么其他亚洲信仰呢？
基本上有继续保持神的观念为创造者的。也有被佛教的人超越神的超神概念席卷的。也有人类历史与政治的变化而自行产生神类。
不一样在哪里？就在对神的观念的不同。亚伯拉罕系就不讲了，因为基本上就是 引出万物的创造者。
那么华人的呢？
就是战争英雄与大部分超神人物。
所以有纷争的必要吗？所以说咱们做人要厚道点，不要死鸡撑饭盖。
人对 神 的观念从里到外都不是 战争者 也不是 超越者 更不用靠人类供养。
人对 神 的观念就是 引出万物的 创造者。
做人要对得起天地良心，还 神 一个公道。
