接下来，分段 以 基督教 圣经 大大 破解 一贯道 胡乱 篡改 圣经 的 地方
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A
《一貫道發展史》當中有幾篇開沙借竅的訓文，宣稱是耶穌基督開沙借竅。但內容少有闡釋基督教教義，而是說明現在應該信一貫道，而「月慧是今世的「救世主」，你要把我的信心，移到那「救世主月慧」的身邊。」等等。這顯然和基督信仰完全違背，因耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約14:6）另外聖經也說：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4:12）
B
《聖經與天道》中提到數點聖經和一貫道的關係，以下一一說明，並提出基督教的回應（注意：这本《聖經與天道》是一贯道自己胡乱篡改而成的）：
（1）
作者主張耶和華的自有永有，正如無極老母的不生不滅。並強調神告誡基督徒「不可另有信仰，不可敬拜偶像，唯有你們信的才是真神。」的是為了避免迷信的滲入，以保持信仰的真實原貌，其實五教同源，皆指向天道。
耶和華確實是自有永有，但聖經一再強調：「除了我以外，你不可有別的神。」（出20:3新標點和合本）、「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道上帝只有一位，再沒有別的上帝。雖有稱為上帝的，或在天，或在地，就如那許多的上帝，許多的主；然而我們只有一位上帝，就是父─萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。」（林前8:4-6）基督教的上帝非常強調獨一，否定其他仙佛神聖，這和一貫道可以拜無極老母，又可以拜其他仙佛神聖，有很大的不同。因此基督教所信的上帝和一貫道的無極老母，很難說是同一位。
（2）
作者主張聖經是聖靈感動寫成的，這其實就是一貫道仙佛的開沙；聖靈充滿則是借竅。
問題是聖經中聖靈只有一位：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。」（弗4:4）「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」（林前12:4）而一貫道的開沙借竅，則是多位仙佛來顯應靈感。
（3）
施洗約翰所提「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」（太3:11-12），這位並不是耶穌，因為耶穌並沒有用水、火施洗。並認為簸箕英文是「winnowing fan」，其實是指濟公的扇子，因此比施洗約翰更大的那一位是濟公。而「約翰在監裏聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，問他說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌回答說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了！」（太11:2-6）這段也說明耶穌並不是約翰所說將要來的那一位。另外「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約16:13）裡面真理的聖靈，則是指「師尊」，意即濟公活佛。
討論任何經典一定要看上下文，不能斷章取義。關於施洗約翰所指，在他後面來的那一位，在馬太福音和路加福音當中，就緊接著介紹耶穌，表明耶穌就是那一位。在約翰福音當中，施洗約翰更直接指出耶穌就是那一位：「約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」這是在約旦河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！
這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是上帝的兒子。」（約1:26-34）至於耶穌回答施洗約翰所問：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌會如此回答是因為舊約所盼望的彌賽亞，正是進行這些工作，因此從這些工作就可以顯出耶穌就是將要來的彌賽亞。
至於耶穌用聖靈與火為人施洗，則很清楚地記載在使徒行傳：「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1:4-5）「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒2:1-4）從此也可以看出真理的聖靈絕對不是指濟公活佛。
作者說簸箕是扇子，但根據希臘文原文，這個字是ptu,on，根據希臘文字典是「a fork-like shovel」82 （叉狀的鏟子），用來分別米糠。之所以在部份英文版本被翻譯成「winnowing fan」，可能是因為「fan」也有鼓風機的涵義。作者對希臘文原文不熟悉，才造成這個誤解。
*****（看到这里我还真的看不下去了，眼冒金星。我心想这些信奉 一贯道 的，做人要理智点，你有看过圣经吗？ 我看来看去明明都是耶稣，怎么变个济公出来啊？如果济公去耶路撒冷/或是出身耶路撒冷还说算你说得过去，这样一厢情愿乱解圣经难道不觉得很勉强吗 ？
如果这样随意篡改我也随你，那么日本政府为了掩盖二战侵犯亚洲历史而篡改日本教科书，我岂不是应该举脚赞同？？拜托理智点~！！）*****
（4）
作者提到耶穌說：「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（太6:22-23）這裡「眼睛」是單數，因此正是指靈魂之門。「上帝的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為上帝的國就在你們心裏（心裏：或譯中間）。」（路17:20-21）這裡上帝的國就是指玄關之處，因此說在你們「中間」，而十字架也是指此自性寶地。 當耶穌被釘的時候，兩邊各有一個盜匪被釘死，佛家「眼耳鼻舌身意」六賊中，眼睛正是賊首，而這景象也暗示玄關。
「眼睛」的單數或複數以及冠詞用法，在希臘文和英文並不完全相同。單數加冠詞的眼睛也可以是泛指眼睛，要說這就是玄關，必須要有上下文的支持，在此很難說有。路加福音所提到的「中間」在希臘文原文是evnto.j，希臘文字典中的意義為「inside, within, within the limits of」（裡面、當中、在…的界線之中），因此在你們「中間」的意思並非在你們的「中央」，而是「在你們之中」，很難解釋為玄關。十字架指玄關，作者一直沒有指出明確的根據，用「賊首」、釘十字架的景象等，有穿鑿附會之嫌。十字架在基督教中，則是象徵耶穌的死，因為耶穌為了人的罪，被釘死於十字架。因此藉著十字架，人得以與上帝和好。耶穌是為了拯救世人來到世界被釘十字架，因此十字架也象徵上帝所給的使命。十字架在基督教中有非常豐富的象徵，但很難跟玄關扯上關係。
*****（不讲还好，一讲我还真不能顶。我初中二时，进一贯道，也被点了玄关。还有还在上课时，讲什么人死后，灵魂哪里出来就变什么。真够力，一贯道连人死轮回观念解成这等灵魂哪里飞出变什么。。。。还说点了玄关才行，不然从别的地方出来变别的东西。真的，有人相信这点，我那时听到都有点头晕~~）*****
（5）
耶穌說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」（啟2:17），這新名不能得知，其實就是一貫道的口訣。
啟示錄當中，耶穌對七間教會發言，最後給予七間教會不同的鼓勵，包括：「得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。」（啟2:7）、「得勝的，必不受第二次死的害。」（啟2:11）、「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」（啟2:17）、「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。」（啟2:26-28）、「凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」（啟3:5）、「得勝的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我上帝的名和我上帝的名（這城就是從天上、從我上帝那裏降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」（啟3:12）、「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」（啟3:21）若是口訣如此重要，為何只給一間教會？那其他六樣呢？如此解釋聖經，很難令人信服。
*****（ 2:17 “隐藏的吗哪”所表示的是忠心的信徒将会领受的属灵食物。过去，以色列人进入应许之地的时候，神把天上的吗哪赐给他们，作他们肉身的食物（参出16:13-18），同样，耶稣是“生命之粮”（参约6:51），是我们属灵的食物，能满足我们灵里最深切的饥饿。
2:17 这些石头有特别的意义，因为每块石上都记有每一位真正相信基督的人的新名字，这是他们被神接纳的凭证，他们是值得领受永生的人。神要把新名字和新心赐给我们。）*****
(6)
耶穌常常強調小孩子才能進天國，其實就是子亥的合仝，而耶穌也常替小孩子按手。
按手和手印是差很多的，而將「幫小孩子按手」解釋為合仝手印，是否有點過於牽強？
*****(耶稣还会中文？？够力到极点)*****
(7)
聖經當中輪迴的觀念，是在325年尼西亞會議被刪除的，早期基督徒是相信輪迴的，猶太人也相信輪迴。耶穌問：「人說我人子是誰？」（太16:13），他也不否認他是古代先知轉生再來。
很多人喜歡宣稱聖經當中輪迴的觀念被刪除了，但我認為這樣的主張很牽強。首先聖經強調死人在末世會復活，這很明顯跟輪迴以及前世是互相矛盾的。例如「既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；並且明顯我們是為上帝妄作見證的，因我們見證上帝是叫基督復活了。若死人真不復活，上帝也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。」（林前15:12-22）聖經總共一百多處談到復活，如果聖經裡面真的之前有輪迴教義，就會有很明顯的矛盾。要避免矛盾的話，一種可能就是聖經沒有講到輪迴，另一種可能就是認為現在的聖經所有的復活教義也都是後來加上去的，所以應該刪除。但因為這樣要刪除的地方實在太多，而且整個基督教信仰的核心就是耶穌的復活，完全刪除的話，就跟把輪迴或涅盤從佛教信仰內刪除一樣，會非常奇怪。
要提出聖經經過竄改，必須要有明確的證據。例如若有人聲稱「林肯是支持黑奴制度，只是林肯支持黑奴制度的文獻都被刪除了」，如果沒有明確證據支持的話，會覺得這個聲稱很牽強，因為這個聲稱和所有關於林肯的主要記載都不合。
早期教會留下的文獻相當多元，即使是被認為異端的意見，也可以從早期基督徒反駁異端的文獻當中看出來，但是這些文獻當中並沒有提到輪迴的觀念或爭議。舊約聖經許多抄本早於尼西亞會議，且由非基督教團體保存；另外一些蒲草紙的新約抄本，內含部份新約聖經的是早於尼西亞會議的，這些很顯然無法受到尼西亞會議竄改。總結來說，並無任何抄本或文獻證據支持「聖經曾有輪迴觀念」，若有人要如此主張，必須提出證據。
作者提到的蛛絲馬跡，必須詳細看上下文：「耶穌到了凱撒利亞‧腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裏的一位。」耶穌說：「你們說我是誰？」西門‧彼得回答說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」耶穌對他說：「西門‧巴‧約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。」（太16:13-20）
首先我們看施洗約翰：「那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裏復活，所以這些異能從他裏面發出來。」」（太14:1-2）因此這裡談到人們以為耶穌是施洗約翰，並非施洗約翰轉世，而是因為施洗約翰剛死，人們以為耶穌是施洗約翰復活。再來所提到的以利亞等等，我們可以看耶穌登山變像的經文：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。」（太17:1-3）若耶穌是以利亞轉世，以利亞如何能再顯現並和耶穌說話呢？其實猶太人並無輪迴觀念，以利亞是指像以利亞、有以利亞心志能力的先知。這從摩西所說的話可以看出來：「耶和華─你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」（申18:15）
因此若我們仔細分析這段經文，耶穌其實只有肯定彼得的話，就是耶穌是基督，永生上帝的兒子。這並非表示耶穌認同前面其他人的看法，也非表示他認同輪迴轉世。
*****（这位弟兄也真礼貌，言辞那么友善，那么留情。现在换我：
我看指耶稣轮回的是脑袋有问题了，犹太教，天主教，回教，基督教都知道耶稣是圣灵感孕而生，所以圣母玛利亚才会被称为圣母。一贯道声称圣灵是济公；难不成济公时间转移回到未来变成耶稣来投胎？？逻辑思维拜托建立的公道一点，这样引射很难理解，根本就不通。我看了圣经 耶穌問：「人說我人子是誰？」（太16:13）讲来讲去明明是问门徒对耶稣他本身的看法。跟轮回相差十万八千里。根本跟轮回扯不上关系，这样勉强乱解难道不觉得离谱吗 ？？下次我问人吃饱没，他应该说天气真好。反正这里就是体现无厘头的乱解圣经，够力~~
）*****
**本人在自己部落阁不打算很友善的诠释。圣经讲的明明白白，一贯道篡改是个事实。我不会为了这些篡改后还执迷不悟的去认同。我由衷地认为没有必要为了一堆杂草去剧自己的大树。
太多了。。。。。很累啊。。。。下一篇再解。
