所谓的反合性经文。是一个需要深入思考的事。这种思考其实就是 默想的一种。而有没有寻求引导就看个人了。
以下是一整章罗马书7。
弟兄们，我对懂得律法的人说，你们不晓得律法管辖人，是在他活着的期间吗？ 一个已婚的妇人，在丈夫活着的时候，她是受律法约束归属丈夫；丈夫若死了，她就脱离丈夫在律法上的约束。 所以，当丈夫还活着的时候，如果她归属别的男人，就称为淫妇；丈夫若死了，她就脱离了律法的约束，如果她归属别的男人，也不是淫妇。 这样，我的弟兄们，你们藉着基督的身体，对律法来说也已经死了，使你们归属另一位，就是那从死人中复活的，为的是要我们结果子给 神。 我们从前属肉体的时候，罪恶的情欲藉着律法在我们的肢体里发动，就结出死亡的果子。 但现在，我们既然向那捆绑我们的律法死了，就脱离了律法的约束，好让我们用心灵的新样子，而不用仪文的旧方式来服事主。这样，我们可以说什么呢？难道律法是罪吗？绝对不是。不过，如果不是藉着律法，我就不知道什么是罪；如果不是律法说“不可贪心”，我就不知道什么是贪心。 但罪趁着机会，藉着诫命在我里面发动各样的贪心，因为没有律法，罪是死的。 在没有律法的时候，我是活的；但诫命一来，罪就活了，我就死了。 那本来使人活的诫命，反而使我死了； 因为罪藉着诫命把握着机会来欺骗我，并且杀了我。 这样，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义和良善的。既是这样，那良善的反而使我死吗？绝对不是！但罪藉着那良善的使我死，就显出真是罪，为了要使罪藉着诫命变成更加邪恶。 我们知道律法是属灵的，我却是属肉体的，已经卖给罪了。 因为我所作的，我不明白；我所愿意的，我没有去作，我所恨恶的，我倒去作。 如果我所不愿意的，我倒去作，我就不得不承认律法是好的。 既是这样，那就不是我作的，而是住在我里面的罪作的。 我知道在我里面，就是在我肉体之中，没有良善，因为立志行善由得我，行出来却由不得我。 所以我愿意行的善，我没有去行；我不愿意作的恶，我倒去作了。 我若作自己不愿意作的事，那就不是我作的，而是住在我里面的罪作的。 因此，我发现了一个律，就是我想向善的时候，恶就在我里面出现。 按着我里面的人来说，我是喜欢 神的律， 但我发觉肢体中另有一个律，和我心中的律争战，把我掳去附从肢体中的罪律。 我这个人真是苦啊！谁能救我脱离这使我死亡的身体呢？ 感谢 神，藉着我们的主耶稣基督就能脱离了。可见，一方面我自己心里服事 神的律，另一方面我的肉体却服事罪的律。(罗马书 7:1-25 新译本)
先撇开 律，这个人到底有没有领悟。
可见保罗是肯定领悟的了。
而，保罗此刻其实透露了更加深入一层的 灵 魂 体 的概念。
很多时候，我们听到，讲台或是他人，老是叫你为罪痛哭，为罪难过。要你彻底反省自己。
其实这是一个非常难得的教导。
也是局限在道德规范难得的教导而已。
这种字面意义是没有办法领人进入更深一层面的含义。而领悟力永远只会局限于表面一套。
读保罗不是只读而已。感受他。
他道出他 肉体那层面，内里又有另一个层面。
两种思维冲击。。
直到他最后提及 他必须靠外力脱离才能摆脱。
他没有说这个是重复性的性质还是一次断根。
但是大部分可以理解，应该是重复中的层面。
而第8章就立刻叫人不要定罪。
定罪的定义是什么？
讲台定你罪？
还是其实是你自己自我定罪？
而人倘若为罪自我痛哭，为罪自己责备自己，那么，此刻此人就是自我定罪了。
问题就在这儿了。
基督救恩倘若是已经成全式，那么你应该可以理解自我定罪是不需要的。但是你的身体，思考却一直在兜圈。
这就是保罗所说的。这是一个死胡同。而出路只有靠 基督脱离。
倘若人一直兜在罪里痛苦，十年前如此，二十年前如此，此时此刻也如此。那么，此人是一直在旷野，进不了迦南。
而这种状况的人，应该没有办法体会保罗说明7章真正的含义。
人，不是靠读多少神学家，听多少牧者讲台就能领悟保罗这里所说的。只有亲身经历才能懂真正的含义。这个就叫做真正开窍了。
但是，很可悲的是，第8章说明不定罪。不是叫人不定他人的罪而已，而是连自己的罪也不要定。 因为定罪其实就是显露人在抹杀基督的工。换句话说，显明此人内心深处否定基督的工，表明做白工。其实，这是一种藐视。
亚当的躯体，何德何能如此这般？就是身体有个律驱使，也就是保罗所说的长篇大论。
然而，难道就不需要为自身的罪孽痛苦懊悔了吗？
不是的。所以我开头才说，这是反合性经文。
读这种经文最最最重要的是，其他书信再怎么会兜会掰会解，你都不可以抹杀罗马书信。
很明显对吧~。
意思就是，不管是彼得书信还是雅各书信，他们存在都有理由，但是就不能用之来否定罗马书信。
这要搞清楚。
如果处理反合性经文无法有绝对信心的话，就选择最有把握的那一套。那就是罗马书。因为罗马书怎么兜，都是兜回基督。
就酱。。
