所 赐 之 义
美食家 讲 道 001
弟兄姊妹主内平安！今天我们讲道的内容是基督教最核心，也是最基础的教义，所赐之义。 今天我们能够坦然无惧的来到神面前，是耶稣在十字架上做成的工，将他的义白白的赐给我们， 这是福音，这是好消息，感谢主耶稣！
我们首先翻开《圣经》路加福音 24 章。24 章是路加福音最后一章，有一部分是记载耶稣复 活之后发生的事情，这里给了我们一个很重要的启示。我们从 24 章的 13 节开始看： 24:13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二 十五里。 24:14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 24:15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。 24:16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 24:17 耶稣对他们说：你们走路彼此谈论的是甚么事呢？他们就站住，脸上带着愁容。 24:18 二人中有一个名叫革流巴的，回答说：你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所 出的事吗？ 24:19 耶稣说：甚么事呢？他们说：就是拿撒勒人耶稣的事，他是个先知，在神和众百姓面 前，说话行事都有大能。 24:20 祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。 24:21 但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天 了。 24:22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，他们清早到了坟墓那里， 24:23 不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。 24:24 又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。 接下来这段经文很重要： 24:25 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。 24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？” 24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。 24:28 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行， 24:29 他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进 去，要同他们住下。 - 2 - 24:30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。 24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。 24:32 他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火 热的吗？” 24:33 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处． 24:34 说：“主果然复活，已经现给西门看了。” 24:35 两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。 我们读经就到这里。这段经文很长，今天我们详细地把这一部分讲出来。 我们知道那一天实际是在新约时代的第一个主日，因为这是耶稣复活的当天，所以我相信这 段经文启示了我们的礼拜当中，应该传讲什么样的信息。我们来注意一下这节经文： 24:25 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。” 这一刻耶稣点出人们的两大问题，第一个就是无知，不明白圣经，即使看到了圣经的字句也 不明白字句背后的真正意思。第二个问题就是“先知所说的话你们的心信的太迟钝了”——是信 心的软弱。那么解决这两个问题的方法是怎样呢？我们看耶稣是如何做的： 24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。 此时耶稣向我们启示：摩西书——它不仅仅是律法行为规条的部分，整本圣经中的创世记， 出埃及记、利未记、民数记、申命记，这些都被称之为摩西书——所以我们知道摩西书指的就是 摩西五经，也就是说旧约前面五卷书，而先知书有大先知书和小先知书，先知的书信这些都被称 为先知书。那么我们可以知道，其实旧约主要就是由摩西书、先知书、智慧书和诗篇构成的对吗， 那么我们来看一下有一部分是我们没有读到的，44 节的部分，在 44 节的时候耶稣对他们说： 24:44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：摩西的律法、 先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的都必须应验。” 看到了么，这时耶稣的讨论已经多了一个诗篇。之前 27 节的时候没有诗篇对吗，这证明耶 稣在这一条路上一直向他们讲解旧约，我们几乎可以看到那温馨的场景，都因为这美好的经文， 感谢耶稣。我们知道耶稣在这一条路上一直在对他们讲解旧约（因为新约圣经在那时还没有写出 来呢），而主耶稣讲解旧约的关键是：旧约上针对耶稣所说的话。 这才是关键。耶稣不是专注于行为规条的教导，而是专注于解释旧约的经文是如何指向主耶 稣自己。这是我今天要说的重点。 亲爱的弟兄姐妹们，我盼望今天我能够把一个钥匙交到你们手里，就是能够解读旧约的关键。 你必须透过福音的角度或者说必须透过耶稣和十字架去解读旧约，你才能够真正明白旧约上面所 说的话。我曾经在一篇文章中写下这样一句话：没有任何一段经文能够抛开耶稣和十字架而得到 正确的解释。 也就是说在你解读任何一段经文的时候，你必须确保它最终所指向的方向是福音，是耶稣和 十字架，这就是保罗说的：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他 - 3 - 钉十字架。”（林前 2:2） 福音是整本《圣经》的核心内容。我们现在再来看一节经文啊，这段经文被记载在新约，哥 林多后书 3 章 12-17 节： 3:12 我们既有这样的盼望，就大胆讲说， 3:13 不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。 3:14 但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里 已经废去了。 3:15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。 3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。 3:17 主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。
透过这一段经文，我们可以看到主耶稣开启门徒的心智的方法，就是把那个帕子揭开。 当人们蒙着帕子的时候，在阅读旧约的过程当中并不能真正明白真理。人们只能透过经文看 到字句本身，而无法透过经文看到耶稣和十字架，这就是为什么人的信心软弱，为什么耶稣说无 知的人哪。人们无知，人们信心软弱，最根本的原因是：没有透过经文看到福音，而是透过经文 看到字句本身。所以我们想一想刚才的那一段经文，耶稣的那两个门徒，他们提到一件事情—— 当他在给我们解释经文的时候，我们的心岂不是火热的吗？ 当你真正按照福音的角度，从恩典的角度去理解经文的时候，你会发现你的心很火热。
而如 果你无法在旧约中看到耶稣，那么你只能够看到一大堆的要求和行为规范，显然，你的心不会因 此变得火热，正相反，它会变得冰冷。 我们来个举例子，现在我们回忆圣经中的一个故事，亚伯拉罕献以撒的问题，我相信在座的 都知道亚伯拉罕献以撒的故事。我要稍微讲解这个故事，免得有人还不太了解圣经。亚伯拉罕是 神拣选的人。神曾经向亚伯拉罕提出一个要求，就是要亚伯拉罕把他的独生爱子以撒献给神。于 是亚伯拉罕就把以撒献给了神。而在他要下手杀以撒的那一刻，神说住手，不可杀那孩子。神为 他预备了羔羊，亚伯拉罕抬头看见了羔羊，而羔羊代替以撒成为祭物。这是亚伯拉罕献以撒的故 事。 好了，人们透过这段经文能够看见什么呢？这是很重要的。我曾经听到过一些关于亚伯拉罕 的教导。
有人说，看见了吗，这就是神的子民，当你决心要跟随神的时候，你就会面临着一个考 验，人们把亚伯拉罕献以撒这件事情看成神对亚伯拉罕信心的考验。照着这个逻辑，你就会有接 下来的想法，神是否会用同样的方式考验我呢？ 我曾经听到一种教导，它是这样说的：你看见了吗，亚伯拉罕是信心之父，他把他儿子献上 了，把他最爱的献上了，而你的信心在哪里？你有没有把你的孩子献上？你有没有把你最爱的献 上？ 当你从这个角度去理解这个故事的时候，你会发现，哇，我和亚伯拉罕相比，相差太远了。
你会发现，哇，我没有办法把我最爱的献给神。你会发现，哇，难道我不是神的子民吗？难道我 - 4 - 这个信心不足以使我得救吗？你会开始产生许许多多的怀疑。 更可怕的是我曾经听到过一个教导，她是一个师母，她在和我们做分享的时候说：“我非常 爱我的丈夫，可是我知道我千万不能爱我的丈夫超过爱神，因为我一旦这样做，神就会把他夺走。” 她透过亚伯拉罕的故事得到如此结论，她认为神要考验人是不是最爱他，所以神要考验你愿不愿 意把你最爱的献给神。 如果你透过这种思维模式去理解圣经故事的时候，你会发现，神对于你的存在是让你害怕的。 你会因为这些解释对神充满了恐惧。因为你已经相信神随时随地会夺去你所爱的东西，以考察你 对他是不是忠诚，以考察你对他的信心。
在这个时候，神在你心中的形象就变成了一个可怕的独 裁者，一个暴君，因为祂是一个随时会夺取你心爱之物的存在。 这样看来，你表面上的敬虔是出于害怕，即使你表面上很努力敬拜，但是这些行为不可能是 出于爱，而是出于恐惧。可是我们记得有一节经文说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕出 去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约一 4:18） 保罗说我们今天所领受的是儿子的心，不是奴仆的心。那么这让人惧怕的经文到底是怎么回 事呢？耶稣说：无知的人哪，先知所说的话你们的心信得太迟钝了。因为我们没有透过经文看见 谁？耶稣基督！那么我们现在重新来解读一下这一段故事。我们重新，站在福音的角度，站在恩 典的角度重新领受亚伯拉罕献以撒的故事到底要启示给我们什么？ 首先第一个问题：当神要求亚伯拉罕献以撒的时候，神说了这样一句话，当你仔细去理解的 时候，这段话有一点让人费解，就是神说：你要把你独生的儿子，就是你所爱的以撒献给我。在 这个问题上，神提到了一个词，叫做独生的！可是如果你仔细查考《圣经》你会发现，在以撒出 生以前，亚伯拉罕已经有一个儿子，他叫做以实玛利。也就是说以撒并不是亚伯拉罕所独生的。 但是神在这里说就是你独生的儿子，你所爱的以撒（参创 22:2）。 当然一个很好的教导是：神只认同从应许而来的，是从亚伯拉罕所生的。从血气而生的以实 玛利并不被神所看作是亚伯拉罕的后裔。这是一个很好的解释，但是我希望我们今天能够透过福 音的角度看见更多。 神为什么要说你独生的儿子？当你思考和耶稣有关的经文时，你有没有想起有一句经文和这 个就是你独生的儿子，很相似？“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（参约 3:16）。神 为什么要强调，就是你独生的，就是你所爱的，就是你所爱的，你有没有想到另外一段经文？“这 是我的爱子，我所喜悦的”（参太 3:17）。它出现在什么时候？耶稣受洗的时候。你有没有想 过，当以撒背着木柴，一步一步走上山顶的时候，那一幕你看见了什么？一个少年！他身上背着 木柴！我可以说它是木头。你能够想象吗？他一步一步走向那座山而身上背着的是木头！亲爱的 朋友们，你应该开始能够透过亚伯拉罕献以撒的故事看见耶稣。
实际上这个故事所预表的是：耶 稣基督为我们钉十字架！实际上献以撒并不是你把你所爱的献给神，而是在这里神要向我们显明， 天父为了我们他舍弃了他独生爱子耶稣基督！所以当神对亚伯拉罕说“你要带着你的儿子，就是 你独生的儿子，你所爱的以撒”，此时并不是神向你提出要求，而是神要让你透过这个故事看见 - 5 - 神的恩典，神为你所舍他的独生爱子耶稣基督！ 所以当你看见亚伯拉罕终于下定决心要杀以撒的时候，他听见：“你不可在这童子身上下手。 一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下 来不给我。”（创 22:12） 神说我现在知道你是敬畏我的，其实神不必如此也知道亚伯拉罕是敬畏他的，因为神知道人 心，那么神为什么一定要亚伯拉罕献以撒？是为了读者，为了读这段故事的人可以明白。神要让 你明白神的心情，当神说现在我知道你是敬畏我的时候，正是你认识神的爱的时候。 这让你今天早上可以向天父高喊：阿爸父，我知道，我现在知道你是爱我的，因为你没有把 独生的儿子，就是你所爱的儿子耶稣留下来不给我！哈利路亚！我看到有人的眼眶湿润了，因为 你被神沉重的爱深深打动，你忽然明白了天父看着耶稣死去时的心情，他向你彰显了他的爱，就 是为你舍弃自己儿子的这份爱。 “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:8）所 以现在你开始明白：主啊，原来你是如此爱我！当他在路上为我们讲解经文的时候，我们的心岂 不是火热的吗？现在你的心是否是火热的呢？因为你终于开始透过经文，看到了福音！看到了耶 稣！看到了救赎的计划！看到了神的恩典！你不再隔着帕子阅读圣经了。 所以亲爱的弟兄姊妹们，我盼望你们透过《圣经》看到所有的旧约经文的时候，你不要把它 当成一种要求，不要把它当成是一种律法！不要把它当成是神要让你进天国的一种条件。因为照 着那个条件谁都没有办法进入天国！你要透过这一切的要求，标准，看到的是神对你的供应！因 为耶稣他完成了一切的律法，他达成了一切的标准，然后耶稣他死在十字架上，把这个律法的义 白白的赐给你。
所以亲爱的弟兄姊妹们，让我们能够透过旧约，让我们能够透过《圣经》，看到《圣经》真 正的含义，就是所指向的福音。让我们能够真正明白福音！ 我们再来讲解另外的一个部分，这部分我们花更少的时间去讲解，就是该隐和亚伯的故事。 我听见过许多人解读该隐和亚伯的故事，该隐他是一个种地的，向神献了土产；而亚伯献了什么？ 羔羊的脂油。这个时候神说，神悦纳亚伯和亚伯的祭物，不悦纳该隐和该隐的祭物。这到底是为 什么呢？我们首先要知道亚伯的身份是什么。以前我以为亚伯只是一个很普通的人，直到耶稣来 到世界上，我看到耶稣对亚伯的评价是：亚伯是一位先知！ 耶稣说：使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到 被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止（参路 11:50-51）。我忽然间看见，在耶稣口中，亚伯竟 然是位先知！在希伯来书我们看见，亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美（参希 11:4）。 为什么亚伯是先知呢？还记得刚才以马忤斯的路上，耶稣所说的话吗？先知所说的一切话是指着 谁？是指着耶稣基督，是指着福音。这证明了亚伯所做的事情，它与福音有着至关重要的联系。
亚伯所做的事情它直接指向了耶稣基督，所以神才悦纳他。 我相信旧约先知是用各种方式将福音预表出来的人。
请注意在亚伯和该隐的问题上，人类对 - 6 - 于这段经文马上产生了截然不同的两种解经的思路。我们现在来分享一下。 第一种思路：它认为献什么祭物不重要，神悦纳亚伯是神喜欢亚伯这个人，然后才附带着悦 纳他的祭物；它认为耶和华不悦纳该隐是因为该隐这个人不好，是因为这个人他不够敬虔，他不 够诚实，他献祭的时候不够努力，他献祭的时候不是挑选最好的。 请注意人们在解读《圣经》的时候倾向于一种方式，人们总想要在人的身上去寻找蒙神悦纳 的原因，或者是不蒙神悦纳的原因。人们总是以为，神喜悦亚伯是因为亚伯这个人好，不喜悦该 隐是因为该隐这个人不好，至于祭物，那都无所谓。该隐献的是土产，也都是他劳力的嘛，所以 神不是挑祭物，挑的是人，请注意这是第一种解释方法。 而第二种解释方法是：人是什么人反而不重要，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。照着 人没有一个人能够蒙神的悦纳（参罗马书 3 章关于没有义人的教义）。而神悦纳亚伯不是因为亚 伯人好，是因为亚伯所献的祭，它预表了耶稣基督，关键是祭物。
今天我们全都是献祭者，而耶稣就是我们的祭物。神悦纳我们，不是因为我们做的有多好， 不是因为我们有多诚实，不是因为我们有多敬虔，不是照着我们的行为可以达到神的标准，而是 因为耶稣基督，耶稣是神唯一所悦纳的祭物。所以该隐和亚伯的故事，真正的核心是祭物的问题！ 该隐所献的是土产，土产象征的是什么？是人的努力，因为人是从土地里面出来的，神对亚当说， 你本是尘土，仍要归于尘土（参创 3:19）。而从人类犯罪之后，土地已经被咒诅了。 所以神说你必汗流满面才得糊口（参创 3:19）。我们看到土地已经被咒诅，这代表着你本 身已经是一个罪人，而你再以罪人的身份做出来的任何事情都是在犯罪（神更关注本质而不是外 在行为），神不可能悦纳！所以该隐所献的祭，它代表着人凭着自己的努力达到神面前的，也就 是靠律法称义。 而亚伯所献的祭它代表着神所预备的那替罪的羔羊！施洗约翰说：“看哪！神的羔羊！除去 世人罪孽的！”（参约 1:29）耶稣基督他才是神唯一所悦纳的，你唯一能够带到神面前还能够 蒙神悦纳的祭物。所以该隐和亚伯的关键问题，是在于亚伯所献的祭预表耶稣基督！ 这就是耶稣在以马仵斯的路上所讲的。如果你仍然认为神悦纳亚伯是因为亚伯这个人好的 话，那么你就会不断掉入到“我到底怎么做才能蒙神悦纳？”的问题里。你会不断问自己“我做 的到底够不够好？我的表现到底有没有符合标准”？当你陷入到这种状态中，你会发现你越来越 软弱，越来越无知，越来越没有力量，因为你关注的全是自己，你忽略了耶稣基督在十字架上已 经做成的工作。 所以请注意，一定要透过福音去理解圣经，福音是可以解释圣经中所有经文的一把钥匙！如 果有机会我们以后会讲解更多关于旧约的问题。
我们现在来看另外一段经文，它被记载在歌罗西 书 2 章 13-17 节，今天我们要讲很多经文。 2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（注：或作“我们”）一切 过犯，便叫你们与基督一同活过来； 2:14 又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。 - 7 - 2:15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。 2:16 所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。 2:17 这些原是后事的影儿，那形体却是基督。 我们看到在这里保罗同样向我们启示了一个非常重要的问题。就是旧约的目的，旧约的律法， 条例，月溯，节期，安息日，安息日是十诫里面的对吗？所以，这一切其实指的是什么？是后事 的影儿，是耶稣在十字架上所做成的工作的一个影子，而那实体却是基督。所以你必须透过福音 来理解所有律法当中的问题，你才能够真正明白律法所指的方向是福音，是基督。 好了亲爱的弟兄姊妹们，无论你之前对于福音的理解是什么，我今天要再一次强调福音的本 质到底是什么：福音是一个献祭！献祭才是整本圣经的核心信息，神学上将有关献祭的信息归纳 为礼仪律。 我们要透过这部分知识来明白，神是如何看待献祭者和祭物的。现在我们要来举一个例子， 透过大量献祭的条例，我们可以明白，神对于祭物是有很高要求的。神要求祭物必须是头生的， 必须是完美无瑕的，圣洁的，没有残缺的，没有疾病的，这些都显明了神对于祭物的要求非常高。
所以，每当人犯了罪之后，人要带着祭物来到祭司的面前，而祭司象征神在人类中的权柄。 所以当你带着祭物来到神面前的时候，你要照着你所犯的罪献上你所应当献的祭物。也许你要照 着你所得的病，献上你所应当献的祭物。请注意在这个时候，祭司要按照神的要求（也就是律法）， 仔细的检查祭物，他要检查祭物而不是献祭者，这是很重要的启示。 从属灵的含义讲，当你来到神面前的时候，神要很仔细的检查你的祭物，而不是要检查你。 在献祭的过程中，神不需要检查你的行为，因为你就是因为犯了罪才来的，你不可能是无罪却前 来献祭的。当你带着祭物来到神面前的时候，你试图献祭这已经表明你认识到照着行为你是一个 罪人。你已经自动承认你犯了罪，所以你带着祭物来到神的面前。 所以神所关注的是祭物，那么透过燔祭和赎罪祭的条例我们明白（参利 16:22），献祭的时 候，有两件事情同时发生：第一件事情，当你在献祭的时候，你的罪转移到了祭物的身上，这是 发生的第一件事情。你的罪转移到了祭物身上。也就是说，献祭者身上的罪，转移到了祭物的身 上。而与此同时还有另外一件事情发生，这是很多人忽略的，就是祭物的义，也就是它的圣洁， 它的完美无瑕，它所象征的义，其实牛羊祭物并没有义，它象征的是耶稣基督的义，就是神的义 （神的公义和神性等内在属性），这个义是透过信心转移到了献祭者的身上（参罗 3:22）。
所以我现在来举这个例子，我带着祭物来到神的面前，当我献祭的时候，我的罪转移到了祭 物的身上，而祭物的义转移到了我的身上，然后我的罪要被神审判，但是我的罪是在祭物的身上 被审判，所以祭物要被杀，被切成块子，被燃烧，这些都象征着神对罪的审判。 所以当你真正明白献祭的条例，是在解释福音的奥秘，你就能够明白，祭物与你（献祭者） 这个身份的交换，然后祭物代替你承担审判这件事情。 希伯来书的作者告诉我们，牛与羊的祭物断不能除罪（参希 10:4）。它并不能真的除罪， 真正除罪的是什么？是耶稣基督！耶稣基督是神为我们所预备的真正的祭物。 - 8 - 也就是说以色列人一千五百年在律法之下所献的所有的祭物，它们并不能真的除罪，它们只 是一个预表，为了让我们能够明白，耶稣作为祭物（神的羔羊）能够除罪的这个原理，为了让我 们能够明白福音的真正内涵。
所以当你真正明白福音是一个献祭的时候，好啦，你现在已经明白了，当你相信耶稣基督的 时候，你这位献祭者与耶稣这位祭物的关系，透过信心已经建立了起来。因为你在献祭的时候， 你不需要盖一个章，好像在猪肉上盖一个章，证明这个是你献的你不需要这样做，你只要心里边 相信，这是我献的祭，你与他的关系就建立了起来。 所以你会明白，为什么耶稣说信的人才能够得救呢，因为信心是献祭者与祭物之间建立连接 的内在条件。所以你首先相信耶稣在十字架上为你的罪死了，我们在背诵使徒信经的时候知道耶 稣的死很重要，而同样，耶稣的复活也很重要。现在我们已经知道耶稣的死是担当了我们的罪， 但是耶稣复活是怎么回事？有些人不太清楚，让我们进入这部分。
耶稣复活证明他是神的儿子，可是耶稣复活不仅仅是为了证明他是神的儿子。我们透过信心 与基督联合（参罗 6:5），我们的罪在耶稣身上得到了审判，圣经上说“我已经与基督同钉十字 架”（参加 2:20），是我们的罪在耶稣身上得到了审判。死是除去罪，而耶稣的复活宣告着我 们称义，这是两件事情，它是一起在我们身上产生功效的（参林前 6:17）。 所以当你明白福音的本质是一个献祭的时候，你会认识到耶稣钉十字架以及他从死里复活， 是百分之百做成了救恩的工作，救恩的成就与你的行为表现是没有关系的。领受救恩，与你在律 法当中的表现无关。因为你是献了祭，当你献祭的时候，耶稣的义就自动转移到你身上，这是福 音当中一个非常重要的含义。这就是为何使徒们说我们可以坦然无惧，我们可以得到自由，因为 我们的救恩基于耶稣的表现，而不是我们自己的表现。 好了我们现在来看一下，约翰福音 1 章 17 节： “1:17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。” 在解释经文之前我要先讲解一些关于语言的问题，这段经文我盼望大家能够在希腊文的原文 当中，至少也是英皇钦定版（英文翻译版本，King James Version，简称 KJV）当中能够更清楚 的看到这里边所隐藏的一些奥秘。 在我最开始读圣经的时候，有一个很幼稚的想法，我在想《圣经》为什么要用希伯来文和希 腊文呢？如果是用中文的话，我们就不用顾虑到这些翻译的问题了嘛，我当时在想，为什么神不 用中文呢？后来我明白，当我越深入地去研读圣经的时候，我就越深地明白，中文是没有办法把 许多神的奥秘表明出来的。 第一个问题，中文不分时态。中文没有过去式，现在时，将来时，完成时，中文无法透过词 语本身区分这些，而必须透过前后文去揣摩。所以你如果仅仅读中文圣经，有一些信息是你无法 明白的。然而在今天，互联网时代，阅读原文变得容易，感谢耶稣！ 我举个例子：耶稣在十字架上所说的成了、成了，它不是将要成了，它不是过去成了，它是 已经完成。如果你看到时态的时候，你就一下子更加明白耶稣所说这句话的意思。所以当我们看 - 9 - 到这些问题的时候，我们知道，中文的圣经，中文翻译版本的圣经，因为语言本身的限制是有一 些无法翻译出来的奥秘的。比如说，神的位格的问题。
在希伯来原文当中，神这个单词，Elohim， 这个词，它是神的三个人数的复数形态（英文并没有三位复数的特定表达形式），所以在希伯来 文它是很奇妙的一种文字，它的名词写法：一个单数的名词是一种写法，而双数的名词它又是另 一种写法，在双数往上大于等于三，又是另一种写法。也就是说一个名词它有三种写法，单数， 双数，和大于等于三的这种复数。如果我们看英文的话，英文是有两种，对不对，一般来说至少 是两种。比如说 one apple，一个苹果，一个 apple,如果是 two apples，加 s，是复数的。那我 们看英文它至少分两种。中文的话连两种都不分，一个苹果，两个苹果，十个苹果，都是苹果， 你看不到这名词当中有任何差别。 所以这就是在犹太的拉比很难解读的一个问题，因为我们都知道，独一的真神对不对，独一 的真神，这是在我们神学体系当中非常重要的一个原则，是独一的没有别的。
但是犹太的拉比却 解释不了这件事情，就是神在旧约里面说：以色列，你们要敬拜独一的真神！结果那个神是三位 复数名词。Elohim 是三位的一个词，所以犹太的拉比也没有办法想明白，因为他们并不理解父、 子、圣灵三位一体的奥秘。 所以这是透过名词本身，以及时态，可以给我们很深启示的一些关于语法方面的读经技巧。 那么在这里边，我要透过语法来解释这一段经文，1 章 17 节里边，有些很重要的问题。 第一个，律法本是藉着摩西传的，在这前面半句里边你可以很清晰的看见，透过中文也能大 概明白，这句话有位格的名词其实是摩西，摩西是传讲律法的那一位，摩西是传律法的那一位。 传是动词，所以说我把一本《圣经》传给你，不可能是《圣经》把我传给你，是有位格的我在传。 摩西是有位格的，位格就是智慧生命的存在显现，有人定义它为“生命中心”，而律法在这 里边，它只是一个工具，一个物件，换句话说它是个死的东西，它是没有位格的，它是一个物件， 死的。
我把《圣经》一本书交给你，一个东西，与有智慧的生命体是不同的。 所以在前半句我们可以清楚的看见，律法是一个没有位格的存在。而后面的半句里边隐藏着 许多奥妙，恩典和真理，都是由耶稣基督来的，你看他不是说耶稣基督把这个带来，他说的是恩 典和真理是和耶稣基督一起来的。 这里边给我们的启示，你如果看希腊原文你会更加明白，恩典和真理他是有位格的。他是和 耶稣一起来的，实际上我们如果更深入的理解，其实恩典真理他就是耶稣基督本身，他是与耶稣 基督一起来的。所以耶稣说：我是道路，真理，生命。耶稣本身就是真理，这是第一个启示。 你要明白恩典和真理他不是说一个概念，他不是一个规条，他不是一本书，而是有位格的， 他就是耶稣基督本身，他就是福音本身，就是恩典和真理。 还有另外一个很重要的问题，就是当你在看这个来的时候，你会发现这个来竟然是一个第三 人称单数的动词，在希腊文中可以体现出来，对不对。Ming plays to win，这里的 plays 加 s， Ming and Hong play to win，这里的 play 不加 s，两个人是正常的动词，如果是第三人称单数 的话，那么他在这部分，它要加 s 的。 - 10 - 所以我们要看到，从语法的角度上来讲，这里边启示出来的就是，前面的这个有位格的主语， 是一个第三人称单数。那也就是说恩典和真理这两样东西，在我们看来好像是两样，但实际上， 其实是一样！也就是说，恩典和真理他们是一体的，而不是两样东西。所以在以前我曾经被一种 教导经常困扰着，我经常听到一种教导，就是说你不能光讲恩典，你不能光讲恩典，你也要讲真 理呀，好像真理和恩典是两样东西一样。
可是当你透过《圣经》你会发现，约翰福音书里，约翰受圣灵感动所启示给我们的话语，明 显的告诉我们，恩典和真理是一体的，无法分开。而律法反而是在另外一边，律法是摩西所传的 一个死规矩，它是个死的东西，它是一个物件，而恩典和真理却是一体的，且有位格。耶稣曾经 对跟随他的犹太人讲一句话，说:你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理， 真理必叫你们得以自由（约 8:31-32）。 感谢主，我们都知道这段话，所以你要知道耶稣在对犹太人讲的。犹太人他们是从小熟读律 法的人，也就是说他们完全懂律法，完全明白律法规条，但是耶稣却对他们说:你们必（将要） 晓得真理，这里边晓得是一个将来时态。就是说你现在还不晓得真理，但是你未来你要明白真理， 而真理要使你得自由，你现在还没得自由，你以后会得自由，你以后要明白真理。 可是他们从小就明白律法，但是耶稣说，你不明白真理，虽然你明白律法。因为真理并不在 律法的里边。真理和恩典是由耶稣基督来的。也就是说福音的奥秘，是真正让你明白恩典与真理 是透过耶稣启示给你的，而你是无法在旧约的律法规条当中凭字句看见真理的奥秘。这是许多人 容易混淆的问题。
他认为律法都是神的话，律法都是善的，律法也是属忽灵的，他觉得律法里面包含着真理， 对不起，律法是为了引导你到真理面前，而它本身里面却没有真理。所以我们现在要来看一些问 题，看一下罗马书的 3 章 20 节: “3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。” 我要开始讲教义的部分。我们要看待因信称义真正含义，因信称义是我们的信仰中最重要的 核心内容。保罗提出律法非常重要的功用之一，就是叫人知罪。然而在世人的理解当中，世人常 常会对于律法的功用存另外一种幻觉，人们认为律法可以使人知义。 我们来想一想，这两件东西有什么差别。保罗在这里边说，律法本是叫人知罪。可是常常有 许多人以为，律法可以使人知义。我们可以清楚的看见，法利赛人，撒都该人，律法师，文士， 这些人，他们很显然，认为律法可以使人知义。这就是为什么圣经上说他们仗着自己是义人，其 实他们不是义人，他们只不过是明白律法而已，而这让他们认为自己就是义人，所以他们觉得律 法里面有义。 所以保罗特地写下经文去反驳他们：原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义 （罗 2:13），意思是靠行为可以称义的只有耶稣一人，其他人靠边站。 我们现在要来看一段经文，以赛亚书 64 章 6 节。看看人到底可不可以靠着律法得着义。 “64:6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服，我们都像叶子渐渐枯干，我们的 - 11 - 罪孽好像风把我们吹去。” 这也是建立因信称义的基础，福音是建立在人类全然败坏的基础之上，也就是没有义人的基 础之上。在这里边有一件很重要的事，就是第二句话：所有的义都像污秽的衣服，请问这里边的 义是指什么义呀？如果真的是义的话，那它就应该是圣洁的，那么为什么以赛亚说：所有的义都 像污秽的衣服？所以这里边指的是我们的义。
我们自以为所有的那个义，其实不是真正的义。为 什么呢？因为我们所以为的义是建立在律法的基础之上，是建立在行为的基础之上。 这是什么？这是像该隐一样，他是把自己努力所表现出来的这个东西当成是好的献给神，而 实际上它根本不是义。这就是人在神面前，罪人自己不知道自己的罪带来了什么影响，这是一个 很重要的问题。所以神三次在圣经里面宣告同一件事情：没有义人。耶和华从天上观看，有没有 人真正行善，有没有人真正寻求我，有没有人真正明白真理的，连一个也没有！（罗马书 3 章） 为什么呢？
因为人的义是建立在自己行为表现基础之上，是建立在律法的基础之上。所以人 根本没有义，因为人从一开始已经是罪人了，这是罪人没有意识到的。罪人透过行为对自己有善 的判定，而实际上这无效。罪人不明白自己的罪，就体现在这里。 罪人总觉得是我做了什么我才犯罪，而我做了什么我就行义了，不是如此。圣经的意思并非 是这样。不是因为你做了什么你才成为罪人，而是因为你就是罪人，所以你才会不断的犯罪。这 才是根本的原因，是因为一人的过犯，是亚当一个人的过犯。我们来看一段经文来证明这一点， 罗马书 5 章 17 节： “5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更 要因耶稣基督一人在生命中作王么。” 这里边在对比亚当和耶稣。若因一人的过犯，请问这一人是谁啊？亚当。所以这是亚当一人 的过犯！亚当吃了分别善恶树的果实，所以死就在这个世界上做了王了，众人都因此而在神眼中 成为罪人。具体的机制比较复杂，我们以后再仔细分析。所以我们现在明白，因一人的过犯，请 注意，不是你的过犯，是因为亚当一人的过犯，罪才临到你，你才成为了罪人，而不是你做了什 么事情你才成为罪人！请注意这一点，所以大卫在诗篇里写到：我是在罪孽里生的，在我母亲怀 胎的时候就有了罪（诗 51:5），
为什么？
因为原罪它是与你的行为表现完全无关的，你从一出 生就已经带着罪性来到这世界上的，罪性在肉体里。 何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，请注意，有一个非常重要的词在这里面启示出来了：所赐 之义！所赐之义是白给你的，是从外面来的，是你透过相信领受的，与你的表现是毫无关系的， 是所赐之义，这是真正的义，一个非常重要的原则，就是透过相信白白领受的，而不是靠着努力 赚取的，这是保罗在强调的福音所建立的一个基础，他是一个恩典！ 什么叫做恩典？亲爱的弟兄姊妹们，恩典的定义是什么？就是不配得的，他才叫做恩典，你 不配得的他才叫做恩典。所以保罗强调恩典他不是一个你做工所赚取的工价，而是你不配得却又 给你的，这才叫做恩典！ 所以福音他不是你配得才给你的，而是因为你不配得，而神的恩典就是加给这不配得的人， - 12 - 所以这就叫哪里过犯显多，恩典就更显多，就在这个部分。 所以我们现在看见一个很重要的问题，所赐之义和你行为表现的这个律法里边的义它是两件 事情，律法里的义其实是你自以为是义，但并不是真正的义的一个假的义，这就是以赛亚书所说 的：所有的义都像污秽的衣服。所以人自己的表现在神面前是没有意义的，这就如同该隐他所献 的祭其实是没有意义的，他是不能够蒙神悦纳的，而亚伯他献的是耶稣基督，他是真正能够蒙神 悦纳的。 请注意，在这个时候，当人把真正的福音传讲出来的时候，该隐就变了脸色，他就要把亚伯 杀了，因为什么？因为真正的福音，是否定人肉体的行为表现在神面前有任何义的。 我们看一下，启示录最后一章，把《圣经》翻到最后部分，启示录 22 章 17 节，最后的关键： 22:17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都 可以白白取生命的水喝。 这是很重要的，永生是你白白得着的！而不是你透过任何的行为交换得来的！如果你是靠着 努力得着，那是你赚的工价，那就不是恩典。
你如果透过这种思维模式，这种逻辑想要去得着义 的话，对不起，你反而得不着义。真正能够领受的义是透过信心白白得着的。 我们现在回到罗马书的 3 章 21 节，我们现在来看一下很重要的问题： “3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。” 这里边有一句很有意思的话，但如今神的义，这是神的义，不是人的义，这个义可不是污秽 的衣服了，这是神的义，这是真正的义。 神的义在律法以外已经显明出来，可是人却觉得律法里边有义。这是许多人对于义的一个最 错误的理解，他认为律法里边有义。所以你会发现，当耶稣来到地上的时候，所有的罪人来到耶 稣面前的时候，耶稣都接纳。妓女来，你平平安安的回去吧，女儿，你的罪赦了；当那个税吏来 的时候，耶稣说这在神面前他被称为义了；耶稣对强盗说：你要与我同在乐园了；大麻风病人来， 耶稣说：你洁净了吧；罪人来到耶稣面前，耶稣总是接纳，总是赦免。 而只有一种人来到耶稣面前的时候，耶稣对他们说：你们的父是魔鬼！这种人是什么人？文 士和法利赛人。为什么只有这种人！
因为他们在教导什么？他们在教导律法里边有义。他们让人 得着义，他们把律法扣在人的身上。 但是耶稣说：你们把难担的担子放在人身上，自己一根指头却不肯动（参路 11:46）。因为 他们在教导的是律法，而神的义却是在律法之外。所以耶稣在讲：你们走遍洋海陆地，勾引一个 人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍（参太 23:15）。因为他们仍然在强调律 法的问题，而忽略了神的拯救才是他们真正所应该依赖的，而不是依靠自己的行为表现。这就是 罪人的自以为义，在律法当中显明出来，而真正被神所开启的人，他明白律法是使人知罪，而不 是使人知义的。 我们再来看一个很重要的问题，罗马书的 3 章 27-28 节，所以我们要知道每当保罗在强调因 信称义的教义的时候，他首先要否定一件事情，就是因信称义决不是因着行为称义，这是一个非 - 13 - 常重要的问题。也就是说，信，才是义的来源，是义的途径，而不可能透过行为规条去换取。 3:27 既是这样，那里能夸口呢？既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的 呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 为什么该隐变了脸色？因为该隐他想有夸口的，可是他没有机会夸口！这是该隐，该隐他想 要把自己的东西献上去。 3:28 所以〔有古卷作因为〕我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。 我们现在看到一个很重要的原则，保罗在这里边否定律法里边的义，而高举的是福音，高举 的是因信称义，高举的是耶稣和十字架！ 这就是保罗说：我在你们中间不知道别的，不要忘了，保罗是给外邦传福音的人，外邦人不 懂律法，他们只知道耶稣和十字架，只知道福音。 但问题就是，在加拉太书的时候说，有偷着引进来的假弟兄，又把律法引进来了，又传割礼 的事，又把逾越节引进来了。所以这个时候，保罗才说，我对着那明白律法的人说，保罗这个时 候才对抗律法主义。 我们现在来看一下腓立比书 3 章 6-11 节，保罗在这里边启示出来真正的义不是人所能够靠 着努力得来的，而必须是透过信心得着的。 3:6 就热心说，我是逼迫教会的，就律法上的义说，我是无可指摘的。 因为保罗原来是杀基督徒的，司提反就是他逼迫的对不对。所以保罗他是法利赛人，他是法 利赛人的便雅悯支派，一开始他是逼迫教会的，所以保罗说，就热心说，我是逼迫教会的。 3:7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃 万事，看作粪土，为要得着基督。 3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来 的义。 3:10 使我认识基督、晓得他复活的大能、并且晓得和他一同受苦、效法他的死． 这里边启示出来一些很重要的问题，第一个问题，第 6 节：就热心说、我是逼迫教会的，就 律法上的义说、我是无可指摘的。请注意，保罗他强调在律法上的义他是无可指摘的，什么叫律 法上的义？就是照着人的理解的那个程度的那个律法，照着人所理解的那个程度。不是从耶稣来 的，把律法回归到真正高度的那个程度的律法。
就是说不杀人，就是行为表面的不杀人，没有深层次的标准。耶稣的意思却是，你以为不杀 人就真的守这一条了吗？你心里恨人其实就犯了杀人罪，这是神真正律法的标准。也就是说，罪 人没有办法透过字句明白律法真正的高度，而只能透过罪人自己的理解，所以你所遵守的那个你 所谓的律法，其实是降低了标准的律法，它不是真正的律法，所以保罗说，就律法上的义说、我 是无可指摘的。 有的人透过罗马书认为保罗的行为很差，因为保罗说：立志为善由得我，只是行出来由不得 - 14 - 我。很多人说你看，保罗他以前经常犯罪的。你看他说：我愿意为善的时候，便有恶与我同在， 有人感觉保罗看起来是个行为很差的人。但是你透过腓立比书的这些经文可以发现，保罗在罗马 书说的那一段是指灵与肉体的征战，而不是在说他自己的外在行为很差。 保罗自己是法利赛人，他说就律法上的义说，我是无可指摘的。你们若可以靠着律法，我更 可以靠着律法，保罗在说这件事情。所以请注意，保罗不是行为表现很差，恰恰相反，保罗在律 法上的义是无可指摘的。但是当他认识耶稣基督之后，当保罗真正明白福音之后，他开始明白， 律法上的义，只是他的幻觉，他先前以为有义对不对？而后来他已经知道这些自以为义的概念是 对自己有损的了。 只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。因为什么呢？因为律法的义与信 心所得来的义这两个义它是互相冲突的，这两样东西你只能得到一个，你不能一起得着。 这就是为什么保罗在加拉太书里边非常强烈的反对律法主义，他非常强烈的反对行割礼。他 说:我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了，你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝， 从恩典中坠落了（加 5:2-4）。
因为当人们想要把义建立在行为规条基础之上，这只能证明他们从来没有真正领受，因信而 得来的义。即便是已经重生得救的基督徒，活在律法思维当中也会让他们与恩典隔绝，活在没有 供应的状态中，这是很重要的一个问题。所以我们看一下马太福音 6 章 33 节，这节经文前面是 耶稣所讲到的非常有名的一句话，是关于不要忧虑问题。 33 节之前耶稣在讲不要忧虑，你们所求的一切，吃的，穿的，喝的，外邦人所求的你们也 是需要的。然而你们要怎么样呢？ 6:33 节：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 这代表着什么呢？
亲爱的弟兄姊妹们，我们作为基督徒，我们都很希望我们的祷告能够蒙神 悦纳，蒙神应许，将各样的祝福加给我们，各样的恩典临到我们。我们很盼望我们需用的一切神 都加给我们，但是这里边一开始耶稣说的条件是什么呢？你们要先求他的国和他的义，而不是你 自己的义！自己的义是什么？行为规条的义，律法的义，这是你自己的义。而神说你要先求他的 义，那么他的义是怎么得着的呢？是透过信心，透过耶稣在十字架上白白赐给你的义，你透过相 信，白白领受的。 所以你首先要先放弃自以为义的这种方式，你要先放弃律法主义的思维模式，你必须要转为 你领受恩典的这种思维模式。从律法的思维模式当中扭转出来，进入到恩典的思维模式当中。进 入到领受恩典的状态当中，你要明白福音是恩典。 所以我们现在来重新看待一下，关于律法的奥秘。申命记 28 章，申命记又被称为是律法的 总结。今天我们靠着主真正解释一下关于律法的奥秘。我们来看一下： 28:1 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他 必使你超乎天下万民之上。 28:2 你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。 - 15 - 28:3 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。 我想我不需要全部读一遍，因为这里是一大堆祝福，看起来很棒对吗？ 好啦，很多人讲到这一节经文然后开始教导，我们要守诫命，因为守诫命能够让我们蒙福。 请注意，这就是法利赛人的问题，许多人在教导律法的时候，他并不真正明白律法的含义。 我们从 28 章的第 1 节看到第 14 节，这里边一共有多少节，14 节对不对？这些全都是祝福。 我们看到有 14 节的祝福，神应许给什么样的人呢？谨守遵行一切诫命的人。也就是说律法是一 个整体，耶稣来时已经在强调这事情。保罗也在讲这件事情，加拉太书说了对不对，包括雅各书 也提到类似的经文，犯一条就是犯了众条。所以那行割礼的，他欠了全律法的债。代表着你有任 何一个行为是因为想要行律法而做出的，你必须行全律法，因为你已经进入了这个约定，你必须 履行。所以雅各书才会这样说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。” （雅 2:10）所以，当你想要靠着律法去得着义的时候，你必须行全律法，这是神的合同。这是 神的约定。 在律法当中，申命记 28 章给我们一个非常重要的启示，就是你如果要守律法你就必须全守 才有意义。你必须要谨守遵行一切诫命才有祝福。很多人都说，看到没，有祝福，所以我们要守 律法。请注意，你得把这个合同看完，你不能断章取义，你只看一半合同就签字了，不行！你必 须全看完。从 15 节开始看： 28:15 你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的， 这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。 整个后面全都是咒诅，你会看到一直到后面 68 节，有 54 节的经文，全是咒诅！这里边告诉 我们什么？而且这里面讲的条件是什么？你若不听从你神的话，不谨守遵行他一切的律例，也就 是说如果你想回到律法当中，靠着律法去蒙祝福的话，那么你只要违反任何一条，你就是这个“不 谨守遵行一切诫命律例的那个人”，那么一切的咒诅就会临到你。 请注意，人类真正的问题是什么呢？人类没有看明白这个部分。人们总是以为我可以靠着行 律法而得到祝福，而事实上你的行为总是在扮演着没有谨守遵行一切诫命的那个人。 这就是律法所具有的两面性。
律法一方面告诉你，全遵守的人有祝福，另外一方面告诉你， 违反任何一条就有咒诅。而人类每当把行为放在律法当中，实际上他总在扮演那个违背律法的人， 而不可能扮演了谨守遵行一切诫命的人。 所以普天之下只有一个人谨守遵行了一切诫命，他就是耶稣。而耶稣他要在十字架上，用死 的方法，用献祭的方法，透过十字架，把这个律法的义赐给你，你是透过相信而得着的、所以你 能够蒙祝福，是因为你领受了耶稣的义，而不是因为你做了什么。 你如果想要靠你做什么去换得祝福的话，你反而只能够换得咒诅。不可能换得祝福，这就是 律法真正的奥秘，就是要人能够明白，靠着律法你只能蒙咒诅！人却试图靠着律法想要去蒙祝福， 人们的眼睛瞎了，头被魔鬼弄晕了，人们陷入了一个死局，因为人们没有明白圣经真正的意思。 亲爱的弟兄姊妹们，我之前问过很多的人，关于神迹和一些祷告应验之类的，我们把这些成 - 16 - 为神与我们活跃的互动状态，很多的人和我交流谈到过一个问题，我们刚来到主面前的时候，好 像神迹很多，奇事很多，祷告应验特别多，然后信主时间越长，越感觉这个神好像不怎么听我祷 告了，信主时间越长，好像跟普通人没有什么差别了，神迹奇事不再发生了。很奇妙，我要告诉 你，因为当你刚来到神面前的时候，那才是你真正因信称义的时候，因为那个时候的你，尚且不 懂律法。 很讽刺的就是人们一开始是因信称义的，而紧接着就因为法利赛人的教导，和无知的自以为 义掉入律法里，与基督隔绝了。所以今天如果你明白这个问题，你会开始让神的祝福真正临到你 的身上，因为你不再用自义去拦阻神的祝福。 律法的义与因信而来的所赐之义这两个义是冲突的！罗马书 10 章 1-4 节： 10:1 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。 10:2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。 他们是律法主义的对不对？他们是犹太人。还在守律法呢，有没有热心呢？有热心。你不能 说谨守律法的人没热心。他们试图表达他的敬虔，问题是方法错误，站在错误的立场上。不是按 着真知识，为什么不是真知识？ 10:3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
因为不明白神的义，之前讲了，神的义是在哪里？是在律法之外！
是所赐给你的，是白白给 你的！是所赐之义，这是神的义！
是耶稣说的，你要先求他的义。这是神的义！他是在律法之外 的，人想要在律法里边求义，就是不明白神的义，想要立自己的义，以为义在律法里边。所以靠 着自己的行为规条，努力表现，像该隐一样，献上自己的土产。 10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。 哈利路亚！透过福音的角度我们能够真正明白，神所赐的义那是在十字架上，你所要仰望的 是十字架，你所要仰望的是福音，你所要把你信心所建立的根基是耶稣在十字架上所做成的工作， 而不是依靠你自己。这就是今天的讲台应当所指明的方向，是耶稣和十字架。 是把荣耀完全的指向耶稣所做成的工作，你蒙祝福不是因为你做了什么，不是因为你守了什 么，不是因为你做了什么然后你配得啦，神才祝福你，不是如此。蒙福是因为你领受了耶稣的义， 因为神只祝福义人，而不祝福罪人。以赛亚书 59 章 1-2 节： 59:1 耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。 59:2 但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。 我们看到这一段经文，这里面神告诉我们一件事，你祷告能不能蒙应许，它和你怎么哭天喊 地没关系，它和你怎么努力怎么禁食多少天，都没关系！ 因为什么？神说你以为我是能力不够吗？我膀臂缩短了吗？不能救你吗？不是！我耳朵聋了 吗？我听不见你祷告吗？不是听不见，是因为你是罪人所以你与神隔绝了，所以神他不祝福罪人。 主要是你要知道，你的身份，不再是罪人，而是义人，这才是关键！ 所以当你祷告的时候你一定要明白，我今天的身份是以神儿子的身份在祷告，我是以义人的 - 17 - 身份在祷告。《圣经》告诉我们，义人的祷告是大有功效的。 那义人从哪里来啊？所以有的人说你看，神说了，犯罪的祷告不听，所以你要谨守律法，你 那又回到那个路子里边，又回到律法的义里边去了。你要紧紧地依靠救恩，紧紧地依靠神的赦免， 紧紧的依靠耶稣所做成的工作。所以你要握住的是福音，而不是律法。 你要相信的是耶稣已经把义白白地赐给了你。你相信你今天已经是义人，你不再是罪人，所 以神要垂听你的祷告，哈利路亚！ 我们再来看，同样也是以赛亚书 1 章 15 节： 1:15 你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀 人的血。 我听到许多人的祷告，不知道是为了自表谦卑还是什么，他们总是说，神啊，我这罪人的祷 告我实在是不配啊，你不配神就不听了嘛，神只听义人的祷告不听罪人的祷告啊。 这是耶稣给我们另外一个启示，耶稣来到地上谈律法的时候他讲到一个问题，就是犯一条犯 众条的问题。他说，你以为不杀人就是不犯杀人罪吗？你只要恨人就犯了杀人罪！如果你偷盗， 即使你不杀人也不奸淫，但神视你为又杀人又奸淫的人，神就视你为所有律法全犯。所以罪在神 的眼里全是一样的，并没有谁的罪大或者谁的罪小，全是一样的大的罪！ 当你明白这句话的时候你就知道啦，我们所有人手里面都是满了杀人的血，这是在犯一条就 犯众条原则中，神看待人类罪行的方式。
今天有许多教导让人停留在一种状态，就好像是我必须要带着我罪人的这种状态，带着定罪 感，带着这种我是多么多么有罪的这种心态来到神面前。可是《圣经》里面要我们是坦然无惧的 来到神面前。信耶稣之后，你已经是义人了，因为你已经领受了耶稣对你的赦免。 虽然你一开始领受救恩的时候你要知道你是罪人，所以你才需要救恩，可是这不代表着你要 常常把你是罪人变成你生活的一种状态。你应当是以义人的生命状态在领受你基督徒的生活。因 为这全都是出于恩典，全是出于福音，而不再是以定罪心态去面对你的人生。 请注意我下边的话：如果你心里边深深的认同你是罪人的话，那么你应该也做好准备，神不 听罪人的祷告；只有你深深的明白，你已经是义人了，你才能够有把握，有这个确信，神会聆听 你的祷告。因为义人所求的是神应许要赐福给他的，所以神的应许不是因为你做了什么才临到你， 反而是因为你领受了耶稣的义。 我们看哥林多前书 1 章 30 节： 1:30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。 哈利路亚！还有什么比这更振奋人心呢？是耶稣成为了我们的义，而不是要依靠我们的行为， 这是福音！这是好消息！这是 Good news！这是好消息！ 我们终于听到福音，哇！原来耶稣把他的义白白地给我们啦。
不是我们靠着努力得着，靠着 努力我们反而得不着，律法的义反而得不着，反而是污秽的衣服，而神所赐的是你透过信心白白 领受的，这真是好消息！ - 18 - 所以我一直在想，为什么有很多人离开教会，为什么很多年轻人感觉教会没有意思？因为他 们没有听到真正的福音，他们不知道福音是这么的好，他还以为要靠着遵守这个那个，怎么努力 才能够得着的，所以他感觉自己做不到！ 有多少人是这样：你给他传福音的时候，他心里在想，那些东西我做不到，所以我不能信。 他已经把得救建立在人的努力的基础之上，他没有听见真正的福音。 福音是先赐给你，先把神的义和圣洁赐给了你，然后你自然而然的有圣洁的生活！你里面有 了神的生命，神的生命自然而然地流露，使你能够开始活出圣洁，活出神的荣耀！ 我们现在来看哥林多后书 1 章 20 节，当你在祷告的时候，当你在向神所祈求的时候，你一 定要明白，神的应许建立的基础到底是什么？ 1:20 神的应许不论有多少，在基督都是是的。
所以借着他也都是实在的，〔实在原文作阿 们〕叫神因我们得荣耀。 神的应许无论有多少，你看到了吗，刚才律法里面申命记 28 章的应许，都是给我们的，都 是是的，阿们！ 可是律法里边的应许具有两面性，就是你做到了你才有。你没做到反而是有咒诅啦！可是今 天耶稣帮我们全都做到了！所以在神眼中我们就是谨守遵行一切诫命、律例、典章的那个人，因 为耶稣替我们做到了！ 保罗说：“我已经与耶稣基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。” （加 2:20）所以神看我们不再是我们，而是耶稣基督，他是完全的圣洁与公义。所以神一切的 应许是透过我们领受了耶稣的义而临到我们的！ 所以神的应许：你出也蒙福，入也蒙福的应许；为义受逼迫反而蒙补偿的应许；后代蒙福的 应许；有喜乐平安的应许；你抟面盆也蒙福的应许；话语无法攻击你的应许；你的敌人攻打你他 必从七条路逃跑的应许！ 神所有的应许，是因着耶稣他在十字架上所受的一切痛苦：耶稣为你尝醋，他戴荆棘冠冕， 他在十字架上为你受鞭伤，因他所受的刑罚，你得医治，得平安！神的应许，使你在今生能够得 到平安。耶稣说:我将我的平安赐给你们！ 我无法把这些应许全部讲出来，因为神的应许太多了，到圣经里去寻找神早已经赐给你的宝 藏吧！ 这是真正的好消息！这是整本《圣经》的核心内容！ 所以弟兄姊妹们，我们今天在基督里面，我们领受了耶稣的宝血，我们领受了耶稣的义，请 一定要明白，一切的应许，一切的祝福，一切的恩典，它所建立的核心是耶稣在十字架上做成的 工，是白白赐给我们的义！ 耶稣说:你要把房子盖在磐石上，不是盖在沙滩上。不要把你能不能领受祝福建立在你的行 为表现的基础之上，那是沙子，那个风浪一来你就会被冲垮的。你的行为表现总是今天好，明天 又不好的。你要建立在耶稣所做成的永远不变，坚固不催的救恩的基础之上！
『上帝啊！我需要袮。我愿意打开心门向袮求救。我愿意接受耶稣作我的救主。求袮赦免我的罪。求袮拯救我脱离苦难，带领我面对灾难。奉主耶稣基督的名求，阿门。』
