律法主义是什么？反律法主义又是什么？
此篇转自微信公众号—OC海外校园
律法主义（1egalism）是与反律法主义相对的一个异端。反律法主义否定律法的价值，而律法主义则高举律法过于恩典。
耶稣时代的律法主义者是法利赛人，耶稣对他们的责备很强烈。律法主义的基本错误就是相信一个人可以靠自己的力量进天国。法利赛人相信因着自已是亚伯拉罕的子孙，且谨守律法，理当成为上帝的儿女。这种律法主义由其核心来看，就是否定福音的功效。
律法主义的精神是严格遵守律法的字句，而忽略律法的精义。法利赛人把律法条分细析，使自己觉得一切都能遵守，年轻财主的故事正说明了这一点。他问耶稣怎样可以得着永生，耶稣吩咐他要遵守诫命，而这年轻人则觉得自己一切都已经遵守了，但耶稣却向他显明，他除了真上帝以外，还在事奉另外一位上帝——财富。所以当耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。”（《马太福音》19：21）这年轻财主就忧忧愁愁地走了。
法利赛人还犯了另一种形式律法主义的错误：他们在上帝的律法以外，又加上自己的律法；就是将自己的传统视作与上帝的律法同等。他们夺去别人的自由，把上帝已解除的枷锁重新加诸别人身上。这种律法主义并不单是法利赛人所独有的，也出现在每一世代的教会中。
律法主义常常是因反对反律法主义而产生的过激反应，为了防止自己或别人落入反律法主义的放纵生活中，我们会为自己竖立起比上帝还严格的要求。结果这种律法主义为上帝子民带来新的暴君。同样地，各种不同形式的反律法主义也是对律法主义的一种反弹，它号召人从各样的压迫中出来，疯狂地追求道德自由。基督徒虽然要保障自己的自由，但我们要小心，不要把自由与放纵混为一谈。
律法主义的另一个特色是过分看重末节小事。耶稣责备法利赛人忽略律法中重要的事，却追求末节（《马太福音》23：23-24）。这种趋势也一直是教会的威胁，我们倾向于高举自己所拥有的敬虔，却忽视自己的恶行，并将之视为不重要的小事。举例说，我们会为着不去参加舞会而自觉十分属灵，却把自己的贪婪视为小事。
反律法主义（anti-lawism）否定或轻视上帝律法在信徒生活中的重要性，反律法主义是律法主义的孪生兄弟。
反律法主义的特色是从不同的角度去贬低律法。有人认为，他们没有必要再遵守上帝的道德律，因耶稣已经释放了他们。他们说，恩典不但使我们从上帝律法的咒诅中得释放，同时更救我们脱离了遵守道德律的义务。因此，恩典成为我们不必顺服的特许执照。令人讶异的是，尽管保罗大力反对这种思想，但还是有基督徒这样主张。保罗较任何其它新约圣经的作者更强调律法与恩典的教义，他以上帝新立的恩约为荣，但同时他又很清楚地否定反律法主义。
当马丁路德提出因信称义的教义时，有人以为他主张反律法主义，但他却很坚定地赞同雅各的立场：“信心没有行为是死的。”日后的路德宗神学家也坚守马丁路德对律法的观点。他们在一五七七年，将马丁路德所留下有关信心最后的论点纳入《协和信条》（Formula of Concord）中，他们把律法的功用分为三部分：1、显出罪；2、为社会订立一般性的道德标准；3、为在基督里重生的人建立生活的规范。
反律法主义的主要错误在于，它混淆了称义与成圣的意义。我们惟靠信心称义，不是因着行为，但所有信徒都需要凭着信心遵守上帝的诫命，不是为了得到上帝的喜悦，而是为了在爱中表达对基督所赐下之恩典的感激。
视旧约圣经只谈律法之约，新约圣经只谈恩典之约，乃是一个严重的错误。旧约圣经见证了神向祂子民奇妙恩典的作为，而新约圣经也充满了许多明文规定的诫命。我们不是靠律法得救，但藉着遵行基督的诫命，表明出我们对基督的爱，因主说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（《约翰福音》14：15）基督教绝不是一个让人按照心中喜好而为所欲为的宗教，基督教也从来没有给人权利去做错的事。
引自史鲍尔《神学入门》相关词条
（首发于“OC爱问网”：https://www.ai-wen.net/）
律法主义（1egalism）是与反律法主义相对的一个异端。反律法主义否定律法的价值，而律法主义则高举律法过于恩典。
耶稣时代的律法主义者是法利赛人，耶稣对他们的责备很强烈。律法主义的基本错误就是相信一个人可以靠自己的力量进天国。法利赛人相信因着自已是亚伯拉罕的子孙，且谨守律法，理当成为上帝的儿女。这种律法主义由其核心来看，就是否定福音的功效。
律法主义的精神是严格遵守律法的字句，而忽略律法的精义。法利赛人把律法条分细析，使自己觉得一切都能遵守，年轻财主的故事正说明了这一点。他问耶稣怎样可以得着永生，耶稣吩咐他要遵守诫命，而这年轻人则觉得自己一切都已经遵守了，但耶稣却向他显明，他除了真上帝以外，还在事奉另外一位上帝——财富。所以当耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。”（《马太福音》19：21）这年轻财主就忧忧愁愁地走了。
法利赛人还犯了另一种形式律法主义的错误：他们在上帝的律法以外，又加上自己的律法；就是将自己的传统视作与上帝的律法同等。他们夺去别人的自由，把上帝已解除的枷锁重新加诸别人身上。这种律法主义并不单是法利赛人所独有的，也出现在每一世代的教会中。
律法主义常常是因反对反律法主义而产生的过激反应，为了防止自己或别人落入反律法主义的放纵生活中，我们会为自己竖立起比上帝还严格的要求。结果这种律法主义为上帝子民带来新的暴君。同样地，各种不同形式的反律法主义也是对律法主义的一种反弹，它号召人从各样的压迫中出来，疯狂地追求道德自由。基督徒虽然要保障自己的自由，但我们要小心，不要把自由与放纵混为一谈。
律法主义的另一个特色是过分看重末节小事。耶稣责备法利赛人忽略律法中重要的事，却追求末节（《马太福音》23：23-24）。这种趋势也一直是教会的威胁，我们倾向于高举自己所拥有的敬虔，却忽视自己的恶行，并将之视为不重要的小事。举例说，我们会为着不去参加舞会而自觉十分属灵，却把自己的贪婪视为小事。
反律法主义（anti-lawism）否定或轻视上帝律法在信徒生活中的重要性，反律法主义是律法主义的孪生兄弟。
反律法主义的特色是从不同的角度去贬低律法。有人认为，他们没有必要再遵守上帝的道德律，因耶稣已经释放了他们。他们说，恩典不但使我们从上帝律法的咒诅中得释放，同时更救我们脱离了遵守道德律的义务。因此，恩典成为我们不必顺服的特许执照。令人讶异的是，尽管保罗大力反对这种思想，但还是有基督徒这样主张。保罗较任何其它新约圣经的作者更强调律法与恩典的教义，他以上帝新立的恩约为荣，但同时他又很清楚地否定反律法主义。
当马丁路德提出因信称义的教义时，有人以为他主张反律法主义，但他却很坚定地赞同雅各的立场：“信心没有行为是死的。”日后的路德宗神学家也坚守马丁路德对律法的观点。他们在一五七七年，将马丁路德所留下有关信心最后的论点纳入《协和信条》（Formula of Concord）中，他们把律法的功用分为三部分：1、显出罪；2、为社会订立一般性的道德标准；3、为在基督里重生的人建立生活的规范。
反律法主义的主要错误在于，它混淆了称义与成圣的意义。我们惟靠信心称义，不是因着行为，但所有信徒都需要凭着信心遵守上帝的诫命，不是为了得到上帝的喜悦，而是为了在爱中表达对基督所赐下之恩典的感激。
视旧约圣经只谈律法之约，新约圣经只谈恩典之约，乃是一个严重的错误。旧约圣经见证了神向祂子民奇妙恩典的作为，而新约圣经也充满了许多明文规定的诫命。我们不是靠律法得救，但藉着遵行基督的诫命，表明出我们对基督的爱，因主说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（《约翰福音》14：15）基督教绝不是一个让人按照心中喜好而为所欲为的宗教，基督教也从来没有给人权利去做错的事。
引自史鲍尔《神学入门》相关词条
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