聪明童女的奥秘
美食家讲道016
我打算用一个系列的讲道来解释一个很重要的问题，就是救恩不会失去的问题。这是神学上
面辩论了很长时间的一个问题。我认为它与你今天的信仰生活是息息相关的。有很多人听了我的
讲道和录音之后，给我发信息说杨弟兄啊，你的道讲的挺好的，能不能讲一些关于生活方面的事
情，因为你讲的全是圣经，全讲圣经有点信息量太大了接受不了。
亲爱的弟兄姐妹，在你去面对生活之前，也就是说当你去考虑我应该如何去行，如何去做之
前，你一定要先确定你的信念是正确的。因为如果你的信念不正确，即使我告诉你怎么去做是对
的，你也没有能够去做对的事情的力量。律法上的事情是不是善的，是善的，不可杀人，不可奸
淫，可是在你还没有先领受耶稣基督的义，或者说你没有领受神的生命之前，你是根本无法行出
善来的。所以在没有明白因信称义的道理之前，先教导行为，是没有任何益处的。
这就是律法主义者他们陷入的一个误区，很多人没有办法抵挡律法主义者的教导，因为当他
一坐在那里，一个站在讲台上的人，要求的全是好行为，你要有这个那个，你要谦卑你要顺服，
全是好的，你说不出来他错，因为他在教导好行为。问题就是，在教导好行为前，你先要明白的
是你的身份。
有些人觉得救恩是否会失去的问题，是神学的问题，我们今天可以不用讲。然而我要说的是，
有些神学问题，你必须要知道，我要讲的救恩不会失去这个问题就与你相当有关。
如果你所相信的福音是个不会失去的好消息，那么你的信念就建立在这个基础之上，这个福
音会指导你的生活，你的信仰；如果你听到的福音是，救恩可能会因为你的表现失去了，那代表
你听到的这个福音和之前的那个福音不是同一个福音。一个福音是救恩不会失去，你只要接受耶
稣，耶稣说我永不放弃你；另一个你听到的是你若故意犯罪，赎罪的祭就没有了，你可能会失去。
那现在有两个福音摆在你面前，可保罗说只有一个福音，就是使徒所传讲的福音，就是保罗、约
翰、彼得以及耶稣在福音书里所传讲的福音。接受哪个福音直接决定着你到底是不是信耶稣的，
你不可能靠着一个你认为会失去救恩的信念而得到救恩。如果你觉得他会失去，那就说明你从来
没有得到它，你明白吗？
今天我要解释一个很多年来大家都非常关注的比喻。我盼望今天的解释能给大家一些开启，
当然我不说我的解释一定是对的，但是透过因信称义的核心角度，透过耶稣和十字架的核心内容，
透过福音去解释经文，这是解经的总原则。我们翻到马太福音25 章1-13 节。
25:1 那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。
25:2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
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25:3 愚拙的拿着灯，却不预备油；
25:4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
25:5 新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。
25:6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’
25:7 那些童女就都起来收拾灯。
25:8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’
25:9 聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’
25:10 她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
25:11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’
25:12 他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’
25:13 所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。
这段经文牵扯到了相当多的经文，只在这一段经文里解释它其实是很困难的。我们看11、
12 节：其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告
诉你们，我不认识你们。’这段经文和“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行
我天父旨意的人才能进去。我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，
离开我去吧！’”(太7:21,23)特别像。遵行天父旨意到底代表着什么，如果你把天父旨意理解
成只要是圣经上神说的命令全部是天父的旨意，那就完了，那谁也甭想进了，没有人能做到啊。
我们今天要彻底解释清楚，要你知道天父旨意到底是什么。我要你注意，耶稣的回答非常奥妙，
有人认为他是认识耶稣的，结果耶稣回答说：我从来不认识你们，你们这些作恶的离开我去吧。
很多人觉得这句话代表信耶稣了，如果你行为不好作恶的话，耶稣会说不认识你。你看到这个比
喻，如果你不明白因信称义的，献祭的原则，耶稣一次献上叫你永远完全的深层次内容的话。你
直接看这一段，就很容易感觉到救恩会失去。聪明的得到了吗，愚拙的显然没得着啊，救恩失去
了吗。但如果愚拙的童女是失去了救恩，耶稣会对他们说，我从来不认识你们吗？应该是说我曾
经认识你，是因为你没做好所以没选上；你一开始是信的，但是你没做好，走吧不认识你。耶稣
说是从来不认识，这代表着什么？这反而证明了，救恩不会失去，只是有人一开始就没有得到过。
什么样的人一开始就没有得到过？还记得我开始讲的吗，两个福音？保罗为什么说只有一个
福音。他们传的那个福音是假的福音。无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们
眼前，谁又迷惑了你们呢(加3:1)？当时出现了律法主义，有人试图把律法引进到教会，已经有
人试图让人认为在救恩当中，你在律法中的表现扮演了一部分成分。当你在这么想的时候，认为
救恩不是纯凭着信心，而是信心和行为两样东西加一块，都要有的时候。保罗说，那不是福音，
是假的福音，它会使你从一开始就没有领受过福音，不是让你失去救恩。
我们现在要衡量一个很重要的事，天父的旨意到底是什么。我们看马太福音7:21-23：
7:21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
7:22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，
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奉你的名行许多异能吗？’
7:23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
传道，赶鬼是犯罪吗？这些事是不是都是善事？可耶稣为什么说他们是作恶的人呢？记不记
得我之前讲过那个天国受审判的时候两种人，一种人说主啊，我什么时候做这事了？因信称义的
人他的义行一定会被记念，但是他的罪行已不再被记念，他哪怕一辈子只做一件善事，主说，就
是一杯凉水，他实在不能不得赏赐；而靠着行为称义的人你必须把所有的善事全做了，你有一件
事情没做你就是罪人，这就是对行为的要求。也就是，你活在律法之下，必须遵守所有律法，不
能有一条不守的，一条不守就是罪人。当你靠行为称义，或者说你没有领受救恩之前，没有得着
因信称义的义人身份之前，你所谓的好行为神不记念，神说没有一个义人，没有一个人真正行善。
你所有行为在神眼中是从罪人所出来的行为，像该隐所献的祭一样，土地已经被咒诅，而你再献
上土产，你看来再好在神的眼中没有任何意义。所以耶稣说你们这作恶的人，这些人不是因信称
义的人。
我解释一个很重要的词：“天父旨意”。这个词中文翻译有一些偏差。如果是旨意的话，那
么就是需要你去遵守的。如果是旨意的话，英文应该是commandments，是命令。换句话说，我
给你一个命令，这个命令就是要你去遵守，别人不能替你遵守。
Not every one that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven;
but he that doeth the will of my Father which is in heaven. (Matthew 7:21 KJV)
这里边用的是will of my Father，指的是行在我父的意思当中，will 指意思，不是指旨意。
will 指的是这个东西它是个意思，很微妙。因为这个意思是你和耶稣共同做成的，因为天父的
意思是让我们借着献祭进到天国。而这个意思凭着你自己或耶稣自己都不能做到，因为你得知道
并相信你是献祭者。所以耶稣说，我来要照“父的意思”行。神的意思就是神旨意的奥秘：要你
借着献祭进入神的国。耶稣扮演祭物，献祭者的身份是你所扮演的，你要相信这件事情，叫献祭
者和礼物之间的关系可以通过信心连接起来。看马太福音7:24-27 ：
7:24 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
7:25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
7:26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
7:27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
凡听见我这话不去行的，和听道不行道是一个道理，表面上指行为，其实是指明不明白因信
称义。这段经文告诉我们，当人们面对福音时，人们把自己的信念建立在两种根基之上。第一种
根基是磐石，建立在磐石基础上的就是因信称义的人，因为他能进天国全部的盼望都建立在耶稣
所做成的工作之上，而与自己完全无关，耶稣所做成的工作是坚强不摧的，因为他已经做完了，
耶稣是唯一一个遵守了全律法的人，他是唯一一个真正的行为行出来的义人。所以你必须把你义
人的身份，建立在耶稣的义的基础之上，你才叫建立在磐石上。如果你把你的救恩建立在你自己
的行为表现基础上，耶稣说就是建立在沙土上，因为你的表现总是时好时坏的，你总不可能一生
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都处在遵守律法的状态。所以，这两种根基代表着两种人，一种人是因信称义的人，一种人因行
为称义的人，他们外在表现可能差不了太多，但是靠行为称义的人他在内心深处认为救恩有可能
会失去，所以他才会去靠着守律法，才会说不守律法的不得救。他认为不守律法不得救，所以他
守律法为了得救。他所依靠的不仅是磐石，而是沙子。所以他从一开始就没有得到福音。
父的旨意是什么？后又说：“我来了为要照你的旨意行”；可见他是除去在先的，为要立定
在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣(来10:9-10)。希伯来
书从献祭的角度把福音解释的特别明白。原是对以色列人所写的，但对我们现在来看也是具有相
当重要的含义的。这里的旨意用的是will，不是指那个要求，规条，更不是指律法。耶稣不是
为了守律法来的，他要去完成天父的意思。什么意思呢：我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献
上他的身体，就得以成圣。耶稣来遵守那个意思是成为替罪羊，我们遵守那个意思是因信称义。
唯有遵行天父旨意的能进去，就是唯有因信称义的人能进去。很多人提到天父的旨意，就把圣经
所有要求拿出来，这是错的。爱人如己是不是耶稣的命令？就这一条没有人能做到。耶稣的爱人
如己是一条劝勉，正是因为耶稣爱了你，所以你才有这种爱。这是一个方向，而不是一个律法规
条。
众人问他说：“我们当行什么才算做神的工呢？” 耶稣回答说：“信神所差来的，这就是
做神的工。”(约6:28-29)这是门徒问耶稣的一个问题。每当律法主义者问耶稣的时候，耶稣就
给他律法。每当门徒问他时，耶稣就启示他因信称义。众人问他说：“我们当行什么才算做神的
工呢？”人天生具有律法主义倾向，觉得我到底做点啥。你给他讲因信称义，有时反而不爱听。
今天有些人说我就是想得医治，财务得反转，你就给我讲这个，别经常讲因信称义。其实你
能不能行的关键，不在于你怎么做，而在于你怎么信。你信的对了，你做的才有果效。你说你怎
么得医治？非常简单，按手在你身上祷告，你就得医治。抑郁症，每天恐惧，怎么办？赶鬼！奉
耶稣的名鬼离开我，就这么简单。你做吧！你里面没有真实的信心，你的行为能有果效吗？不能！
在你还没有建立起来正确信念之前，先讲行为是没有任何用的。这就是为什么律法主义的教会里
没有神迹奇事，没有说方言，医病赶鬼，为什么？他全在讲行为，但里面信念是错的。
而神在行神迹的前提是为要证明他的道是正确的，所以你看保罗和巴拿巴。二人在那里住了
多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道(徒14:3)。
不是说因为你需要神就救你，而是神为了证明你讲的福音是对的。传讲恩典的教会充满神迹
奇事，因为道讲对了。我们讲道，剩下的事情，神会帮我们做的。你老想去看行为，行为重要，
但你有信心一定会带来行为。一个人病了，你有信心，就能奉主的名过去医治他。如果你没有这
个信心，我跟你说去给他按手，你也不信，你也不能去，因为你没有真实的信心。
因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。” (约6:40)这
里的意思和天父旨意原文是同一个词。
And this is the will of him that sent me, that every one which seeth the Son, and
believeth on him, may have everlasting life: and I will raise him up at the last day.
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(John 6:40 KJV)
那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国（启2:26)；不要被律法主义者骗了。
这里面的遵守，用的是keep，指留存在心里，而不是obey，obey 指你必须照着字样去遵守。
耶稣对年轻财主说，你要变卖一切来跟从我。这是耶稣的命令，没有人能做到。耶稣说，我
给他的命令，你要想耶稣为什么跟他那么说，因为他是靠着行为称义的。
律法主义者的思维模式就是不关注信心，关注行为。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主
啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’(太7:22)他们没有说：
“我不是因信称义的吗，我不是信你的吗？”他们说的是：“我不是做了这个，做了那个吗？”
做这些有啥用，耶稣是要你信他。他们不明白，跳过信，先去做事去了，做了很多事：传道、赶
鬼、传福音、建教会、奉献、服事、医病、都是好事，全做了。可耶稣不认识他们，要被耶稣认
识，你得先因信称义，先转换你的身份，从罪人变成义人，神才认识你。当你还没有转换身份之
前，你先考虑你怎么能够得医治，怎么爱人如己，根本没有意义。耶稣是我们的中保，使我们与
神和好，如果没有耶稣，我们是神的仇敌。
义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？ 什么时候见你
作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王
要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上
了。’(太25:37-40)义人不关注行为，但是有行为。耶稣给他们做见证。他们做了但是自己没
有意识到。真正的行为，不是因为你在关注行为时产生的，是因着你在关注信心，关注着爱，赦
免，福音的过程中产生的，自然而然产生的。当你盯着行为时，所产生的行为一定是假冒为善的，
因为里面没有信心的支撑。所以真正的义人，他反而不觉得他做了什么好事。
他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病
了，或在监里，不伺候你呢？’(太25:44)他们也说做了，他记得全是他的好行为。因为他在做
的时候，他就是在关注着行为，而不是在关注着神的爱。如果他仰望的是神的时候，他自然而然
把这些事做了，他不会一直记着这些事，非常奇妙。
有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？” (路18:18)耶稣是
唯一守律法的人，结果他说这些东西我从小就守了。他一装，耶稣让他变卖一切所有的。他来到
耶稣面前，他关注的是行为。他想靠着行为进天国，耶稣结果给了他律法，他做不到。
法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也
不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’ 那税吏远远地站着，连
举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’ 我告诉你们，这人回家去比
那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” (路18:11-14)有人认为
这里在教导谦卑，你越认罪神越喜欢。其实不是这个意思。耶稣在这个地方，他在显明出来因信
称义和靠行为称义的两种人。因信称义的人他首先知道，他的行为全然败坏。
祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻风，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃
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洁净了(利13:13)。这里启示了因信称义，只有知道自己浑身长满大麻风的人，他才能够洁净，
因为他才因信称义。大麻风病代表了你在律法面前的表现，只要你仍然认为你在律法里有义，你
就没有完全领受耶稣的救恩，因为你仍然把你的行为扔到神的面前去。
只有你完全把你自己像保罗一样，我已经与基督同钉十字架，我放弃我一切的行为，我知道
它全是大麻风病。我与耶稣交换身份，这样我是不是就完全洁净了。这是能够得洁净的关键。也
就是说你必须知道你的行为在律法里没有义，你才能够有义。很奇妙！
这个法利赛人认为别人不好我好，原因是觉得自己行为好。实际上他的行为在神面前没有可
夸的。倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸(罗4:2)。他认为他
在神面前可夸，这就是律法主义者的问题。律法主义者今天疯狂攻击我们传讲恩典的人，说我们
不讲律法了，行为太差了。你以为你好到哪里去？他们就和当时法利赛人一模一样，他觉得他很
好，在神眼中却没有意义。
但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这
样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，
我们从此就不在师傅的手下了(加3:23-25)。律法的目的是让你因信称义。当你得着因信称义时，
前面的律法没用了。所以说，你知道你是一个罪人的身份就够了，你来到神的面前了。你再犯罪
想要忏悔或者怎么样，你可以感谢主，因为主又担当了你的罪。不要停留在定罪感中，这是不合
神心意的。
并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面
前（来10:22)。你今天应该在神的面前是没有亏欠的活着，这才符合信心。所以说有充足信心
的人应该是没有亏欠的良心。律法主义者的教导让你天天亏欠，你越亏欠越好，越内疚越敬虔。
这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上
是毫无功效(西2:23)。你二十年一直认罪，你也没不犯啊，有用吗？不是一直越认越厉害吗，
因为是毫无功效。只有恩典才能让你胜过罪啊。
我们现在回过头来看十童女的比喻。耶稣的智慧确实是让我折服啊，我每当看这个比喻的时
候啊，真是太奇妙了。一定要明白一个大原则。耶稣所有比喻，只有因信称义的人才能看得懂，
而不是因信称义的人看不懂的。耶稣说我讲比喻不是为了让人明白，只有你们能明白。
神学院最大的错误在哪里？神学院试图让福音可以叫不信的人都能明白。所以他给一些教
义，信徒应当如何生活，信心和圣灵是怎么一回事，他试图通过让一些不信的人能够通过他的文
字看明白，这是不可能的。因为耶稣说了，圣灵乃世人不能接受的，真理是世人看为愚拙的。当
你在教导信心时，只有信的人能够明白，不信的人以为你是个傻子。许多人的教导，他试图让所
有人都接受，他讲的那些东西特别合理。而合理就不是信心了啊，信心就是不合理的，它才是信
心。你想把信心表现的看起来很合理，你这是一开始就把信心扼杀了。
因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见(林后5:7)。你试图让那些凭眼见的人也能明白
你所教导的信心，只能证明你教导的信心不对。让信与不信的人都能明白，都能认同耶稣的教导，
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这是不可能的。不信的人他会完全理解成为另外一个概念，字面的意思。我邀请弟兄姐妹们注意
一下，十童女的比喻当中有几个地方耶稣为什么特意这么写。
第一个，新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，
你们不知道。”(太25:5,13)很多人认为透过十童女的比喻，耶稣是叫你们警醒。是警醒，耶稣
说的，当然阿们。问题是怎么警醒呢？难道不睡觉吗？警醒意味着什么？所以耶稣怕大家没整明
白，天天都不睡觉了，是不是说两种人全睡了啊，这代表着什么？不是肉身的概念。不是说像守
夜的一样，耶稣要来了，我不能睡啊，睡一下没赶上，不是这个意思，没说聪明的没睡觉，等着
耶稣。耶稣的比喻是相当严密的。
我们再来注意一个地方：愚拙的拿着灯，却不预备油； 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
(太25:3-4)灯代表什么？灯具有一个很重要的预表含义。而是当你要理解这个比喻之前，你首
先要明白以色列风俗。童女在等新郎的时候，她所拿的灯，我曾经看过那个照片。它是一种几乎
半人高的特别大的，而且用布在外面全部包住的那种感觉。它不是你可以随时拆下来，然后把外
边的油放里边的，它是油全都存在里边的。它那个东西特别大，上面是灯，整个下面全是油。不
是那个小油灯，而是像个大炮筒一样的东西。
人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，
叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:15-16)灯和光，是不是代表
着好行为。耶稣是不是说你们要做盐做光。有人认为做盐是指你要有味，调味剂嘛。其实不是这
个意思，盐是指杀毒剂，清洁剂。光指的是什么？好行为，你在人前的表象。雅各书说信心与行
为是并行的，什么意思？信心在神面前称义，行为在人面前称义。所以你既要有信心又要有行为。
信心使你得救，行为是你让天父得着荣耀。
愚拙的不预备油，请问，愚拙的童女她的灯亮不亮？愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，
因为我们的灯要灭了。’（太25:8)，耶稣经常会拿一些违背逻辑的东西提示着你。愚拙的一开
始就是愚拙的，不是后来变愚拙，特点就是没有油。灯为何没有油却能亮呢？油代表着圣灵。受
膏者什么意思？预表圣灵。还不明白吗，有一种人他外在有好行为，里面却没有圣灵。有一种人，
他又有好行为又有圣灵。愚拙的和聪明的差别在哪里？到底是不是有真实信心的人。外在的好行
为能看出来吗？都是亮的对不对。
还有一句耐人寻味的话：愚拙的对聪明的说：‘ 请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。
（太25:8)他们的灯为啥要灭了呢？外在的好行为能坚持很久吗？不能！所以耶稣对法利赛人说：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满
了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27)。
律法会刺激人犯罪的欲望，他一直活在律法之下，里边越来越苦毒，越来越恶。有一天他突
然犯了一个罪就是大罪，人都惊呆了，这个牧师竟能犯出这种罪来。他是无法在主面前坚持到很
久的，他所有假象，耶稣说隐藏的要显明出来。你里边根本没有真正的信心，或者说你没圣灵。
他想找别人要，能不能？别人能不能替你信耶稣，不能，只有你自己去信。
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‘聪明的回答说：恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’(太25:9)聪
明的在说，想得着油，你只能与卖油的建立联系。想得着圣灵，你必须与那万灵的父建立联系，
透过信耶稣。
所以十童女比喻不仅不能证明救恩会失去，反而证明了救恩一开始就是给那些信的人。而且
信的人他的灯一定是亮的，这个比喻讲完了。
我们再看一下：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
(太28:20)
Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am
with you alway, even unto the end of the world. Amen. (Matthew 28:20 KJV)这里用的不
是obey，而是observe，指的留心留意。去思考去想：为什么给他这个，为什么给他那个，为什
么给了以色列人那么多律法？后来保罗明白了，原来律法本是叫人知罪，把我们领到基督面前因
信称义。这是使徒才明白的，要不然只看四福音书得了，还要那么多新约书信干嘛？因为使徒受
了启示：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自
己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们(约16:13)。
我们看约翰福音，耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要
到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之
父的道(约14:23-24)。
Jesus answered and said unto him, If a man love me, he will keep my words: and my
Father will love him, and we will come unto him, and make our abode with him.He that
loveth me not keepeth not my sayings: and the word which ye hear is not mine, but the
Father's which sent me. (John 14:23-24 KJV)
耶稣说，如果有人爱我，他会怎么样呢？he will keep my words：他会把我的话存在心里，
这个地方怎么能翻译成遵守呢？你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
(约5:44)。
耶稣有没有一次告诉告诉信徒说，你们要遵守律法，只要你犯罪，要向我祷告认罪？有没有
一次？没有！然而今天为什么有这么多人停留在这样的教导当中，他们听到了不是我所说，耶稣
给了答案，因为他们不求神的荣耀，不信耶稣。
神对你的旨意是健康，不是疾病。耶稣一直在说：盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来
了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛(约10:10)。我们听到什么教导？神会用疾
病去熬炼你，去叫你更好。神会用咒诅去修理你，管教你。可是耶稣说我来是使人得生命，盗贼
来才是偷窃杀害毁坏。为啥你把盗贼所做的事情放在耶稣身上，什么东西你都说是耶稣做的。如
果疾病是神的旨意，耶稣为什么要去赶鬼，医治那些病人？耶稣从来没有去叫一个人生病，每次
都是医治人。可我们今天却说，耶稣让你生病，你看你不来教会吧。我们在使用魔鬼的伎俩，把
神塑造成像魔鬼一样的存在，难怪耶稣会对法利赛人说你们的父是魔鬼，因为它从起初就是说谎
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的。
一开始魔鬼向人说的谎是什么？他试图让人认为神不够爱你。因为神留下一个分别善恶树的
果实不给你，你吃了就有智慧，你吃了就会像神一样，结果神不想让你那样。但是耶稣说什么？
你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？ 求鸡蛋，反给
他蝎子呢？ 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
(路11:11-13)父的爱向你显明的时候，你却听信魔鬼那一套谎言，认为你今天一怎么样，神就
弄你了。如果那样的话，耶稣在十字架上所担当的刑罚鞭伤都是为了谁啊？如果今天神还要击打
你，还要用疾病咒诅磨难意外临到你的话，那耶稣担当的都是什么呀？耶稣已经担当完了。
可是今天那些文士律法师法利赛人他们仍然在教导旧约那一套，将神隐藏在律法里面，让世
人无法看见真正的神。他们守律法守的很棒，耶稣说他们的父是魔鬼。因为魔鬼把自己做的事情，
说成是神做的，这就是今天律法主义者的教导。
神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们
的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与
神的性情有分。正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加
上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了
虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几
样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，
只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净(彼后1:3-9)。
律法主义者喜欢教导这部分，但他们不明白这地方就是为了绊倒他们的。整个前面所有东西，
彼得是在玩一个文字游戏，当然这些教导是对的。但彼得把真正奥秘放在最后了：人若没有这几
样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净（彼后1:9)。
人为什么没有好行为，因为不明白福音。明白福音的人，这些果子自然而然结出来。如果你
想靠着自己做不到，靠着神自然而然做到。当你明白福音的时候，你就有了神的生命，神的生命
在结果子，而不是你靠着自己努力，强迫自己结果子。当你没有好行为之前，不要害怕，更不要
专注在行为上面。你的不好的行为就是因为你一直专注着它。因为律法使罪发动，刺激了人犯罪
的欲望。进入恩典当中，就是完全依靠主的能力，主赐的义：信心、生命、圣洁。不要停留在专
注自己的状态中，转为关注耶稣做成的工作。当你这么做你的爱会自然而然显现出来；你越领
受了神的爱，你就越有了爱；你越领受了神的赦免，你就越有赦免别人的能力；你越关注耶稣所
行的大能，你就越明白这种能力已经在你里边，你就能行出这些事来，这就是恩典和律法的奥秘。
最后再解释一下神的意思的奥秘：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在
他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督
得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的
血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给
我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的
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时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一(弗1:4-10)。
使我们在他面前成为圣洁，是神使我们成为圣洁，动机是爱。父的爱全在耶稣的十字架上显
明出来了，所以你必须要明白福音才能认识爱我们的神！
使他荣耀的恩典得着称赞，不是指神的审判和公义得着称赞，是恩典。你得救绝对不是出于
神的公义，因为按照公义你必须死。不要活在恩典中，却要求一个公义的神。公义和恩典冲突，
这两样不能一起来。
“这恩典是神用诸般智慧聪明”，救恩是神发明的，凭着神的智慧，透过律法一点点启示出
来。我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所
预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就
是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得
基业的凭据（原文是质），直等到神之民（民：原文是产业） 被赎，使他的荣耀得着称赞(弗
1:11-14)。
神的旨意，就是创世以前的预定，然后叫基督去做成中保的工作，然后叫你相信，赐给你圣
灵做得基业的凭据。整个神的旨意，你能做的只有一件事，就是信！
