丈夫与婴儿
美食家讲道005
弟兄姐妹主内平安！因为之前有一个圣诞节，我准备了一个圣诞特会的讲道，今天的讲道是
和前面的“律法和恩典”的讲道比较连接的。我们先来看一段经文，今天的讲道主要是围绕着这
一段经文。
这段经文被记载在罗马书，罗马书是属于教义性的一卷非常重要的书信，所以保罗将基督教
的教义性东西，很多非常重要的东西写在罗马书里面，而我们再往后继续看，包括像提摩太书、
腓立比书，里面就存在一些劝勉类的东西。那么保罗把最重要的东西，放在罗马书里面，这里边
有一些教义性的东西。
我们翻到罗马书7 章，我今天主要讲罗马书7 章1-6 节这部分，然后我们再透过之前所讲到
的一部分内容，我以前在讲道的时候，我提到一件事情，就是耶稣在以马仵斯的路上，他对门徒
开启的时候，他是如何来开启的？他说的是什么呢？要把律法和先知书里边的指着我的话，向他
们讲明白，然后门徒们就一下子：哦！我的心岂不是火热的吗？一下就认出耶稣了，吃饼的时候
马上眼睛就明亮了。
所以耶稣在以马仵斯的路上给了我们很好的一个提示，一个启示，让我们知道，我们在主日
当中，我们在聚会当中，我们在讲台之上，应当如何去分解神的道。那么耶稣给了我们一个非常
好的榜样，就是你需要透过旧约的经文，看见关于耶稣的内容；你需要透过旧约的经文，看见的
是福音的内涵。那么你在透过这些经文，再看到福音的时候，就会感觉到心里火热，你就不再感
觉到被要求，不再感觉到被压制。今天我们用一模一样的方式，来试一下。我们首先来看罗马书
7 章1-6 节：
7:1 弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
7:2 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
7:3 所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然
归于别人，也不是淫妇。
7:4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，
就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
7:5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果
子。
7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。
- 60 -
我们要来看一下这段经文保罗到底在说一件什么事情？我希望大家能够明白，在死的这件事
情上有一个相互的关系，我要让你明白，在神提到你向着律法死和我与基督同钉十字架，这些事
情的时候，你要明白死的这件事情，有一个相互的关系。也就是说，不是两个人当中有一个当中
哪一个死了，不是这件事情，而是两个人当中有任何一个死了，这个关系就破处了。所以指的是
关系。
也就是说，一个男人和一个女人，那女人死了也相当于男人向着女人，那个男人也就死了，
是一样的，就是说是一个关系，不是特指某一个死了。所以实际上是律法死了还是我们死了？其
实是我们死了！是我们向着律法死，那么我们看律法也是死的，是这种相互的关系。
所以我在讲解这段经文之前，我要先让你明白，在整本圣经当中神经常会使用一种方式去比
喻或者说预表，信徒与他之间的关系，神会用什么作为比喻？会使用男女之间的关系，也就是用
婚姻的关系。
所以说婚姻是神所设立的，制度是一夫一妻制，所以神所喜悦的婚姻制度，是一夫一妻制，
那么在人犯罪之后，神虽然也许可以色列人，可以娶好几个老婆，但是神从来没有许可过一个女
人可以嫁好几个丈夫，所以在神的眼中，如果一个女人她嫁给好几个丈夫，这在神眼中是看为恶
的，这叫淫乱。
所以我们会经常看见，神借着先知对以色列人说以色列人是什么？大淫妇！对不对？你们是
淫妇，因为你们转而去拜偶像。所以我们可以清楚的看见，神用婚姻来预表我们与神之间的关系，
或者说神用婚姻这件事情，让我们明白，我们与神之间关系的事情。
所以当你看《雅歌》书的时候，当我一开始看到雅歌书的时候，我看到为什么这样一卷书会
成为圣经当中的一部分呢？我第一次看到的时候感觉到很奇妙，一个男男女女的事情，和神有什
么关系？慢慢明白以后，忽然间懂了，原来这里面男人是在指神。
后来保罗在以弗所书里边非常明确的告诉我们：我们今天向着基督，教会向着基督，教会是
基督的新妇，要作个荣耀的新妇，没有瑕疵、没有任何皱纹等类的疾病。这叫什么？向着基督。
基督是什么？是新郎。所以有一天基督再临的时候，我们是新妇，要迎接新郎。所以说新妇指的
是：整个的教会。当你开始明白这些预表的时候，你就明白保罗在这里面到底是在说什么了。
那么我们在神看来是男人还是女人？女人！神是男人，我们是女人。那么我们再一次回到这
节经文，这节经文保罗到底在讲什么？弟兄们，我现在对明白律法的人说，你要明白保罗为什么
在这个时候会提到：我在向明白律法的人说，在以前很长的一段时间，我以为圣经知识，或者说
你对圣经理解到了一个什么程度，或者说所谓的灵命成长到一个什么程度，就取决于你对律法的
了解。你能够背多少，你就能理解的有多么深入。
有一些人，非常热衷于去解释律法，他给你解释出来一条，然后后边带出来好几百条，他觉
得好像把律法解释的很清楚，但是呢？我要告诉你这个十诫到底是什么意思：有一天神忽然给我
一个开启，我看到一节经文，我忽然间想到一个问题，就是保罗在经上记着一句话说：我已经立
定心志，在你们当中我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（林前2:2）。当我看到这句
- 61 -
话的时候，忽然间我在想一件事情，就好像有一个声音在问我，保罗在对谁说这句话？保罗到底
在对谁说这句话？保罗是做犹太人的使徒还是做外邦人的使徒？外邦人！也就是说，保罗所传福
音的那些人，绝大多数他们根本不明白摩西的律法，是罗马人，是外邦人。像我们当时有人给我
们传福音，叫我们信耶稣的时候，我们不知道摩西律法，根本不明白。
所以保罗就说：我在你们中间我不知道别的，我只知道耶稣并他钉十字架。这个内容是什么？
福音！所以保罗的意思就是：我要高举福音，我主要要讲的是福音，你只要把福音听明白了，就
OK 了，哈利路亚！
因为主来是要拯救人，不是要审判人的。所以耶稣说：人子来不是要定人的罪，乃是要拯救
世人（约3:17）。我们今天也是一样，我们今天做新约的门徒，记住不是旧约的，我们不是旧
约的先知，经常来定罪，你们要死了，我们不像约拿，你们要死定了，结果神不审判他们，他还
很生气。
所以我们不是这样的，我们今天是做新约的执事，是做使人称义的执事，是来拯救人的执事，
我们不是来定人的罪，而是要显明神的义，要来拯救罪人。我们应当像耶稣一样去做事情。
我们就看见保罗清楚的讲到一件事情：我只知道耶稣基督并他钉十字架，也就是说：我只知
道福音，我不知道福音之外的东西。实际上保罗知不知道呢？他太知道了，他是法利赛人便雅悯
支派，从小到大学习律法，所以保罗说：律法的义我是无可指责的。就证明保罗对律法那是相当
熟悉了，但是保罗却说：我只知道耶稣基督并他钉十字架。
因为外邦人本来就不懂律法，你就告诉他，耶稣替他死了，你就得永生，你承认你是个罪人，
来到主的面前领受这个白白的礼物，是白白的礼物，神所赐给你的，你不用花钱买，你不用拿任
何来东西交换，你只要相信，你就得着了。这是最简单的方法，就是让人听见福音。
可是我们的仇敌，它现在还没有被关起来，它现在还在到处想要欺骗人。所以你会发现，每
当一个地方福音兴起来之后，一定会产生有人想把律法带回到教会当中，所以你看保罗就是在针
对这种人：我现在对明白律法的人说。那你们原来不明白律法，不明白，OK，没有问题，你不明
白律法没有问题，你只要明白福音就行了。
所以保罗说了：我不知道别的，但是既然今天你要跟我讲律法，好，那我就跟你讲律法。保
罗的意思是：我本来不想和你们讲律法，但是你们既然自己先开始研究律法了，好，我现在对明
白律法的人说，所以保罗现在对那些试图把律法拿回到教会当中的人说，这些人开始觉得，我们
是不是要守些什么？我们是不是要遵守一些？这律法也是神的话啊，我们也要遵守啊！这个时候
保罗就对这些人说：你现在开始明白律法了，我宣布：我比你更明白，我现在对明白律法的人说，
保罗要说什么呢？你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？什么意思？从属灵的角度上来讲，
在神的眼中我们所有的人都是女人，在神的眼中，我们有一个丈夫，在耶稣还没有来之前，我们
的丈夫是什么？是律法！
保罗清楚地写着：7 节就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。这里的丈夫就预表
律法，就是在指律法。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以说这里边我们清楚的看见，在神
- 62 -
的眼中，我们是女人，而我们的丈夫是谁？律法。
所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。这是什么意思呢？保罗在加拉太书里面提到一句
话：圣经将众人圈在罪里（加3:22），记得这句话吗？圣经将众人都圈在罪里，那么圣经用什
么把众人都圈在罪里？就是用律法。所以你要知道众人都在律法之下，没有一个人是不在律法之
下的，所有的人都在。有的人说，我压根就不懂律法啊，我怎么会在律法之下了呢？保罗在罗马
书里边告诉我们，外邦人他虽然没有律法，但是他自己就是自己的律法，他自己有是非之心，或
以为是或以为非（罗2:14）。所以说没有一个人可以不在律法之下，因为你要么就在神的律法
之下，要么就在你自己的律法之下，所有的人都在律法之下。而照着你的律法，你必犯罪。你听
懂了没有？也就是说：照着你所判断的那个什么是对什么是错？你一定会做错的事。所以你就一
定会犯罪。所以圣经将众人都圈在罪里，所使用的工具就是律法。也就是说，所有的人在神的面
前都是女人，而所有的人，都有一位共同的丈夫，就是律法。而这个律法会定所有人的罪，你要
明白这个意思。
所以我们现在看见了，丈夫活着他若归于别人，变叫淫妇。什么意思呢？也就是说：只要你
还活在律法之下，那么你就必须去遵守他，如果你不遵守他，你就是淫妇。那么我们全在律法之
下，但是我们却没有一个人可以遵守那个律法，无论你的律法是什么，这里边我指的是广义的律
法，不仅仅是指的摩西的律法613 条。就是无论你自己把这个律法降低到多么低的标准，你总是
做不到。你可以去试一下，很有意思。
有很多的人说：我那些不用守了，我只守十诫就好了。十诫里边还有不可说谎，不可贪心，
这些东西是指心里边的东西，何况耶稣来的时候把律法标准提升到了心里的层面，你以为你不杀
人就可以了吗？你心里杀人，恨人也是犯杀人。对不对？今天哪怕你不照着耶稣的那个标准，你
只照着你自己的标准，你还是没有办法做到这件事情。因为你只要是真正诚实的人，你就会发现，
一旦指着你心里边的事情的时候，你没有办法控制它，你只要在律法之下，你总会想起它。
上一次我们讲过了，律法本身它设计的目的，是叫人知罪，且刺激人犯罪的欲望。所以这里
面我们也看到了，律法的功用之一就是刺激人犯罪的欲望。或者换句话说，就是为了叫人的罪显
明出来，就是为了叫人有更多的罪显明出来。所以当你在律法之下的时候，你是不可能能够守得
住的，所以保罗用一句话总结了：凡有血气的人，没有一个人能够因行律法在神面前称义（罗
3:20）。所以一句话告诉你，人守不了律法。阿们！
我们看经文：丈夫如果活着的话，也就是说，你只要还在律法之下，那么你不守它你就是淫
妇，她若归于别人，便叫淫妇。对不对？但是保罗现在在讲另外一件事情，关键的问题是：如果
丈夫死了，她就脱离了丈夫的律法，这是在哪里启示给我们的？摩西的律法里边就已经启示出来
了。一个女人如果她的丈夫死了，她丈夫的兄弟是不是可以娶她？而且一定要娶她，为了让他的
兄弟可以留名。这个时候这个女人算不算淫妇？不算。按照神的律法，不算淫妇。所以你要明白，
这件事情是神透过旧约的律法，早就已经启示给我们，也就是说，一个女人如果这个丈夫死了的
话，那么她再嫁别的男人，她再嫁一个丈夫的话，她是不犯奸淫的。也就是说，这是合法的。丈
- 63 -
夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
然后保罗总结了：我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。我们
是不是和基督是一个连通器的关系？我用一个化学仪器来解释，它是一个连通器，也就是说，你
这边倒水，它两边的水面总是平齐的，所以当你相信耶稣的时候，你与主在灵里联合了，而你相
信他的时候，主钉十字架的时候，他担当了你的罪，你的罪相当于联合到他的身上去了，所以他
死了，就带着你一起死了，我们的灵是联合一起的，所以我们与主共同死了。保罗说：我与基督
同钉十字架，今天活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2:20）。所以你透过信心去看
神眼中的你是什么样子。你不能老是用你自己的眼睛看你自己：我现在还没有死啊，我还活着啊！
怎么能说我死了呢？你是要透过信心去相信，相信你已经死了。那么弟兄们，我们藉着基督的身
体，在律法上也是死了，为什么呢？因为律法是定你罪的，现在他把所有的定罪，所有的咒诅，
全都定在耶稣的身上了。就是说：你犯了什么罪，你一生所有的罪全摆在那里，他在这边就装炸
药、炮弹、子弹，全打过来，结果所有的炸弹全打到耶稣一个人身上。所以它对你再没有任何的
功效了，对你没有任何的作用。所以让我们看见，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫
你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
归于谁啊？不是别人，那正是耶稣基督。所以透过这件事情我们要思考一个问题，保罗为什
么一定要用婚姻来解释人与律法之间的关系？为什么一定要用婚姻呢？婚姻里边有一个内在的
含义，一个女人，只能有一个丈夫。也就是说：你不能选择，我既要服侍律法，又要服侍基督，
这是不行的。因为你只能有一个丈夫。这里边很清楚地说，你若是跟这个丈夫，你就不能跟别人，
你若跟别人的话，就是淫乱，就是属灵的淫乱，就是犯奸淫。
所以我们清楚的看见一件事情，保罗在对什么人说？我现在对明白律法的人说：你难道不明
白我们现在向着律法已经死了吗？我们已经不再是律法的妻子了。我们今天是谁的妻子？是耶稣
的妻子！所以你在这两个当中你只能选一个，你不能一起来，掺合着来。这就是耶稣讲的，你不
能把新酒放在旧皮袋里，你不能把今天的福音，把今天的新约，重新再装回到旧约的那些律法规
条当中，因为你如果这样做的话，酒会发酵，皮袋会破裂，两者你全会失去。
所以当你今天领受恩典之后，你不能再回到律法当中，你说：感谢主，你给了我恩典，给了
我这个力量，让我用这个力量去遵守律法，你大错特错了，主没有给你这个力量。主给你的力量
是叫你脱离律法，是给你不在律法之下的这种力量，而不是让你拿着这个力量再去服侍律法。
我在举一个例子，现场看见我的人，可能比较形象，你想象一下，假如说：我现在是一个女
人，我原来在一个高大的非常严格的一个丈夫的管理之下，他就是律法。我只要做错任何一件事
情，他就打我，你怎么早上起来晚了一秒钟，啪！就打我，律法就是这样啊！律法你一旦触犯它
就有咒诅，我上次讲申命记28 章，我讲的非常清楚，律法是你犯一条，就犯了众条。你不能说
我做了这么多，律法不给你讲情面，律法只看你有没有全遵守，你只要违背任何一条，你在律法
面前就是全跌倒的，所以我只要有任何一件事情做错了，律法丈夫马上就打我。我这几年来被打
的遍体鳞伤啊，然后马上要死了，已经奄奄一息了，其实已经是死了这种状态。
- 64 -
这个时候我终于可以脱离这个律法了，我有了一个新的丈夫，他叫耶稣，新的丈夫，当我信
主的时候，是不是开始嫁给耶稣了？我不在嫁给律法了，我嫁给耶稣了，耶稣来他安慰我，他包
裹我，他医治我，他让我所有的痛苦都没有了，所有的咒诅也没有了，耶稣说：我给你担当。耶
稣全担当了，我原来丈夫扔我的啤酒瓶，耶稣全都给我挡了。
我终于缓过来了，感谢主，我又有力量了，我再回到我原来的丈夫那里去，来吧！我再来守。
然后又守不住，又被打，又回到主这里：主啊，你再给我担当一下，你再洁净我一下；主啊，你
宝血洁净我；主啊！我又错了，我认罪，我再悔改。然后我再回去，我又守不住，律法我又触犯
了，我再回到主这里来，我再认罪，我再悔改。亲爱的朋友，请停止这种淫乱吧！
看明白了吧，当你真正明白福音的时候，当你真正明白你今天的丈夫已经换了的时候，你为
什么还老是因着原来的丈夫，遵守不了的那些东西，去认罪啊，去痛苦啊，去招咒诅啊！为什么
呢？今天你已经不在它的权下了。保罗说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？今天他已
经死了，因为耶稣已经替你死了，你向着律法已经死了。
我现在要在讲一个问题，今天有一些人，他们很抱怨，为什么今天这些小孩这么不听话？好
不容易给他带来教会，听也不好好听，下次就不来了，宁可出去跟人打游戏，他不愿意来教会。
现在我告诉你，为什么年轻人离开教会？为什么教会没有办法留住那些年轻人和大学生，那些有
知识和有才华的人，为什么？因为他们从来没有听见真正的福音，因为他们一到教会听见的是什
么？是律法！我现在要告诉你，一个人当他没有神的生命之前，当他没有真正明白因信称义之前，
如果你给他律法会是什么结果？5 节，因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢
体中发动，以致结成死亡的果子。
那些人在没有接受耶稣之前，是不是属肉体的？是。因为我们属肉体的时候，那因律法而生
的恶欲就在我们肢体中发动，你看见没有律法是干什么用的？他是叫你的罪发动的。换句话说，
你越给他律法，他会越犯罪，越给他律法，他就越软弱，因为他根本不知道怎么去依靠主，他还
没有想明白因信称义这件事。你没有先把福音给他，你先给他一大堆律法，只会导致他更多的犯
罪，我已经看到无数的这样的例子了。因为以前我一直在服侍一群大学生，很年轻的人，而且还
有一些高中生，当他们在教会的时候，第一时间听到的不是耶稣的赦免，第一时间听到的不是耶
稣的代赎，反而是听到一大推的行为要求。你知道吗？他们本来是不会犯的罪，后来都犯出来了。
因为律法就是刺激人犯罪的欲望。所以有人说：你看你只讲恩典，不讲律法，你们这帮人都
是放纵的。他大错特错了，因为只有恩典能够使人有胜过罪的力量。而律法反而会使人真正陷于
罪中。所以你以为你讲律法，大家的行为就好了吗？那只是表面上的，而更可怕的是，有一些他
其实被律法所刺激的恶欲在肢体中发动，结成死亡的果子。然后你再更加给他律法，然后他又觉
得他不配了，到教会就听律法，听律法之后就犯罪，犯罪之后发现守不了律法，然后离开教会，
整个的过程当中没有听见耶稣。
这是一个很可悲的事情，我在一个地方，听有人讲几个小时没有讲耶稣和十字架，不知道在
讲什么，有一些年轻人很迷茫的要离开的时候，我说：同学，你能不能再留下来五分钟，我用五
- 65 -
分钟把耶稣的福音讲给你，他在那里边听两个小时，竟然没有听到关于耶稣的任何东西，听的都
是一些属世的东西，一些心灵鸡汤，一些各种各样的东西，一些圣经知识，圣经是怎么写的，传
了多少年，都是这些东西，两个小时竟然没有听见福音。所以我就把他留下来，亲爱的弟兄，你
再给我五分钟时间，我把耶稣讲给你好不好，他听完之后说：哇！原来是这样，原来是这么简单，
原来你相信耶稣，耶稣替你担当罪。
所以我们今天在教会当中，我们需要真正高举的应当是福音，因为只有福音才能真正拯救人，
而人想要靠着道德去改变，想要靠着律法去修正，那是完全不可能，如果那样可以得救的话，耶
稣就不用来了。我忽然间想到一节经文保罗说：我不废掉神的恩，义若是借着律法得的，基督就
是徒然死了（加2:21）。亲爱的弟兄姐妹，今天我们能够得救的根本原因是在乎神的恩典，所
以我们叫恩典福音。有的人问我，恩典福音是什么？我说恩典就是福音，福音就是恩典。只不过
现在有很多人以为福音，他是夹杂在律法里面的东西，我要更加让他们明白福音是一个恩典，他
不在律法当中。
6 节，但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵
的新样，心灵或作圣灵，不按着仪文的旧样。今天有一些人说什么呢？你之所以不自由，是因为
你不好好守律法，因为你被罪所捆绑。我听到这种教导有很长时间，就是你为什么不自由呢？因
为你没有好好守律法，如果你好好守律法，你就可以自由，因为律法可以让你自由。实际上耶稣
说的是：真理可以叫你们自由。耶稣是对着什么人说这句话呀？是犹太人！犹太人是完全明白律
法的，但是耶稣却对他们说：你们现在不明白真理，你们将来要明白真理。在这里面是一个将来
时态，你们将来会明白真理，但是现在却不明白，因为你只明白的是律法。可是人们却以为，真
理在律法当中。
我们看看保罗怎样讲？但我们既然在捆我们的律法上死了，什么在捆我们？很多的人以为罪
在捆我们，罪确实对你有捆绑，但是罪是借着律法发动的。
所以请注意，重要的事情我要强调两遍：恩典福音从来不反对律法，恩典福音从来不反对律
法，阿们！但是恩典福音反对用律法去使人变洁净这种途径，因为这是完全不可能，律法只会让
你的罪发动，而不可能洁净你的罪，而洁净你罪的只有恩典。这就是保罗在罗马书6 章14 节说
的：罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
所以请注意：恩典福音反对犯罪，我们反对犯罪，不要说我们放纵情欲或者什么，我们从来
不同意犯罪，我们只不过是更加清楚，如何能够胜过罪，只有依靠恩典才能胜过罪，而不能够依
靠律法。这是圣经，这是你要本着圣经去真正明白的，而不能够透过人的逻辑，随随便便就那么
一说，我给人律法，人就好了，你想得美，如果真的可以那样的话，为什么耶稣来的时候，一直
在骂法利赛人，对不对？
接下来让我们看一段旧约的故事，让我们更加清楚明白，原来真的是这么回事，我们看一下
路得记4 章，我们现在要说一个什么问题呢？路得记是属于旧约当中很短的一卷，我大概讲一下
路得是怎么一回事？
- 66 -
路得她是一个女人，是一个外邦人，她经过了一系列的事情，从一个外邦人，最后嫁到了以
色列，后来她的后代当中产生了一位非常有名的君王，就是大卫。所以我们大概知道路得，我们
直接讲到四章的部分，我要解释一下路得到底是怎么样的情况？她是一个外邦人，是摩押人路得，
然后她嫁给了一个以色列人，这个以色列人死了，然后她现在面临着两个选择：一个就是和她的
婆婆拿俄米到以色列，一个选择就是回到外邦，回到她原来的家乡，去拜假神。所以当时婆婆就
给她一个选择，要不然你回去吧，然后路得就说：不行，你到哪里，我就到哪里，你的国就是我
的国，你的神就是我的神（参路得记1:16）。所以路得是一个很敬虔很敬畏神的一个人，感谢
主，圣灵赐给她敬虔的心。
所以路得就跟着婆婆来到了以色列，然后就遇到了波阿斯这样一个人，波阿斯是一个以色列
人，后来波阿斯就很喜欢她，她也喜欢波阿斯，然后波阿斯就娶了她，但是按照以色列人的律法，
在娶她之前，必须要先经过那个真正有资格娶她的人的同意，那个人是谁？她原来的丈夫的兄弟，
是第一时间有资格娶她的，因为按照律法来讲，如果你的兄弟死了的话，那么你要去娶你兄弟的
妻子，为了叫你的兄弟可以在你的产业上留名，那么这部分内容你可以复习一下摩西律法。我现
在要讲这一段经文：
4:1 波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：某人哪，
你来坐在这里，他就来坐下。
这是什么？波阿斯已经决定要赎路得了。整个这个过程：波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧
波阿斯所说的那至近的亲属经过。至近的亲属是谁？就是他的丈夫的兄弟。我要让你留意一些事
情，在这里边神隐藏了许多奥秘，你要记住，在旧约里边，神隐藏了许多的奥秘，为了预表新约
当中一些事情，我要告诉你如何开启这个东西，每当你发现圣经提到一个人，却故意不提他的名
字的时候，你现在有没有想过是哪些人？亚伯拉罕当时叫了一个老仆人去给以撒找他的妻子，你
们知道那老仆人叫什么吗？不知道。这个人很重要为什么没有名字？这都是有预表的。你有没有
记的又一次雅各遇到一个人，雅各说：你叫什么名字？那个人说：你何必问我的名字，他不说。
这里边都是有预表的，有很多很多。包括在创世记时候的约瑟，有一个管家和他聊天，然后就不
提这个管家的名字，一直不提，你会发现这些地方都是神放在圣经当中给我们提示的，要让你知
道，这个人是有预表的，他是一个特殊的人不是普通的人，而且圣经当中的名字都是有很重要的
预表的。后边我们会慢慢来解读这些。
我们继续看经文：波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，看见没有？你现
在想一下，这句话这么说正常吗？很不正常，对不对？就算我们不熟悉，我看见的时候，我也会
叫你一下，哎，那个姐妹你叫什么名字，我要跟她聊一聊，对不对？我不能上去就说：某人，我
跟你聊聊天。所以你要知道这个地方是神故意这样安排的，这个某人有预表。某人哪，你来坐在
这里，他就来坐下。
4:2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：请你们坐在这里，他们就都坐下。
拣选这个词在圣经中的用法也是很特别的，通常神会这样用。耶稣是不是说：是我拣选了你
- 67 -
们，不是你们拣选了我。这里边有关于预定的内容，当这个拣选这个词被用到的时候，是我们需
要留意的，在其中往往伴随着预表。谁捡选了谁？这里边有神的预表，有耶稣的预表。谁预表耶
稣啊？波阿斯，拣选了十人，这十人预表了什么？作见证的人，又预表的是什么？预表的是十诫，
他代表的是律法。这里面的某人所预表的就是律法。
因为路得预表的是谁？外邦人，女人。是谁啊？是我们，是外邦的教会。我们都是寡妇，你
会看到圣经里边出现的这种寡妇，就是没有神的，也是指你原来是依靠你的肉体的，当你走信仰
这条道路的时候，现在你不再依靠肉体。
所以这里面也有预表，我们现在真正要把他们解出来。对他们说：请你们坐在这里。他们就
都坐下。
4:3 波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那
块地。
波阿斯在这里边所预表的是：属天的波阿斯，耶稣基督！耶稣要做什么？耶稣是不是要赎路
得了？耶稣是不是要把路得买出来？从他原来的丈夫那里买出来，然后嫁给他？所以你就明白
了，这是完全是在预表耶稣和教会之间的关系，而且是外邦的教会，因为路得是外邦人。
那么你现在透过属灵的角度，从新再来看这一节经文，你就一下子全明白了，这一段经文到
底在说什么？波阿斯对那至近的亲属说：从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的
那块地。
4:4 我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本
国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”
为什么？先有律法的。按照律法来讲先是他至今的亲属先能够赎路得，所以请注意：当你来
到神的面前的时候，自动先成为你丈夫的是谁？是律法，不是耶稣。因为耶稣你得透过信心。所
以自动成为你丈夫的是律法。所以首先是他，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人
面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。耶稣在和谁谈判？在和律法
先生谈判。那人回答说：我肯赎。也就是说律法要不要你。看起来律法先生一开始愿意接纳你，
让我们继续看下去。
4:5 波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（注：原文作“买”，10 节同）死
人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”
这个规矩是照着摩西律法说的。
4:6 那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎
了。
他忽然间不要了？好，现在关键问题来了，请问他为什么不能赎了？他之前是要赎的，为什
么忽然间不能赎了？我要告诉你答案：这个某人是谁啊？你别忘了，他就是律法先生。他是不是
熟读律法啊，他就是律法。申命记23 章3 节：
23:3 亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。
- 68 -
路得是什么人？摩押人！你忽然间懂了，我现在要告诉你，这里到底是在说什么？今天有很
多的人，他想要嫁给律法，他想要照着律法去做，他想要在律法里边表现，以达到某一个程度。
可是请问，你能吗？你从一开始，你的身份就不对，你懂不懂？因为律法是给什么人的？是给犹
太人的。你是一个外邦人！亲爱的弟兄姐妹，你懂不懂你的身份？今天仍然想在律法里边怎么怎
么样，但是律法不是给外邦人的。
我给你一个证据，今天有很多的人说：那些献祭的条例，是写给犹太人的，但是十诫我们还
是要守的。十诫里边的第四条叫做遵守安息日，安息日上面是怎么写的？你们要守安息日，记念
圣日是为什么？为了记念我把你们的祖宗，从埃及当中领出来。所以十诫是写给谁的？是写给犹
太人的，所有的律法都是写给犹太人的。我们外邦人有没有律法？也有，你自己就是你自己的律
法，你自己照着良心你自己是有罪的。
所以保罗说：基督徒你不能重新回到律法之下。所以我上次讲到了，在加拉太书里边：那些
愿意在律法之下的人，其实是为奴的人，是夏甲之子。我们是谁的孩子？我们是撒拉的孩子，是
自主之妇的儿女。所以是不一样的，所以他是不能赎的。
我们再回到路得记，你就明白了，所以他就不能赎了。现在他照着律法他不能赎你，你能明
白你现在的属灵光景吗？你想要去守律法，但是律法照着他的标准他不要你，你现在明白了吗？
所以现在有很多的人说：你看你们不守律法。他总是指控我们，但是你在不在律法之下这不是我
们决定的，这不是我们说的问题，这是神说的问题，是照着律法，律法他不要你。所以这些人，
他们想要去守律法，实际上律法根本不要他们，你能明白这个概念吗？
所以那人说什么？这样我就不能赎了，所以在律法心里，你从来就没有达到他的标准，因为
律法要求的是行为规条的完美性，所以看起来在遵守律法的人，实际上律法从来不认可他。所以
路得，即使律法说我要赎你，但是一听路得是摩押女子，是外邦人，从一开始你就已经污秽了，
你根本就不在律法范畴当中。
4:8 那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。
所以律法怎么样？不要了，所以耶稣买了我们，耶稣把我们赎了出来。
4:9 波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿
俄米手中置买了，
我们之前看到罗马书有一节经文：神的义已经在律法以外显明出来，有律法和先知为证（罗
3:21），就是指的这里边。耶稣说：你们律法和先知，现在为我作见证。那十个人是不是先知和
长老？十个人代表着：十诫、律法。所以你看律法和先知在作见证，我已经把这个人从律法里赎
出来，以后她不受律法管了。这是在为我所做的事情。
凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了。我要在明白个问题，经上记着说：
耶稣是生在律法以下。好了，你现在真正思考这个问题，耶稣生在律法以下，为了将律法以下的
人赎出来。我现在问你，耶稣为什么要生在律法以下呢？如果他不生在律法以下，他是不是义人
呢？他也是。他不生在律法以下他也是没有罪的，他不生在律法以下，他也可以替人钉十字架，
- 69 -
他也可以死，他也可以流血，他也可以让我们成为义人。为什么他要生在律法以下呢？很简单，
为了让你今生不用在律法之下！哈利路亚！他要救你，他只要死了，你就有永生了，换命吗，对
不对？他只要流血你的罪就洁净了。那么他为什么要生在律法以下，要把律法全守了？就是为了
让你今天可以不用守了。所以说主所做的事情，有那么多的人全都不明白是怎么回事。哈利路亚！
所以耶稣在律法之下所做的事情，是为了你今生的事情。保罗说了：律法管人是在人活着的
时候，你死了之后律法还管你什么？管不了你，他只能管你今生的事，可是今天有很多的人竟然
认为，今生我们要守律法。如果你今生要守律法，那么耶稣干嘛一生要守律法啊？他不用守律法
了，如果耶稣只是解决你永生的问题，他只要是死了，就解决了。他不需要守律法，耶稣守律法
就是为了让你可以不用守律法，为了可以把你从律法当中赎出来，婚姻的关系。
停止属灵的淫乱，停止在律法丈夫之下，因为他已经死了，你现在要来到耶稣的面前，所以
我们服侍主不是按照字句的旧样，而是按照圣灵的新样（罗7:6）。所以关键问题在于什么呢？
基督徒要不要有好行为？要！但是你要知道怎么讲好行为？使徒们讲好行为，是为让你们知道怎
么顺服圣灵，使徒们讲好行为是为了叫你明白怎么去爱，使徒们讲好行为是为了劝勉你，叫你有
好行为，他不是用律法的角度，你没有好行为你就下地狱。不是那么讲的，所以用行为论断人是
律法主义者的特点。
律法主义者的标志，不在乎你是不是守律法，关键在于你别说别人，如果你也承认你是因信
称义，我是因信称义，他也是因信称义，大家全都是因信称义。你为什么说你守律法他不守，他
就不得救？你不是说你是因信称义吗？你不靠律法，然后你又说他不守律法，他就不得救，就证
明在你的心里，其实不是因信称义，发现了没有，他已经是一半因信称义，另外一半要靠着守律
法，所以论断别人的时候，就显明了他自己不是百分之百的信耶稣全部的救恩，而是一半耶稣一
半自己。
所以当他论断人的时候，是不是就定他自己的罪了？所以我们不说别人，你守不守你只要是
信耶稣你就得救，你守律法你也得救，你不守你也得救，只要你相信耶稣，你就得救。因为这是
耶稣说的，至于你是不是真的相信，你自己心里明白。那么透过这一段经文我们可以清楚的看见
婚姻的关系。
我们还有一些时间我要来解释另外一段经文，加拉太书4 章，加拉太书是一个主要针对当时
的教会当中，所涌现出来的一些律法主义的思想，这里边有很多的教导意义。加拉太书4 章1-5
节：
4:1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
4:2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
我现在想问一下，师傅和管家说的是什么？是律法。往上看3 章22-23 节：
3:22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
圣经用什么把众人圈在罪里？用律法。使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。所以应许
的福如何归给你？因为耶稣守了律法，所以耶稣把律法的义转移到你的身上，你就是在神的眼中，
- 70 -
被视为守律法的人。不是靠着你真的守，而是靠着你相信，就领受。
3:23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出
来。
也就是说：福音没有显明以前，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
3:25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
我们就不在律法之下了，并非某些人所讲的今天信徒仍然需要守律法。圣经的意思是我们不
需要再遵守任何律法，因为我们的行为被圣灵引导，而不是被律法引导，师傅的工作结束了。
4:1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
什么是孩童呢？看2 节：
4:2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
什么意思？也就是说当一个基督徒，他仍然在律法之下的时候，他是孩童，和奴仆没有分别。
4:3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
世俗小学也是指：律法规条。而且不仅仅是指旧约的摩西律法，还有一些人自己所弄出来的
一些律法规条。所以我们今天什么节也不守了，我们不去守它，我们愿意过就过，凡事都可行但
不都有益处，对不对？所以圣诞节我们不是守节期、守日子，只不过这一天大家愿意庆祝，我们
也庆祝了。看经文：
4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
要把律法以下的人赎出来，为了让你可以不用活在律法以下。好了，我现在要来解释一个很
重要很重要的问题，我行走很多的教会，我发现有很多人，他信主很多年，但是他的心里很苦毒，
他处于一种非常的苦毒里面，然后论断人、抱怨、发怨言而且有很多疾病缠身，家里边有很多的
环境这样一种状态。在我看来，一个基督徒他不应当是这样的，因为他蒙了神的祝福嘛！就算他
的原来咒诅多么大，这么多年总应该翻转过来一点，怎么还会越来越严重呢？看到这节经文我就
一下子明白了。
那承受产业的，是指的谁？只要是信的人都能承受产业。但是他虽然是全业的主人，你虽然
说，是神的儿子，虽然你是因信称义，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，什么意思？就是说
无论你是一个多么有钱，多么有势力的一个人，你的孩子是不是继承你全部的家业了？你非常有
钱，有豪华的跑车，有游泳池，有私人的直升飞机，你什么都有，但是你的孩子在做婴孩的时候，
他能不能享受你的这些？他享受不了，他最多吃的是一个奶瓶。我现在有一个小孩，我太能理解
了，就是这样的，我想给他好的，他不明白啊！我给他一个笔记本电脑，他不会玩，他只能把他
当鼓拍，因为他不明白。
所以说当他作婴孩的时候，什么时候是做婴孩的？就是在律法之下的时候。他就与奴仆毫无
分别，也就是说，无法享受到做儿子所能蒙的福分。因为他在律法之下。如果你能听明白我之前
- 71 -
讲的申命记28 章律法的奥秘的事情，你就更能明白这件事情了，因为当你想要靠自己的行为蒙
福的时候，你就自动接收了同样会靠行为蒙咒诅，这叫公平。要不然你就不要靠行为蒙福，你说
我就靠信心，那OK，信心的祝福就给你。一旦你想要靠着行为去遵守律法，这种途径去蒙祝福
的时候，那么律法的咒诅也会自动降临到你的身上。
也就是说当选择，我要在律法里努力的时候，你等于说我先放弃了因信称义这个新的约定，
我要回到旧的约定当中。所以保罗在强调：你们这靠着律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠
落了。加拉太书5 章1-5 节：
5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
上面是在讲夏甲和撒拉的对比，新约和旧约，律法之下和恩典之下的关系。所以第五章就直
接说：基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。这个奴仆
的轭不是指罪，就是指律法！因为上面一直在讲律法。
5:2 我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。
割礼是犯罪吗？不是！割礼是第8 天行割礼，是出埃及记的时候神要求的，对以色列人的要
求，保罗为什么说这件事情？割礼本身不是罪，但是割礼它代表着你想要回到律法当中，你想要
靠着律法称义。所以保罗说：若受割礼，基督就与你们无益了。
5:3 我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
什么意思也就是说：律法是不是犯了一条就犯了众条？你一旦想要靠着律法蒙福，你就必须
行全律法。所以我上次说了，你永远不能说我没有杀人，然后我来到神面前说：主啊，我没有杀
人，我守律法了，你祝福我吧！主说：没有杀人，是很好，但是还有另外612 条呢？明白了吗？
你得全守了，才能蒙祝福。不是说单拿一条说事的。所以保罗说了：你要是行割礼，你不是守了
一条吗？那你是欠着行全律法的债。
5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
请注意今天的教会的讲台上面，经常在斥责罪，当然罪很不好，但是，我必须要强调，罪不
能使你与基督隔绝，因为基督来就是解决罪的，如果罪会使你与基督隔绝，哪一个人能说自己进
天国啊？你信主之后，难道你什么罪都不犯吗？没有一个敢说。所以罪不能使你与基督隔绝。什
么会使你与基督隔绝？是靠着律法称义！
所以我再一次说，恩典福音从来不反对律法，但是反对人靠着律法去称义。我们从来不是敌
律主义，这是人家给我们起的名字，敌律主义又怎么样，我从来都不反对律法，律法都是善的，
阿们！但是律法不能使你成为善。律法里边所记载的是义行，但是你不能靠着律法去行出义来，
你必须靠着耶稣基督，靠着恩典，靠着福音，靠着所赐之义，靠着耶稣白给你的圣洁，你才能够
这样。
所以我们看见，你虽然是全业的主人，你因信称义，天国是你的，但是当你还在律法之下的
时候，对不起，祝福无法临到你，因为你一直在旧的约定当中，而旧的约定必须咒诅你，神不能
背乎他自己。
- 72 -
我现在用耶稣的角度，我很想要去祝福你，但是你所在的那个地方是一个与我隔绝的地方。
保罗说：你这靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。这里边的意思是什么？基督就与
你无益了，原文的意思是：基督与你再无功效。耶稣对我们的功效是什么？本来应当有咒诅的，
然后耶稣担当了。本来不配得祝福，耶稣祝福我们，这是耶稣的功效。
但是，当你处在一种状态中的时候，你会与基督隔绝。也就是说：基督所有的这些东西，对
你不能产生功效是什么时候？就是当你靠着律法称义的时候，当你选择要靠着行为，去蒙祝福的
时候，当你在律法规条当中的时候，耶稣就会与你隔绝。
所以你要记住，为什么有那么多人天天呼喊：主啊！为什么不来帮我？耶稣真的很想告诉你：
我很想帮你，但是你在一个我不能触碰的地方，就是律法里边，因为那是旧的约定，神不能自己
背乎自己。神是全能的，但是神不能背乎自己。所以你要知道：耶稣是全能的，他可以帮你，但
是他不能背乎他自己，帮一个在律法当中的人，他帮不了。
所以你也一定要知道，为什么今天没有神迹奇事？没有医治？为什么使徒行传的时候，摸一
下马上就医治了，我们为什么什么医治都没有？因为教会一直在传讲律法，这是一个使人与基督
隔绝的一种方式。
当你真正明白耶稣的敌人从来不是罪人，而是高举律法的律法主义者。所以耶稣来的时候，
耶稣从来没有骂那些妓女，没有骂那些税吏，耶稣在骂的是谁？是高举律法的律法主义者，法利
赛人、律法师、文士，是这些人。
真正让人没有办法领受救恩的不是人的罪，如果人的罪让人没有办法来到耶稣面前，那么天
下没有一个人能来，对不对？罪不能拦阻人来到耶稣的面前，自以为义才会拦阻人来到耶稣面前，
就是这些靠着律法称义的人，才会拦阻人来到耶稣面前，所以需要医治却不能得医治，关键的问
题就在于，人仍然活在律法之下。
我们再来看一段经文，希伯来书5 章，因为我很想要把这个部分结束，因为后边的有更多更
重要的内容。恩典福音，不仅仅是讲恩典和律法，我们有更多的恩典，只不过要先破除律法这个
石头，你才能够去领受到恩典。因为如果你后边讲再多的恩典，因为人还在律法当中的时候，基
督与你无益处啊！对你没有益处啊，他的能力无法彰显出来，明白吗？因为你在石头里边嘛！
希伯来书5 章12-14 节，这一段经文是和加拉太书吃奶的婴孩，是遥相呼应的，你一下子就
看明白了。
5:12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并
且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。
有的人他很努力读圣经，你也不能否认他的热心，神学院读到博士，律法倒背如流，但是，
谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。什么是
必须吃奶、不能吃干粮的人？婴孩，婴儿！因为他仍然活在律法之下，所以他只能吃奶，不能吃
干粮。结果怎么样呢？
5:13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。
- 73 -
也就是说：在律法之下的人。都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。这里边的仁义就是：公
义，就是神的义！因为你在律法之下嘛，律法的义和神的义是冲突的，这两个义冲突，你不能一
起得到。你只能透过得到神的义，随带得到了律法的义，律法的义和神的义是两个义。
所以当你只能吃奶，在律法之下的时候，你想要得到律法的义，却得不着。保罗在另外一节
经文也讲到了：但以色列人追求律法的义，反得不到律法的义（罗9:31），他想要的，但是却
得不着。因为他在律法当中去得律法的义是得不着的。神的义是在律法之外显明出来的（罗3:21）。
因为他是婴孩；凡只能吃奶的，不能熟练义的道理，你的所有祝福、平安这些都是义的果效。因
为你是义人，所以一切的祝福才能临到你。那么当你没有把义这件事情整明白之前，你还在律法
里边的时候，所有的祝福没有办法临到你，因为你没有神的义，没有真正领受，真正相信。
所以不熟练义的道理，不明白神的义，这就是保罗说的：以色列人有没有热心？有！本来应
该做师傅，以色列人犹太拉比，可以教导律法的，他们爱神是有热心，但是，不是凭着真知识，
是凭着自以为是的知识。真知识是什么？福音的知识，是耶稣的真道，是真理带来的，是救赎的
知识，这是真知识。
他们有热心，哎呀，我很爱主，我守这个，守那个，其实不是真知识，因为不明白真知识，
不明白神的义，想要立自己的义，就是不服神的义了。所以当一个人他想要在律法之下去蒙神的
悦纳的时候，就是不明白神的义，想要立自己的义，他就是婴孩。
5:14 惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。
怎么长大成人？离开律法进入到恩典当中。不再看自己的行为，不再以自己的行为去衡量自
己的身份，而是以自己的身份去指导自己的行为。所以行为重要不重要？很重要，但是他不是条
件，而是结果。长大成人的人，才能有行为。可是，今天很多的地方他把这个教导弄反了，因信
称义没有讲明白呢，先讲行为，救恩还没有讲明白呢，先讲律法规条，给你的全是行为准则，然
后结果他不知道用什么力量去做，就喊口号说：我靠着圣灵去做。结果一翻到加拉太书5 章18
节：
5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
人家圣灵从来就没有帮你去做那个，明白了吗？圣灵对你的引导，都是不在律法以下的，不
会让你去行什么割礼。
所以我现在要你去思考一个问题，今天有一些人他在律法里边，苦苦的守律法，你跟他说因
信称义，他说我也是因信称义啊，我没有靠着行为。我说：你不靠着行为，你为什么要守律法？
我是圣灵引导我守律法的。现在我要问你，当加拉太的那个人，他行割礼的时候，保罗是不是直
接就说他：你这行割礼的，欠着行全律法的债（加5:3-4）。对不对？与基督隔绝了。我现在问
你，那个人有没有机会跟保罗辩论？你干嘛说我行割礼，行割礼是犯罪吗？是圣灵引导我行割礼
的。他有没有机会这么说？没有！因为保罗非常清楚，你若受圣灵的引导，就不在律法以下。
因为一个真正受圣灵引导的人，他决不会靠着律法规条想要去蒙神的悦纳，他真正明白救恩，
他真正明白神看他已经死了，神看他已经是耶稣基督。所以说这只能证明他对救恩一无所知，根
- 74 -
本不能证明他靠着圣灵做什么，保罗已经说了：圣灵引导的标志就是不在律法以下。然后你还说：
靠着圣灵守律法，那是不对了。
马上就有人挑战我们了，难道你们就杀人又奸淫吗？我们不做这事啊！我们不做这事，不是
因为要守律法，因为我们有神的生命，有神的爱。
我们再来看一节经文，歌罗西书2 章20-23 节：
2:20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那“不可
拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？
刚才说的世上的小学是什么？是律法之下！各种律法规条，不仅仅指摩西律法，也指人自己
发明出来的那些各种规条。为甚么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸，等类的
规条呢？
2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的
情欲上，是毫无功效。
今天有一些人说：恩典福音是放纵情欲的。他大错特错了，他在那里边靠着律法，其实在克
制肉体的情欲上，是毫无功效。看到了没有？律法对克制情欲是毫无功效的，因为律法是为了让
人的罪发动。是不是因律法而生的恶欲在我们的肢体中发动啊？所以为什么今天很多的人，认为
律法可以使人胜过罪呢？这是圣经里边完全无法支持的。圣经里边一直在写，你靠着那些东西克
制情欲是没有用的；圣经在写，你靠着律法，当你还属肉体的时候，律法只会让你更多的犯罪，
当你属灵之后，你就根本不会在律法之下，这样的一个过程。
所以不要以为圣灵给了你一种守律法的能力，圣灵没有让你那么去做，圣灵给的是爱的能力，
所以爱就成全了律法。那是指在新约的圣灵的律，爱的律法之下，而不是那些律法规条，因为你
回到那些规条里边，有些东西是互相矛盾的，你没有办法把他全都守了，总会犯点什么。
提摩太前书4 章，我们来搬开一个大石头，在我们的群里边都是领受恩典福音的弟兄姐妹，
之前来了一个人，我不知道他从哪里来，这个人是一个很律法的人，他发了一段经文，他说：你
们若不悔改，都要怎么怎么样。这段经文其实是在说律法主义者，就像这个人一样，今天有很多
的人，用这段经文攻击恩典福音。我们现在看一下提摩太前书4 章1-5 节：
4:1 圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
4:2 这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
今天有一些人用这节经文攻击我们，他说你看恩典福音这帮人，他们不认罪，也不关注行为，
不守律法，这帮人的良心如同被热铁烙惯了一般，这都是鬼魔的道理，他们用这个来攻击我们，
亲爱的弟兄姐妹们，他们所拿的石头，其实是砸他们自己的脚。我们再来看一下这段经文：圣灵
明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。也就是说：有一个
谎言在欺骗他们。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
但是被热铁烙惯了一般。到底是什么样呢？他没有解释，所以我们要看一下，这样的人是什
- 75 -
么样的人呢？看3 节：
4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是神所造，叫那信而明白
真道的人感谢着领受的。
这是什么啊？这是律法主义啊！你有没有发现，他们以为是这样的人，他们不守律法，他们
不在乎行为，他们以为是这个。然后拿出来两节经文过来控告我们。亲爱的，圣经都写了什么？
又叫人戒荤写的是什么呀？今天是不是有一个教派，又不能吃猪肉，又不能吃什么鱼，吃鱼得吃
有麟有翅的，这不能吃，那不能吃，这是什么教派啊？律法主义的教派。所以什么是引诱人的邪
灵和鬼魔的道理？是律法主义的道理。就是神所造，叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
4:4 凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，
4:5 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。
为什么鬼魔的道理是让你回到律法之中？律法是不是说：一摸这个就不圣洁了，一摸那个就
污秽了，对不对？一摸这个就不洁净到晚上了，这是律法里边的。鬼魔就希望你这么去想，因为
当你这么去想的时候，你就完全不明白耶稣做了什么，耶稣已经将神的圣洁赐给了你，神的圣洁
是什么？律法是使人知罪的。所以律法使你知道的是罪与污秽，你不能够透过律法明白神的圣洁，
不能够透过律法明白神的义。
神的圣洁和生命透过谁启示给你的？是透过耶稣！你只有透过耶稣你才能明白什么叫圣洁。
而你透过律法你只明白什么叫污秽。所以你在律法当中所理解的那个圣洁，其实是你自己理解出
来的，假的圣洁。换句话说，律法当中的圣洁是不堪一击的。明白我的意思吗？你在表面上很圣
洁，所以在律法之下的圣洁，那是你以为，你定义出来的圣洁，其实是不堪一击的。而耶稣所带
来的是真正的圣洁，耶稣的圣洁是什么？大麻风病过来，耶稣一摸他，然后耶稣变成大麻风了吗？
没有！大麻风病人洁净了。
这是神的圣洁，神的生命，他反而会叫污秽的变为洁净。所以耶稣后来在马可福音里说了：
你们若喝了什么毒物，也必不受害（参可16:1），因为你已经有了神的生命。为什么魔鬼想要
让你认为这个也污秽，那个也不能吃，猪肉也污秽了，为什么？因为他要让你忽视神的生命在你
的里边，让你不明白神的圣洁是怎么一回事。
所以保罗说了：凡神所造的物，都是好的。有的人说：不对啊！律法里边不是说了吗，猪肉
是污秽的？不是猪肉污秽而是你污秽。耶稣说：入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人（太15:11）。
不是猪肉污秽，污秽了你，而是猪肉叫你的污秽显明了出来。也就是说你的里边本来就有这个污
秽，因为你是罪人。而你如今都因神的道和人的祈求成为圣洁了。
我看到一些基督徒，有的时候是这样的，我真的感觉很奇怪，他们在吃饭之前，他们祷告：
愿主洁净我们的饮食，都因着耶稣分别为圣了，非常好。然后一吃猪肉，哎呀，这里有块猪肉，
拿一边去了。我说：猪肉怎么了？他说：猪肉是污秽的。我说：你一分钟前，你不是刚祷告完，
主已经把他洁净了吗？你一分钟之后，你又说他是污秽的，你还是不信啊！你若真的相信的话，
就洁净了嘛，对不对？
- 76 -
保罗说了：那软弱的只吃蔬菜。我们不绊倒他，所以说，他说不能吃，那我也不吃。所以我
们不是绊倒他们。如果说在你自己吃东西的时候，你凡物都可吃，保罗说：你和外邦人一起吃饭
的时候，什么东西都可以吃，因为你的里边已经洁净了，你已经有了神的生命。但是如果有弟兄
软弱，如果有一个人他说：基督徒是不是不能吃这个啊？你要为了弟兄的缘故，你不吃。不是为
了你的良心，而是为了他的良心，为了不绊倒他，因为他还不明白这个道理。
当我们和这些律法主义的人在一起，你不要跟他辩论，他守什么你也守。保罗说：向着律法
之下的人，我就做律法之下的人，为了是把福音给他。你不要跟他辩论，你跟他讲新约的律法，
新约旧约跟他一顿辩，最后他说：你是异端。你们两个一拍而散，没有必要。所以你回到律法之
下，这不会影响什么，因为你是为了传福音的缘故，你知道律法对你没有用了，你不是靠着律法
称义。
所以说这些事情，没有必要产生争端。让我们真正明白魔鬼的道理，你记住，魔鬼在今天叫
你犯罪，其实没有什么大用，你知道吗？因为耶稣担当你的罪了，你犯罪，你还是在天国。魔鬼
他想让你忽视福音，或者说，他要让你不明白福音，这才是魔鬼要做的。所以魔鬼要做的就是把
恩典和律法混为一团，这是魔鬼想要做的事情。马太福音16 章5-12 节：
16:5 门徒渡到那边去，忘了带饼。
16:6 耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”
之前很多人以为一提到酵，就是罪！当然了，酵有的时候是指罪，但是有的时候是指的使罪
发动的律法！我们看一下，这里就是这样：
16:7 门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧！”
16:8 耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为甚么因为没有饼彼此议论呢？
16:9 你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？
16:10 也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？
16:11 我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么
不明白呢？”
16:12 门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
好了，法利赛人和撒都该人的酵指的是什么？是不是和刚才的鬼魔的道理一模一样？禁止
这，禁止那，不能吃这，不能吃那。为什么？这就是在拦阻福音，为了让人完全不明白福音是怎
么回事，靠着行为蒙神的悦纳。
我们回到加拉太书5 章4 节：
5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
今天这些律法主义者，把保罗所说的靠律法称义的人想象成一种外星人，然后说：我们不是
保罗说的这种人。他们说：那是在指的犹太人，这是在指谁谁谁，反正不是在指他们自己，他们
说我们不是靠着律法称义，我们只是要守律法而已，我现在要问你，什么是律法主义者的标志？
我今天也邀请传讲恩典福音的牧者，包括我们其中的弟兄姐妹，我们真正深层次的去思考一个问
- 77 -
题：律法主义者的标志到底是什么？有的人说：他们守律法，他们就是律法主义。不一定，因为
他守律法，不一定靠着律法称义。对不对？有人说我没有靠着律法称义，我只是守律法而已。
所以请注意：透过行为是不能看出来的，他是不是律法主义者。律法主义者真正的标志是什
么？我给你提个醒，圣经里边几次提到一个问题，就是不可论断人。耶稣说：你在什么事上论断
人，就在什么事上被定罪。你用什么量器量给别人，你就怎么被人论断。雅各也讲了：不可论断
人，因为在一条上跌倒，就犯了众条。不可论断人，为什么看到弟兄眼中的刺，却看不到自己眼
中的梁木呢？你会发现，不可论断人一直在讲这件事情。
我现在忽然间明白了，论断人就是律法主义者的标志。你看看文士和法利赛人，他们如果仅
仅是守律法的话，耶稣是不会说他们，他们不是光守律法，他们是仗着自己是义人，然后瞧不起
那些不守律法的人。他们是不是瞧不起税吏，瞧不起那些妓女？妓女到耶稣面前来，他们说：这
人是不是用石头打死？结果耶稣说：你们哪一个人是没有犯罪的，可以第一个拿石头打她。结果
他们：哦，原来都是一样的。
就是说：在神的眼中，照人自己其实都是一样的污秽，已经都污秽到极点了，没有谁比谁好，
因为全是犯众条的人，犯了一条就犯了众条。在神的眼中，人已经全都是一样的差。但是在律法
主义的眼中，他们觉得他们比别人强，所以他们总是论断别人。
注意：一个人不管他怎么守律法，他都不能被定义为律法主义者，唯独在他用自己的行为去
论断别人，去说别人不得救的时候，他就被定义成为律法主义者。因为既然你是因信称义不靠着
行为。你为什么说别人不得救呢？因为你看到的只有别人的行为，而没有看到别人的信心。所以
你说：我不是靠着律法得救的，那你不靠着律法得救，你为什么说那些不靠着律法得救的人不得
救。
所以你要真正明白律法主义者真正的标志是：论断别人。所以亲爱的弟兄姐妹们，无论他是
什么人，我一直在强调：只要他相信福音，他就得救！不管他是怎么样，所以我们也不要论断律
法主义的，他们守律法怎么样，我们也不说他，只要他相信耶稣，他就得救，只不过他今生可能
会有很多的苦恼。就像还是做婴孩的时候，没有办法像儿女一样，领受那么多的祝福，但是永生
是有的。
所以律法主义者也好，因信称义也好，他的差别主要在今生，永生都是一样的，因为你只要
相信耶稣，你就有永生。所以我们不论断人，谁论断我们，他们就自己想，神的儿女是不能被咒
诅的，神对亚伯拉罕说：咒诅你的人，我必咒诅他。所以亲爱的弟兄姐妹：今天有很多的人，他
们攻击我们，论断我们，我们不还口，我们只为他们祝福，因为如果我们不祝福他们的话，他们
可能被自己的咒诅给咒死。
