撒非拉的悬案
美食家讲道011
亲爱的弟兄姐妹主内平安！我们今天主要来讨论一个话题，新约的信徒是应当以什么样的身
份，或者说以什么样的心情来到神的面前，我相信在人类教会当中有很多人对于这一点产生了一
些误会，因为大量的旧约经文，神要告诉我们一件事情就是：你们要害怕，你们要害怕神。神有
的时候在对一些恶人说的时候，他们竟然不害怕神，有一天审判要临到他们。所以许许多多的这
样的经文，会让我们对于神的属性产生了一个问号，我们在想：我们当以什么样的心，来到神的
面前。到底是什么样的心来到神的面前，神才是喜悦的？是不是仍旧是充满害怕的？是这样的
吗？不是的。
我们的教会已经建立这么长的时间了，大家已经慢慢的从那种思维模式当中翻转了过来，那
么我再一次来解释一下，旧约之下的信徒和新约之下的信徒一个最根本的差别，我是指心里面，
旧约下的信徒我们可以用四个字来概括叫做恐惧战惊。那么新约的信徒是怎么样的呢？同样是四
个字坦然无惧。你当存无亏的良心，坦然无惧的来到神的施恩宝座台前。
因为我们所面临的不再是神的审判，而是施恩宝座。这是今天很多人所不明白的一个问题，
今天很多新约之下的信徒，他们仍然认为神会审判他们，这是一个很可悲的事情，实际上那一个
翻译，其实它有两种翻译的方法，一个叫审判台，一个叫领赏台。反正都是一个台子，神的台子
是有两种功用的。今天我们所到的台子是什么呀？是领赏台。哈利路亚！
所以今天我们要解释一些经文，在之前有一次我去到外地的一个特会，然后我在火车站的时
候，有一个弟兄就特别焦急的给我发了个信息，说：我知道你是传讲恩典的，可是我们怎么来解
释在新约之下的信徒，也有让给神击杀的情况呢？很可怕，对不对？他就给我举了一个例子，在
使徒行传里面有两个人，就是亚拿尼亚和撒菲拉的例子，我们今天要破解这个悬案，我们要知道
这件事情到底是怎么样的？
那么在此之前呢，我们先来看一下约翰福音的3 章34-36 节：
3:34 神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。
这里边指的是谁啊？耶稣。
3:35 父爱子，已将万有交在他手里。
请注意：后边的这句经文，很多人错误的理解它。
3:36 信子的人有永生；不信子的人得不着永生（注：原文作“不得见永生”），神的震怒
常在他身上。”
那么这一句话是什么意思呢？之前有一个姐妹问我这个问题，不信的人神仍然是照着律法诅
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咒咒诅他们吗？他仍然做错了事情神就惩罚他们吗？今天教会的讲台上面，经常有这样的一种说
法，就是：恶有恶报，恶有恶报。我告诉你，所有的宗教都有这种思维逻辑，恶有恶报真的是这
样吗？真的是恶有恶报吗？亲爱的弟兄姐妹，你一定要透过什么来理解经文，我之前一直在强调
的，你一定要透过福音来理解经文。阿们！你一定要透过耶稣和他的十字架理解经文，明白吗？
那么在神的眼中，世人原本的样子是什么样的？世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。是不是所
有人都是罪人？那么真的如果是恶有恶报的话，是不是所有人都应该去地狱？然后神说：我是公
义的，我必不以有罪的为无罪。对不对？所以我们所有的人都是有罪的。那么所有人都一定会有
审判。所以都是恶有恶报，那么大家都去地狱好了。
然而神差派了他的独生爱子，来到世界上担当了信他的人的罪，所以这些信他的人，还会不
会恶有恶报？不会！有的人说：那还公义吗？明明做了错的事情，还不恶报他？你以为怎么样？
你以为耶稣做了什么坏事吗？耶稣犯了什么罪吗？耶稣没有做任何坏事，耶稣没有犯任何的罪。
他是完全圣洁公义的。可是他竟然在十字架上替我们担当了那么多的咒诅，而且死在了十字架上。
这是什么呢？我们的恶有没有报？有报了。报在谁的身上？报在了耶稣的身上。哈利路亚！
因为神一定要审判罪，但是神却是爱你的。所以神就发明了救恩。诗篇上面说：耶和华发明了救
恩（诗98:2）。他就发明了一种方法，可以既审判罪，又不审判你。哈利路亚！这就是我们的
主耶稣。
那么如何来理解这一节经文呢？信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他
身上。那不信的人岂不是违背律法又被咒诅吗？亲爱的，你摸着良心来看，今天到底有没有一个
人，真正是违背了律法之后就照着律法得咒诅的？不管是信的，还是不信的。就不信的人，他有
没有被咒诅？那拜佛像的，他一个雷给劈死了吗？没有吧，对不对？
所以亲爱的弟兄姐妹们，我要你们真正明白这里边的审判到底是指什么意思？神的震怒常在
他身上。这里边的震怒（希腊原文orge，译为“持续性愤怒”），你透过原文的理解，叫做：
一个持续性的被动审判。我要叫你明白审判当中，其实在希腊文当中有两种含义，这就是中文的
和合本有很多问题，你没有办法解答明白的，就是因为翻译的时候就翻译错了，因为翻译的人，
他是照着英文版翻译过来的，当时翻译和合本的人，他是不懂希腊文的，他是照着英文的翻译，
再去翻译，已经翻译两次了。
我记得以前有一个游戏，叫传话的游戏，十几个人在那里站着，所有的人小声的，把一个秘
密告诉这个人，然后再告诉另外一个人，等告诉到最后一个人的时候，怎么样？是不是都已经完
全偏离了最开始的意思了？
所以亲爱的弟兄姐妹们，每当你遇到困难的经文的时候，我要给你一个钥匙，叫你能够解开
这些困难的经文，当然我会尽可能去讲所有的困难的经文，但是在此之前，我要给你个钥匙，每
当你遇见一个困难的经文的时候，什么叫困难的经文呢？就是与你所理解的教义有时候产生一点
点违背。比如说：基督教最核心的教义是什么？因信称义！阿们！
可是有的时候好像和行为还有关系，这个得救好像和行为有关系，这是怎么回事呢？每当出
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现这种经文的时候，是不是就出现了困难的经文？你记住：你永远要用简单的经文，非常容易明
白的经文，去解释那些不容易明白的经文，你千万不要一百句经文都告诉你，与行为无关，结果
有一句经文告诉你好像有关系，然后你就死盯着那一句，你就陷进去了。旁边有一百句啊，你为
什么不看那一百句，你只看那一句啊？
所以记住：解经的原则就是以简单易懂非常清晰明了的经文，去解释那些有一点暗昧难懂的
经文。所以简单易懂的是什么？神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的不至灭
亡，反得永生。清楚不清楚？清楚。耶稣说：心里相信的，可以称义，口里承认的，可以得救。
清楚不清楚？保罗说：只要信他是从神来的，又信神叫他从死里复活，他就必然得救。清楚不清
楚？清楚。
你一定要用这些清楚的经文，去解释不清楚的；一定要用核心的教义，保罗讲的清清楚楚的，
我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。你看的清清楚楚的再去解释那些边边角角的。
阿们！
在希腊文当中审判分为两种，第一种叫做：主动性的审判；第二种叫做：被动性的审判。什
么叫做被动性的审判？也就是说，被动性的一个判决当中，那个判决所自动给他带来的审判。我
要给你解释为什么会这样？因为当人类一开始犯罪的时候，是谁犯罪了？亚当。当亚当犯罪之后，
神是不是马上给了他一个审判？神马上就说：我要因着你的缘故，咒诅这地，你必要汗流满面才
可糊口，后面有很多。还有夏娃的：你生产的时候，要大大的受痛苦，你要恋慕你丈夫，你丈夫
必辖制你，很多很多。那么这个审判是什么？我告诉你，这个审判叫做“判决”。什么叫判决？
判决不是一个主动性的审判。也就是说，神不是指着你的鼻子去审你，而是说，指着全人类这个
判决已经判完了。
所以当罪入了世界的时候，整个这个世界就已经处于一个神的判决当中，所以这个世界会怎
么样？这里边都有启示的，当亚当犯罪之后马上说伊甸园里怎么样？天就起了凉风。这里边有一
些启示告诉我们：本来世界是没有灾难的，神所造的一切的物都是好的，本来世界是没有死亡的。
保罗说：因着罪的缘故死才临到众人的（罗5:12）。本来是没有死亡的，本来是没有疾病的，
没有意外的，因为一切都在神的掌管当中。神说：虽有千人扑倒在你旁边，万人扑倒在你的右边，
但是这灾必不临到你（诗91:7）。阿们！
所以你要知道神所祝福的人，他是不会有疾病、意外，不会有的，没有的！那为什么今天我
们满世界都能看到各种的意外产生出来，而且信徒也有，为什么会是这样？因为我们已经处在一
个，已经被判决的世界当中。所以这个世界的意外、咒诅、疾病、痛苦、死亡、人际关系的破裂，
夫妻关系的这种，你必恋慕他，他必辖制你的这种关系，是在已有的判决当中，自动生效的，它
是自动生效的。
所以经上有一句话说：按着命定人人都有一死。这个命定的含义就是指着原有的判决，怎么
样？人人都有一死。但是耶稣来了之后说：信我的人必永远不死，这话你们信吗？哈利路亚！因
为耶稣已经翻转了原有的判决。原有的判决是我们必然会到地狱里，这就是原有的判决。而因着
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耶稣的缘故，他已经翻转了这个判决，叫信的人不至灭亡，反得永生。
所以你要知道，主动的审判只是指的一件事情，就是指的末日的审判，耶稣再来的时候，要
审判世人。使徒信经里边是不是背到了？将来必从那里降临，审判活人死人。这个审判是什么？
主动的审判。主动的审判是什么？一次性的。这一次审判天堂地狱就分出来了，人就开始两边了，
这是主动的审判。而主动的审判什么时候来？耶稣再来的时候才会有。
而判决是什么？判决是在这世界上原有的判决。就是这句话：神的震怒常在他身上。不是没
完没了的审判你，而是说，你仍然停留在原有的判决基础之上，所以你仍然会和世人一样。所以
是不是有一句话，叫我们不至与世人一同定罪。那个定罪是什么？原有的判决，不是指审判。不
是指主动性的审判，所以神在圣经当中给了我们两种审判，但是中文完全没有把他体现出来这个
意思。
所以你现在明白了，不信的人与信的人，他们现在仍然都停留在原有的审判当中，而你翻转
这个审判方法是什么？信心。你可以透过信心去翻转他。也就是说，一个宿命的东西，当然我们
不是讲宿命论，就是说，当亚当被判决的那一刻，所有的人的宿命也就都定下来了，所有的人都
是。你这个时候会遭遇什么灾难，什么疾病都定下来了，因为这个时候，你会遭受什么灾难，它
取决于谁的主权了？魔鬼的主权。你透过约伯记，你可以看到这一点，所有的都交给魔鬼了，不
是神交给它，是你自己把他交给它的。
我今天会讲这个部分，所以你现在就明白了，判决和审判是两样不同的东西，判决是持续性
生效的，而审判是一次主动受审，而神今天不在主动审判任何人，他不仅仅不审判信徒，即使是
非信徒神也不审判，要不然的话，拜佛像的马上他就应该死，明白吗？
所以今天不管是信的人，还是不信的人，神都不会再主动审判他，神说：我不再主动去咒诅
这些人，我不再因人的缘故再咒诅这地。所以今天神不再主动咒诅人，今天一切的咒诅是因着原
有的判决的那个合同，有魔鬼来咒诅的。
所以你一定要明白，咒诅不是从神来，疾病不是从神来，你的痛苦磨难这些东西不是从神来，
当然神会翻转它，叫那个东西反而变成对你有益处。阿们！所以你虽然会生病，这个病是魔鬼想
要害你，但是神反而利用这个病拣选了你，神反而利用这个病叫你更有信心，神反而叫你利用这
个病，一下子拥有了医病这个信心能力，然后你开始能够去医更多的人。哈利路亚！
但是，这个病一开始不是神的旨意，只不过神能够把那个旨意翻转过来，这就是神的智慧，
他凌驾于魔鬼之上的，这就是大卫所说的：我虽经过死阴的幽谷，却不怕遭害（诗23:4）。但
是，死阴的幽谷是你自己行的，而不是神。
所以，你所经历的事情，有一部分魔鬼的攻击，有一部分是你自己的问题，而这些所有的痛
苦，所有的这些咒诅、灾难、磨难，还有这些疾病，尤其是疾病和咒诅，你一定要明白，它不是
神预先要给你的，这不是神的旨意。而是在原有的判决之上。
现在是恩门大开了，没有审判，没有主动的审判，没有主动的咒诅，不会在你还没有信之前，
咣叽给你一个咒诅给你弄死了，如果这样的话，那我们所有人都活不到我们信的那一刻了，一出
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生就得死。知道吗？
所以神不在咒诅人了，但是，仍然有很多人他们在强调神会咒诅，这是违背圣经含义的，这
是违背因信称义的，这是违背福音内涵的，这种教导是完全错误的。我相信它是从一个恐惧而来。
所以好了，我们现在要来明白这一个两千年来的一个谜案，亚拿尼亚和撒非喇，我今天要解释它
了。我们看一下使徒行传5 章1-11 节，
5:1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，
5:2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。
那个时候是初代的教会，大家都在奉献。对不对？
5:3 彼得说：“亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留
下几分呢？
注意这个地方，我要告诉你：有的时候，撒旦它会影响一个人。我们都知道，如果今天撒旦
完全不会再影响任何人的话，那么神就不会在圣经上面告诉我们：务要用真理的带子束腰，拿起
圣灵做宝剑，要与那执政的掌权的，天上的恶魔争战。为什么？因为今天撒旦仍然会影响世人以
及信徒，你要明白它。
你要记住，有一个地方呢，当犹大要卖耶稣的时候，那个地方圣经上面说：撒但就入了他的
心。所以在后边有一些医治和释放方面的，我的一些讲道，我会特别来解释，魔鬼到底是用什么
样的手段去控制人，去影响人的，但是今天这不是主题。
5:4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念
呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！”
5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。
5:6 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
5:7 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。
5:8 彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”
5:9 彼得说：“你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把
你抬出去。”
5:10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋
在她丈夫旁边。
5:11 全教会和听见这事的人都甚惧怕。
这段经文到底在说什么？每当恩典福音在高举神的恩典的时候，告诉今天因着耶稣的缘故，
神已经不再咒诅人，恩门已经大开，因为神要拯救一切相信他的人，将一切都显明在世人面前。
我要给你解释一个小的问题：如果今天不信的人，马上就会被神所审判的话，那么这个恩门
大开这个过程当中，就变的不再是公平的。因为会有很多信的人，是出于害怕而来信的。你明白
我的意思吗？因为如果不信就马上被咒诅，不信的人全生病，一信就好了，那全天下的人所有都
会信。但是这种信是什么？他不再是出于人的意志里边的选择，而变成了神的强制性。明白吗？
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所以神要把这个公义显明在你的面前，所以经上说：神不偏待人，指的就是这个部分。神要
把这个选择的机会摆在你的面前，但是至于你是否有这种能力，这是另外一个问题了，我们今天
不讨论这个问题，主要来讨论亚拿尼亚和撒菲喇的问题。
这两个人几乎是在圣经里边所记载的，我们能看见的新约里边，好像是唯一被咒诅的了，在
这里边，我们看不到别的了，你很难在保罗的书信里边看到，谁、谁、谁，因为怎么样，然后神
就把他给弄死了，没有！
我要解释这里边的一个问题了，你要记住使徒行传是新约里边的创世记，创世记是旧约里边
具有很多预表性，而且呢，他的里边的名字，具有相当重要含义的，今天我会稍微讲一点点，所
以你透过创世记能够看到很多预言性的东西，而不仅仅是在记录历史，也就是说，这是神精心所
安排显明给世人，留给后人在查考圣经的时候，去寻找这种奥秘的一种方式，同样的使徒行传也
是一模一样的。
所以你透过使徒行传，你会看见神很多关于未来的预表的事情，那么我们现在来观察这段经
文。有一个人，名叫亚拿尼亚，我要你真正明白这两个人的名字在希伯来文当中，它原来的意思
是什么？亚拿尼亚，亚的意思是什么大家应该知道吧？哈利路“亚”，亚是什么？哈利路是赞美
的意思。亚是什么？耶和华的意思。耶和华的希伯来文是Yahweh 这是一个比较好的读音，我们
翻译成英文之后呢再去读就是亚哈威，是这个意思.
所以说透过这个来读音，你就可以直接知道亚代表的是耶和华，所以你会知道，以利亚是什
么意思知道吗？以利，以利！谁在喊这个？耶稣在十字架时候在喊着说：以利，以利！我的神，
我的神！所以以利亚的意思是什么？我的神是耶和华。这叫以利亚的名字。以利亚行了七样神迹，
然后有一个人他被以利亚能力更大，双倍的，行了十四样神迹，以利沙，以利沙的名字是什么？
耶稣的意思。就是我的神是耶稣。哈利路亚！
所以你要看见，恩典之下的先知是以利沙，是预表着耶稣！他要行更多的神迹，更多的大能，
他要将他的百姓从罪恶当中拯救出来。所以以利亚的意思是：我的神是耶和华。以利沙的意思是：
我的神是耶稣。所以今天我们在新约之下你真的明白这些。
好了，我要透过这些东西再一次要你明白，亚拿尼亚的意思，亚的意思呢是耶和华，亚拿尼
的意思是恩典，所以亚拿尼亚的意思是指：神的恩典、耶和华的恩典。所以亚拿尼亚的意思是指
神的恩典。而撒非喇的意思是指什么？撒非喇在希伯来文当中的意思是指蓝宝石。
我现在要来解释这里边一个最关键的问题了，今天有一些人他试图用这一段经文来证明今天
神仍然会咒诅信徒，这是错误的。曾经有一位很有恩膏的牧师，他发现了这一点，当圣灵在写作
的时候，什么是出于真理的，什么是出于他的记录，你必须要明白，也就是说，当我在向人叙述
一件事情的时候，我说：张三他是一个男人。我在叙述这件事情的时候，那么张三是一个男人，
这代表着这是真理。而张三说：耶稣不是神。那是他说的，不是我的意思，我只是在记录他说的
话。
所以当你在明白什么是真理，而什么是记录人说的话的时候，你要透过他到底是在旁白还是
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在记录人的台词。所以我现在要讲一个很重要的问题，圣灵在使徒行传这一卷的书信里边，他所
记录信徒的时候，有一个奥秘。也就是说：每当圣灵在提到信徒的时候他会说：有一个门徒名叫
什么…..，如果他在提到一个尚未相信，没有相信耶稣的人的时候，无论他以后是否会相信，在
当时的情况，如果这个人是还没有相信耶稣的时候，他会说：有一个人名叫什么。
我们看使徒行传5 章1 节：有一个人，名叫亚拿尼亚，
我们再看另外一节经文，使徒行传9 章10 节：
9:10 当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。
看见没有，这两个人是不是一个人？不是！有一个人，叫亚拿尼亚他是什么？是和撒菲喇一
起死了。这个亚拿尼亚是给保罗施洗的人，圣灵称他为什么？有一个门徒，名叫亚拿尼亚。
使徒行传16 章1 节，你要看见圣灵在这里边留给我们的一个奥秘。
16:1 保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的
儿子，他父亲却是希腊人。
发现没有？每当圣灵在使徒行传里边提到一个人的时候，当圣灵做旁白的时候，记住是旁白，
而不是记录人。如果是哪个什么狱卒说的话，你这人保罗，那不是圣灵的意思，那是那个人的对
话，知道了吗？当圣灵在做旁白的时候，所有的全都满足这个，你回去好好地去查考。
当记录是一个人的时候，和记录这个人到底是一个信徒的时候，圣灵的说法是不一样的。我
们看使徒行传3 章2 节：
3:2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求
进殿的人周济。
看见没有？这个人是什么？非信徒。有一人，那个时候他是不是还没有信主呢？是后来才信
的。
我们再看一节经文，使徒行传10 章1 节，这也是个很有名的人。
10:1 在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。
你告诉我，那个时候他信主没有？没有！哈利路亚！你懂了，你明白了。当圣灵在做旁白的
时候，他在解释人的名字的时候，你就记住，人的名字是有含义的。
我们再回到使徒行传5 章，有的人说：这里边是神咒诅他，我告诉你，没有证据。因为这里
边保罗已经先说了：撒旦是不是在他的心里？撒旦已经先在他的心里了。这个人不是一个完全中
立的人，忽然被神咒诅死掉的，不是这样的。他在死之前撒旦已经在他的心里了。耶稣说：盗贼
来无非是偷窃、杀害、毁坏。人子来是叫人得生命，而且得的更丰盛（约10:10）。为什么你今
天认为偷窃、杀害、毁坏却是神作的呢？不是这样的，是魔鬼做的。这里面讲得非常清楚，因为
已经说了：撒旦已经入了他的心了。
我们看他是怎么死的？神直接让天使下来，给他一刀砍成两半了吗？还是天上一道雷给他劈
死了？我们看一下他是怎么死的？使徒行传5 章5 节：
5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。
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谁怎么他了？他为什么扑倒了？我们看前面彼得说了什么？
5:3 彼得说：“亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留
下几分呢？
5:4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念
呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！”
“你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！”结果说完之后，彼得有没有说：
奉耶稣的名死。有没有？没有！奉耶稣的名弄死你，你给我断气，我奉主的名弄死你。有没有？
没有！他自己扑倒了，他死了。我告诉你他为什么死？他吓死的。你不要以为这是开玩笑，当一
个人他被鬼附的情况确实有吓死的，我们人类历史当中有很多被吓死的人嘛，三国的历史里边就
有被吓死的记录，人确实是会被吓死的，但是一般来说，人自己不会被吓死，而是当一个人，他
被鬼附的时候，那个魔鬼会给他极大的恐惧，这种恐惧会超越他的承受能力，会导致他的脑血管
破坏，他会被吓死。这个人已经被鬼所附了。
我们看一下撒非喇怎么死的？彼得有没有说你要死了？没有！彼得只是说了预言，就是彼得
预知了后来的事情，这是知识的言语，这一刻先知的职分在彼得的身上彰显出来。我以后要讲先
知职分的时候会讲到这些部分，智慧的言语，知识的言语以及分别诸灵的恩赐。
这里边彼得所显明出来是智慧的言语，彼得知道接下来将会发生什么，但是彼得并没有主动
使事情发生。能明白吗？彼得没有主动叫撒非喇死，而是彼得知道撒非喇要死了。就和扫罗是一
模一样的，神没有主动叫他死，因为他是受膏者，神不要主动杀他，犹大也是一样的，耶稣没有
主动要他死，是他自己。这叫做神的任凭。
在神的任凭的这个旨意当中的时候，你会看见很多的人，神不要主动杀他，而叫他自己显明
出来，他要弃绝他自己。这就是对于被弃绝的人的这个自由意志。我后边会讲这个部分，今天不
是主要讲这个。
我们现在要来看，这两个人的死，首先彼得没有咒诅他。阿们！他是自己死的。我告诉你他
是怎么死的。他是被吓死的。他为什么被吓死？因为撒旦入了他们的心。
那么这个故事神要透过他告诉我们什么呢？神要透过他告诉我们一个惊人的奥秘，就在今
天，就在今天的世界上面，这件事情将要慢慢显明出来。神在圣经当中，从神的眼睛当中去看人
的时候，男女原为一体。夫妻二人是一体的，因为人要离开父母与妻子联合，二人成为一体（创
2:24）。
所以每当神看夫妻两个人的时候，神视他们两个人为一体。你会发现在以马仵斯的路上，耶
稣和那两个人走的时候，但是，只提到了一个人的名字，发现了吗？只提到了革流巴一个人的名
字。因为神只视男人是一个人，而女人是与男人共通的。
所以当记录以色列人的时候，是不是不算女人？如果大家听过一些牧师讲五饼二鱼的时候，
是说：其实不止五千人，比那人还要多，只不过小孩和妇人不算数。知道了吗？所以神是看男女
为一体，是夫妻当中，不是你和任何一个男人女人都是一体，不是这个意思。是指夫妻当中。所
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以这里边神到底要告诉我们什么呢？
我们看亚拿尼亚是什么意思？神的恩典。阿们！撒非喇是什么意思？蓝宝石。我们看蓝宝石
是什么意思？出埃及记24 章10 节，蓝宝石的奥秘。这个时候是在什么时候啊？是在颁布律法的
时候。这里边在写立约的凭据了。
24:10 他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
你知道在这一刻神做了什么吗？神赐给摩西法版，十诫。神是不是低下头在地上写字？你还
记得吗？耶稣曾经同样预表过这件事情，当行淫的女子来到耶稣面前的时候，那些人说：要不要
拿石头打死她？这个时候耶稣在做什么？耶稣在地上写字。当时是在圣殿里边，而以色列人的圣
殿的地不是土的，而是用石板做成的。所以当耶稣在地上写字的时候，这预表了什么？你们这些
罪人，竟然来和我讨论律法，你们不知道我就是赐下律法的那一位吗？耶稣两次在地上写字，因
为神有两次在法版上写字，第一块被摩西摔破了。
所以耶稣在这里表明了他的身份，其实我就是赐下律法的那一位，可是你们今天居然拿着律
法在我面前想要审判这些人，你们有资格吗？耶稣说：你们哪一个人是没有犯罪的，就可以第一
个拿石头来打她。意思就是：审判的人必须有一个条件，只有一个人有资格用律法去定别人的罪，
就是那个谨守遵行一切律法没有罪的人，而世界上并没有这样的人。只有一个人有资格去审判，
就是耶稣基督。然而耶稣却说：我也不定你的罪。哈利路亚！
只有一位有资格去审判你，他就是永生的神，然而今天他对你说：我要让我的儿子替你的罪
死在十字架上，叫你可以逃脱罪的审判。哈利路亚！这就是神。因为世人想要定罪，却没有资格
定罪。法利赛人想要定罪，却没有资格定罪。那些律法者想要高举律法去定我们的罪，他却没有
资格定罪。唯一有资格定罪的是神，然而神宣告：我必不记念你们的过犯。
我们现在明白了，所以蓝宝石是什么？蓝宝石有另外一个意思叫做“法版”，代表着什么？
律法。
让我们重新回过来，使徒行传5 章，重新回到这一段经文，你会忽然间明白神在这里到底在
讲什么？这一个两千年来一个悬案，其实神隐藏了一个巨大的奥秘，我们来看亚拿尼亚是什么？
神的恩典。撒非喇是什么？代表的是律法。亚拿尼亚和撒非喇是一体的，代表着什么？律法与恩
典的混合体。
你还记得耶稣说的吗？你们不能把新酒装在旧皮袋里，因为酒会发酵，皮袋会破裂，你两者
都会失去（太9:17）。什么意思？新酒是什么？新约、福音、恩典。旧皮袋是什么？旧约、律
法、审判。一方面是什么？因信称义。一方面是靠着行为称义。明白了吗？你不能把两者混在一
起，因为你会失去他们。
看一看，当亚拿尼亚，神的恩典，和撒非喇结合在一起，二人成为一体的时候带来了什么？
死亡。神的教会不能一半恩典，一半律法，因为当把这两者掺和在一起的时候，人们就无法明白
因信称义，人们就会仍然活在罪恶当中。
所以耶稣说：你们要谨防法利赛人的教训，谨防他们的教训是什么？律法主义的教训。神透
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过这一段经文告诉我们：这节经文就在现在，就在今天恩典福音席卷全球的时候，向我们显明出
来，神在预表在末后的世代里边，律法和恩典被神教会里的这些人混合在一起了。而神要把他们
从这种状态当中拯救出来。我们来看一看是谁来做这件事情？
我们看一下6 节：
5:6 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
我们再来看10 节：
5:10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋
在她丈夫旁边。
亲爱的弟兄姐妹们，在恩典的时代当中，在末后的时候，神要兴起一批少年人，你还记得吗？
神在圣经上怎么说的？那少年人要见异象，少年人要兴起来，我要叫圣灵浇灌在这些凡有血气的
人身上，神要兴起一批少年人，因为他们不在过去的那个律法规条的思维模式之下，神要用圣灵
亲自把他们兴起来，他们不是在先知门徒学校里边培训出来的，那一个一个律法主义思维模式的
人。而是神亲自所兴起的少年人，他要埋葬这个律法与恩典混合的时代，恩典的时代将会来临。
哈利路亚！
我们要来找一个证据，我们来看一下，创世记49 章，这件事情让我想起来一个故事，叫做
《皇帝的新装》，你看到没有，皇帝的新装，这个皇帝的新装这个作者也是一个基督徒，我真的
觉得他真的很厉害，他非常恰到好处的点出了，我不知道是他点出了还是圣灵感动他，今天教会
的样子《皇帝的新装》，大伙都在说：我们守律法，我的律法守的好好地。其实他有没有守？没
有！
以赛亚书说什么？人的义好像污秽的衣服（赛64:6）。他其实有没有穿着律法的义啊？没
有！他只是在穿着污秽的衣服。但是，他是不是走到哪里都觉得我穿了衣服？《皇帝的新装》，
其实他从来没有穿。可是所有人都在说：穿了，好漂亮，好棒，守的好。直到有一个孩子大声的
站出来，大声的说：他什么都没穿。明白吗？这就是恩典。
请记住：恩典福音从来没有纵容人犯罪，恩典福音只是真正指出来，没有一个人真正守了律
法。就如同耶稣当年对法利赛人所说的一样，你们岂是没有听过律法吗？摩西把律法传给你们，
但是你们没有一个遵守的。到今天一模一样。
我们来看一下这段经文，创世记49 章27-28，这里边是雅各在临死之前，对他的十二个孩
子的一个预言，这里边有圣灵的感动，在这里边，也有很多的启示在这里，今天我们没有那么多
的时间，我们只讲一个儿子的预言，其实所有人的预言，都是在预表今天的这个时代，我们只要
讲“便雅悯”，你们知道便雅悯支派里边出来一个什么样的人吗？后来他成为一个非常有名的使
徒保罗。阿们！
保罗是法利赛人便雅悯支派，这是保罗自己说的，便雅悯支派，让我们看看雅各对便雅悯的
预言是什么？
49:27 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”
- 172 -
便雅悯是谁？约瑟代表的是谁？耶稣。而当约瑟看见他的十个弟兄预表的是“十诫”的时候，
耶稣有没有认他们？没有。耶稣说什么？你必须要把一个人带到我面前来，那个人是谁？便雅悯。
因为便雅悯和约瑟他们有共同的一位母亲。保罗在加拉太书里边讲到：使女的孩子和自主之妇的
孩子，象征着属灵的和属血气的，属血气的是什么？属肉体的是什么？他们仍然在守律法，是为
奴的，与今日的耶路撒冷同类（加4:25）。你们愿意这在律法以下的人，你们岂是没有听过律
法吗？后边写了两约的含义。
所以耶稣他是从哪里了来的？恩典和真理是从耶稣基督来的。耶稣基督代表着什么？恩典！
保罗说什么？我们有一位共同的母亲，就是那自主之妇人。她代表着什么？恩典！你来看约瑟，
约瑟和便雅悯是不是有共同的一位母亲？她代表着恩典。而另外十个孩子是什么？是另外的母
亲，是夏甲。是那为奴的，他们代表着律法。
耶稣看见守律法的人，看见十诫的时候，约瑟没有认他们，而当约瑟看见便雅悯的时候，便
雅悯代表着就是恩典。约瑟给了他五倍的食物，五代表着是什么？恩典！希伯来字母当中五代表
着恩典，Hei 撒莱，吹了一口气变成撒拉Hei，亚伯兰吹了一口气变成了亚伯拉罕Hei，当你把
Hei 这个字母吹进去的时候，他就充满了恩典，就变成了满有恩典的圣徒。而他所代表着就是便
雅悯。
让我们看到今天的便雅悯是否是如此？他早晨要做狼。保罗一开始是做什么的？狼！他在追
杀基督徒。司提反是保罗所逼迫死的。所以，所有兴起来的这些传讲恩典的牧师，他们都有一个
共同的特点：过去他们都是传讲律法的。
你发现了吗？过去我们都高举律法，定人的罪。我上次说：我也把人家定的痛哭流泪啊，回
家都生病好几天，我一看，自己都觉得这讲道太厉害了，把人家定成这样，最后我发现我入了魔
鬼的圈套了。因为盗贼来就是偷窃、杀害、毁坏啊，魔鬼是控告者，我在帮着魔鬼控告人，然后
把人控告的一身病，我还以为我讲的好呢，明白吗？本来我们是肆虐的狼，可是我们到了晚上，
我们要分我们所得的，我们要把恩典分出去。耶稣说：白白得来的，要白白舍去。哈利路亚！
我要透过这一个故事，来讲一下，今天在新约之下，我们恩典之下的信徒，奉献的概念应该
是什么样的？我之前听到过一些教会，他们每当想要讲奉献的时候，他们就讲这一段，你能想象，
我见到过好几个教会真的是这样，让我感觉到很悲哀。每当教会需要钱了，就讲这个，你看看使
徒行传的时候，大伙都把钱奉献了，就这人他留了一点钱没奉献，你看看结果怎么样？其实神在
这里是要说这个吗？根本不是。亲爱的弟兄姐妹们，那两个人他们根本不是信徒，他们不是信徒，
所以撒旦入了他们的心，他们没有圣灵的保守，而不是神咒诅了他们，而是魔鬼杀了他，魔鬼吓
死了他。
为什么？因为当一个人，他被魔鬼的心所占据的时候，当一个人他没有领受恩典的时候，他
是不是仍然停留在旧约的那个信徒之下，所以他是什么样的？恐惧战惊。所以他的心里面，怕的
要死。彼得一把他戳穿，马上吓死了，马上吓死了。这是魔鬼在他里边，魔鬼要借着这件事情去
杀他。所以盗贼来是偷窃、杀害、毁坏，魔鬼没有权柄直接把你杀了，它总是透过谎言欺骗你，
- 173 -
如果魔鬼有权柄直接杀你的话，那就没有一个人能活着了，所有的人一出生，魔鬼全给你摁死。
所以魔鬼它不能直接杀你，它必须先透过先骗你，先骗你先认同你在那个恐惧战惊当中，然后再
借着这个来咒诅你。
好了，我们今天来看一下，有很多人说：我们今天要十一奉献是为了守律法。我告诉你，这
是完全错误的。新约的信徒不在任何的律法之下，很多人讲奉献的时候，他讲玛拉基书，你记住：
律法它永远具有双面性，一个就是你守了挺好，但是，你不守总是有咒诅。可是今天的信徒还有
没有咒诅？没有了。耶稣已经全担当了你一切的咒诅。对不对？因他受的鞭伤，你得医治，因他
受的刑罚你得平安。所以一切咒诅耶稣都给担当了。保罗说：那挂在木头上的，是被咒诅的（加
3:13）。为什么十字架是木头？所以必须得是这样的。所以你要明白你一切的咒诅耶稣都替你担
当了。
所以请注意：今天你绝对不会因为没有十一奉献而被咒诅。阿们！但是，这是不是就代表我
们今天就完全不需要奉献了呢？注意：你是否得救这件事情和奉献没有关系，只关乎信。但是，
你行事为人与所蒙的恩相称，你是出于爱而奉献嘛！
我们来看看新约的奉献是什么意思？绝对不能拿撒非喇和亚拿尼亚的这个地方去讲奉献，这
是错误的。因为这件事情，不是神在警戒不奉献的人，如果是这样的话，那么多人没有奉献，为
什么没有马上死啊？所以不是那个意思，不是说你不奉献就不得救了。
我们看看新约之下是怎么奉献的？哥林多后书8 章1-14 节：
8:1 弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，
8:2 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐
捐的厚恩。
请注意：奉献是一种恩典，神能够使你奉献这本身就是一个恩典。很简单的道理，你外边欠
着一屁股债不可能奉献，你想奉献，你借钱奉献这也不荣耀主。所以说，你能奉献这本身就是一
种恩典。当然我不是在说：你必须得有多少钱，你才能奉献。意思是指：你有奉献的心，这个心
本身是恩典的一部分，这也是神给你的，而不是你自己能有的，你自己是不可能有的。
8:3 我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，
力量是不是有一个标准？力量有一个标准才能按着力量又过了力量。那力量的标准是什么？
一般来说就是根据你自身的情况，按着你信心的大小，按着神给你的感动，所以你可以按着力量
奉献。也可以过了力量，那神是更喜悦的。自己甘心乐意地捐助。
所以我说了，我们教会永远不接受出于恐惧的奉献，如果你过来说：哎呀，我不奉献是不是
要下地狱？你还是先听明白福音，我先给你讲明白，然后你在奉献，免得我吓唬你一下，你把房
子全卖了。其实不是这个意思，你知道吗？很多的教会，就为了奉献，他根本不管结果，反正你
只要奉献，哪怕你对福音的认识是错误的，他也不管。但是我们首先一定是先拯救灵魂，拯救灵
魂是第一重要的，千万不能用那个恐惧的方法去恐吓信徒，逼迫信徒去奉献，这是完全违背新约
的精神的，违背新约的教导。
- 174 -
8:4 再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。
你看见没有，人家的奉献是什么样的？再三的求，我求你一定要把这个奉献你拿去，让我在
这个恩上有份，是这样的。你看看信徒真正的乐捐的心情，那是真正蒙了恩典的人。他是出于恐
惧吗？你一定留下这个奉献吧，你要不收的话，我就得下地狱了。像那个给红包的人，你一定要
收下这个钱，你要不收的话，我就不知道你要怎么弄我。就像手术前给医生的那个钱，你一定收
下这个钱，你要不收的话，我妈妈能不能活着下手术台啊。是这样的吗？不要把神当成那样的神。
哈利路亚！神已经先救你了，你就是不奉献，神也救你。但是正是因为你知道原来神这么好，你
比那个塞红包肯定是奉献的更多。哈利路亚！你真正明白了。
8:5 并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我
们。
所以奉献是不是神的旨意？是的。所以不要说：今天不用奉献，不是！奉献是神的旨意。我
们看到14 节：
8:6 因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。
8:7 你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这
慈惠的事上也格外显出满足来。
8:8 我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。
8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，
可以成为富足。
8:10 我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益。因为你们下手办这事，而且起此心
意已经有一年了，
8:11 如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成，
8:12 因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。
8:13 我原不是要别人轻省，你们受累，
8:14 乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以
补你们的不足，这就均平了。
一个真正的圣徒，他在做神的圣工的时候，他不是说就在那里边要钱，然后去喂饱自己了，
不是这样。我上一次讲犹大书，是不是说了那种不好的牧者，上面说什么？他们只知道喂养自己，
这是错误的。一个真正的圣徒，即使他募捐，他也不是为了他自己募捐，而是为了其他的教会，
是为了神的事工。
所以我后来我也是，所有的在网上有一部分收入的话，我把它全用于培训和恩典福音的事工
当中，不是为了喂养自己的，而是为了教会。
所以奉献，它本身不是说：我要为了我什么积累功德啊，交换救恩啊，或者说赦罪，像天主
教那种买赎罪件，那就完全错误了。你记住：你奉献和你这个解决罪的事是毫无关系的。因为解
决罪的事情，是耶稣自己百分之一百的工作，和你的作为行为是毫无关系的，你是先被耶稣已经
- 175 -
赦免了所有的罪，然后你才以义人的身份去行事为人。你如果再以罪人的身份，你说：我想靠着
什么东西去赦免，那是绝对不可能的，你把你八辈子的东西全卖了，你也不够赎你的债。知道吗？
所以你的债是耶稣还的，而你今天的奉献与罪无关，与爱有关。所以我们的奉献我们一起说吧：
与罪无关，与爱有关。你是出于爱去奉献的，心甘乐意的，乐捐的精神。
哥林多后书9 章5-8 节：
9:5 因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显
出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。
发现没有？新约的教导是什么？不是出于勉强。我讲一个很简单的道理，保罗说过一句话：
凡不出于信心的都是罪。当然这里边的罪指的是过犯，不是说有罪就下地狱了，指不好的事情，
违背信心的。因为新约的律法，如果你一定要讲律法的话，那就是一个“信”。保罗说：用何法
没有的呢？是用立功之法吗？是靠着行为的法吗？那个法原文就是“律法”，不是方法。是用立
功的律法的吗？是用行为的律法吗？不是，乃用信主之法。这个法就是律法。
所以你要说新约有没有律法呢？有一个，就是信耶稣。那么信耶稣的表现是什么？保罗说：
凡事出于信心，凡事出于爱。因为诫命就含在“爱人如己”这一句话里了。所以说圣灵的引导很
简单：出于爱的，出于信心的，这就是新约的律法。
那它是不是字句上的，一定下来什么是对，什么是错？没有！就是照着你里面的判断，圣灵
的引导。所以今天我们的奉献，你记住：出于乐意，不是出于勉强。
9:6“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。
我告诉你这个是什么意思，这里边是一个奥秘，也就是说，你今天的奉献，他会给你财物带
来很大的翻转，已经有很多的人做这个见证了，确实是这样。当你奉献的时候，会给你财物带来
很大翻转，但是，我先扭转一个错误的思维。
有的人认为：我奉献给神，神就照着我奉献这个回报给我，不是这个意思。因为神的祝福完
全是因着耶稣替你担当了罪，叫亚伯拉罕的福临到你，所以你能够领受财务上的祝福，是因为有
亚伯拉罕的福分临到你，而不是因为你把钱给了神，然后神再回报给你。不是交换的。
那么为什么这里边说：“少种的少收，多种的多收”呢？注意：因为神视我们为祝福的管道。
所以当神要大大赐福这个教会，当神要大大的祝福这个牧者的时候，你扮演了这个祝福的管道，
神是透过祝福你来祝福你的教会。
所以当你有乐捐的精神的时候，你越愿意乐捐，神就越多的祝福你，因为神要祝福这个教会
嘛！所以，当你成为祝福的管道的时候，谁都想把这个管道连上耶和华这个天上的仓库。对不对？
我们祝福别人，但是，过程当中叫我们先富足了。哈利路亚！
所以你要知道，少种的少收，不是指捐的少，神就给你的少，不是这个意思。指的是：你越
愿意去成为神祝福的管道，神就用越多的祝福去临到你。哈利路亚！因为奉献本身就是一个信心
的宣告。所以耶稣说：听到我的话去行的，这人就有福了。当你知道你是出于信心所行的时候，
耶和华说：你在一切的事上必然蒙福。
- 176 -
好了，那么讲完了奉献的问题了，我现在要来讲一下，今天的信徒到底要以什么样的心态来
到神的面前？当你过去听到那种错误的教导，撒非喇、亚拿尼亚，当你听到这种错误的教导，用
恐惧的心去逼迫你奉献，用恐惧的这种教导，用律法定罪的方式去指导你的行为的时候，请注意：
你的结果很可能就会是一种错误的生活状态。因为正确的行为总是有正确的信心所带来的，如果
你的信念本就是错误的话，那么你的行为不可能对。即使是表面上看起来是遵守了什么，但是，
你的动机是错误的。
今天的信徒，一定要以坦然无惧的心态来到神的面前，而不能够仍然在用恐惧战惊的心态。
马上就有人来挑战了，你不知道吗？圣经里也说了：我恐惧战惊。保罗都说了：我自己恐惧战惊。
你怎么可以说：不恐惧战惊了呢？我今天要把这个石头搬开，叫你真正明白什么叫新约之下的恐
惧战惊？
我们先来看一段经文，约伯记，约伯记是我研究相当深入的一卷书，这里边藏着巨大的奥秘，
约伯记的1 章1-5 节，有很多人呢，他非常困惑于约伯所受到的一些痛苦，他们把它归纳为一个
叫做义人受苦。就是说，你看，这跟随神的人，都要这么受苦，都要很痛苦，尤其再加上背起十
字架的那个错误的解释，就更加坚定了，一旦信了耶稣，他就更加坚信他的一生是充满苦难的，
这是错误的。
耶稣给你的生命带来的是祝福，不是咒诅。那么为什么约伯会经历这些呢？我要告诉你为什
么会这样？因为保罗说：只有一种情况会使人与基督隔绝，当然，约伯这里没有基督的事情，但
是，透过约伯的故事叫你明白，保罗说只有一种情况会使你与基督隔绝，它被记录在加拉太书，
说：你们这靠着律法称义的，是与基督隔绝了，从恩典中坠落了（加5:4）。
为什么人靠着律法的时候会从恩典中坠落？恩典之下是什么样的约定？神说：照着我的慈爱
来施恩给你。这是恩典的约定。与你有没有关系？没有关系。如果与你有关，就不叫恩典了。对
不对？保罗说：做工得工价，不算恩典；恩典若出于行为，恩典就不是恩典了（罗4:4-5）。你
如果做得好，神才给你，那就不叫恩典，那是理所当然的。恩典是白白领受的，恩典是神照着自
己的慈爱赐给你，与你毫无关系，这叫恩典。所以只有你是抱着这种心态来到神面前，是在恩典
当中的人，你才能真正领受祝福。
律法之下是怎么样的？照着我的行为回报给我，这叫做律法之下。而照着你的行为，你能得
到恩典吗？不能。你照着你的行为，你不配得任何的祝福，你只能得咒诅。这就是为什么当人从
恩典的约定当中离开，进入到律法约定当中的时候，人就会蒙咒诅。因为照着你的行为，你只配
招咒诅。
所以我上一次详细的讲了，申命记28 章里边，我讲了所有的这些律法，是谨守遵守一切律
例典章的人才配得祝福，而只要违背任何一条他就会被咒诅。清楚吗？所以当你进入到律法的约
定当中的时候，你只会蒙咒诅，而不可能蒙祝福，约伯记里告诉我们就是这个。
我们看一下约伯记1 章1-5 节：
1:1 乌斯地有一个人，名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。
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行为很好对不对？
1:2 他生了七个儿子，三个女儿。
1:3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中
就为至大。
1:4 他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他
们一同吃喝。
这里边说什么呢？就是他们比较爱筵乐，不怎么敬虔。约伯的儿子不怎么敬虔。
1:5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。
请问怎么自洁？洗洗吧，还能怎么自洁？你说怎么自洁？人有没有办法在神面前能够自洁
啊？不能！我们今天有一种方法，就是“相信耶稣”。对不对？但是他们那个时候没有办法。所
以人的自洁是没有用的。以赛亚书说：你的义在神眼中是污秽的衣服（赛64:6），你看起来自
洁了，其实在神眼中你洁没洁？没有洁净。完全没有用的。
所以这里边约伯怎么样？开始自以为义了，约伯开始自以为义了。然后他又做什么呢？他清
早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：恐怕我儿子犯了罪，发现没有？恐怕我儿子犯
了罪，约伯常常这样想。我告诉你约伯他献的祭能不能抵消他儿子的罪？不能！希伯来书说：牛
和羊断不能够真正除罪（来10:3-4）。
所以你现在明白了，约伯看起来很敬虔，行为很好，但是他在律法之下，因为他脑海当中对
耶和华的认识，是照着人的好表现，给人祝福和咒诅的。当你对神的认识是这样的认识的时候，
是不是不认识恩典的神？你认识的只是审判的神。
所以当你对神的恩典的属性一无所知的时候，你就等于把自己放在律法的规条之下，而且你
会发现，约伯的好行为，是出于爱吗？看一下：恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样
行。所以约伯在献祭的时候，他是出于爱吗？不是！他是出于恐惧。所以你今天终于懂了，为什
么约伯后边会经历那么多的东西？因为他已经把自己交给了魔鬼，他已经把自己交在律法之下，
他已经要自己承认，我要照着我的行为，来得到我的结果。这样的话，那就完了。
这预表的是指那些在恩典当中坠落的人，本来约伯是不是在恩典当中的？神赐福约伯是因为
约伯很好吗？不是！神赐福约伯是照着神的恩典赐福的。但是，你看魔鬼它想要把人领到一种什
么状态当中？魔鬼说什么呢？看约伯记1 章9-10 节：
1:9 撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？
“约伯敬畏神岂是无故呢？魔鬼一下子戳穿了人类的最大的问题就是“在律法之下的思维逻
辑”。你敬畏神是无故吗？不是！是因为什么？看到魔鬼说是因为什么？
1:10 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；
他的家产也在地上增多。
什么意思？魔鬼的意思是：人敬畏神，人会有一种思维逻辑就是“我做的很好，然后神赐福
给我，神赐福给我，我就更加做得好。”所以人的思维逻辑是不是交换？发现没有？是交换。因
- 178 -
为约伯的心，在用这种敬畏去交换神的祝福。所以，这个时候挑战就来了。所以你会明白恐惧的
心会带来什么？恐惧的心会把你交给魔鬼。然而，今天我们靠着耶稣已经坦然无惧。所以，使徒
们不断地在强调，约翰也在讲这件事情，告诉我们一定要坦然无惧，不能够带着恐惧来到神的面
前。
我们继续看约伯记3 章25-26 节，看一下，约伯在这里边也是受圣灵的感动，他写下了这一
段话语，这段话语直接启示出来这里面的一些奥秘。
3:25 因我所恐惧的临到我身；我所惧怕的迎我而来。
3:26 我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。”
耶稣来是给你什么的？安息！耶稣能够给你安息为什么？因为你知道神不在照着你的行为去
面对你。神是照着耶稣所做成的工作去面对你。所以你要把一切的荣耀归给耶稣，千万不要自夸。
可是，你会看见律法之下的人他会怎么样？特别喜欢自夸。他每当在说别人的时候，他本身就是
自夸啊，你们都不怎么怎么样，意思是我守了呗。你看你们都怎么样？我怎么样？不要自夸。因
为今天你能够蒙神的悦纳与你的行为有关系吗？没有任何关系，完全是照着耶稣所作成的工作。
所以当你活在恐惧战惊当中的时候，律法主义的人是不是永远活在恐惧战惊当中？因为他的
害怕是不是他觉得：哎呀，我又违背了这个，赶紧认罪啊；我今天犯了个罪，是不是神要咒诅我？
要我生病？你的生病的这种概念，本身也是一种信心，你的这种话语的宣告，本身也有一种权柄，
你等于已经给了魔鬼通行证。好了，疾病可以来了，因为我已经知道了，我犯罪了，我可以生病
了。所以，因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。你会发现，你害怕什么，什么就会发
生。
当你宣告你会生病的时候，魔鬼就有了权柄，他就可以开始叫疾病来到你的身上，因为你存
着恐惧的心。你知道吗？而不是存着坦然无惧的心来到神面前。所以你会看到今天教会当中有一
个很大的悲哀，就是有许多的人，他在把恐惧加在耶稣的小羊的身上，而这是完全违背圣经教导
的。
我们继续看约伯记9 章33-35 节，约伯在对神说话：
9:33 我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。
什么是听讼的人？神是不是审判者？他是被审判的人，他中间没有律师，没有一位中保，没
有一个替约伯说话的人。明白了吗？没有中保。我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。
就是说，中保他能替你向法官说话。如果是没有耶稣的话，你连说话的机会都没有，连辩护的机
会都没有。
9:34 愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我；
9:35 我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。
看见没有，约伯现在是不是惧怕的？但是约伯希望什么？如果有一位中保的话我就不怕了。
今天我们是不是有一位中保？他就是耶稣基督。所以我们可以坦然无惧来到神的面前，因为我们
有一位中保。
- 179 -
中保在做什么？每当你犯罪的时候，你来到神面前，我犯罪了怎么办？就有耶稣向神张开他
钉痕的手：是的！他是犯罪了，照着律法他应该得审判，但是，他的罪已经审判在我的身上了，
所以他已经是无罪的了；没错，他是做了错事，但是，我已经担当了；，没错，他是不敬畏神，
但是，我已经担当了；没错，他是应该得咒诅，但是，我已经担当了。这就是我们的中保。哈利
路亚！明白了吗？今天你要透过耶稣去看待你与神之间的关系，叫你可以坦然无惧来到神的面前。
哈利路亚！
我们看一下启示录3 章15-16 节，这里边我要解释一个问题，今天我们要真正能够坦然无惧
的来到神的面前。
这是耶稣在对老底嘉教会所写的一封信，老底嘉家教会的问题是什么？就是律法与恩典混合
在一起：一方面因信称义，另外一方面行为也有称义的部分，行为不好的话，救恩会失去；一方
面我们信耶稣就得永生，另外一方面呢律法还得守，不守的话也不得救。这就是老底嘉教会的问
题。我们看一下：
3:15 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。
3:16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
看好这个问题，我第一次读启示录这个地方的时候，我在想：这个人就是说，对神不冷不热
的，不是很热心啊。所以我经常会说：你们要火热起来呀。有的时候我赞美的时候，看见大家怎
么没有热情呢？来大伙站起来，火热起来，要火热嘛！有一天神忽然间给我一个开启说：你好好
看啊！我就看：你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。神不是说你要热，不是！神说的是：你
要么你就给我冷也行，要么你就热。我一下子懂了，哇！这里不是在说情绪，这里在说的是：律
法和恩典。
神的意思是什么？你要么你就把律法从头到尾全守了也行，要么你就完全不守任何律法，凭
着信心来到神的面前。然后，你要靠着神所赐给你的义和圣洁有好行为，不是靠着律法；你要靠
着神的爱，你有好行为，不是靠着律法。你不要两样都要或冷或热掺在一块，这样的话，你没法
能够蒙神的悦纳，你知道吗？因为你一有好行为，你对外说都是你守的律法，而神希望的是没有
任何律法你可以守，但是你也有好行为，因为神的爱在你的里面，你把荣耀归给神。
可是人呢，一方面又冷一方面又热，又要恩典又要律法，两样一起来。不对的！耶稣说：你
不能两样东西掺着来，还有新酒和旧皮袋的问题。
接下来我要解释，每当新约的书信当中提到“恐惧战惊”的时候到底是什么意思？我们来看
一段经文，腓立比书2 章12 节：
2:12 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在
你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。
你看保罗都说了：你要恐惧战惊。我真的发现律法思维模式的信徒和恩典思维模式的信徒，
听他们说三句话你就能知道他是哪一种，律法的人呢，他也喜欢发经文，但是他就偏挑这种经文
发，“要恐惧战惊”。我现在向你解释什么叫新约之下的恐惧战惊？
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在中文当中，很容易误解，你会以为恐惧战惊是一个词，中文很多人认为像个成语一样，我
告诉你这里原文是两个词，恐惧是指fear，战惊是tremble，这两个词都是动词，但是它们在做
什么呢？在做形容词的时候是“动名词方式来做形容词的”就变成了，fear and trembling 这
两种，所以我现在要解释了，这两个词在希腊文当中，我说的是KJV 版本，这个版本的翻译有一
个很大的好处就是，他不会把不一样的单词翻译成一样的单词出来，我要告诉你这两个词不一样，
但是，中文不是这样，中文会把一些不一样的词，有的时候中文翻译的，翻译成一样的了，因为
中文是翻译的英文，而英文有些词看起来好像没差别，就全翻译成一样的了。所以中文在翻译过
来的时候，就已经产生很大的困扰了，在这部分。
首先第一个词恐惧fear 这个词，这个词呢，它有几种解释，我现在只拿出两种，就是说这
一个词它包含多种解释，那么它具体是什么意思呢？你是不是要根据前后文来看，对不对？fear
第一个意思叫做害怕、恐惧；第二个意思是什么？叫着敬畏，极大地尊敬，顶级的尊敬，尊敬到
一定的程度，也是这个词fear。就是恐惧的、害怕的这种，但是，是表敬畏，不是害怕、逃跑，
而是非常的敬畏。如果你看到大明星，或什么主席啊来接见你了，你也是fear.非常尊敬，是这
个意思，但是，不是怕他把你杀了。所以fear.是不是有两种意思？第一个是敬畏，第二个是害
怕。
第二个trembling.tremble 这个词呢，它代表的是颤抖。那么颤抖这个词有的时候，是不是
表害怕的颤抖啊？好可怕，害怕的颤抖；第二种是指太大的恩典临到你，你简直无法相信，哇！
这恩典太大了，你今天一下如果中了一亿的话，你是不是手都抖了，这个彩票都拿不住了。这指
的是颤抖，指你完全无法想象的恩典，你无法领受的恩典。是这个意思，tremble。这个地方就
是这个意思。fear and trembling 两个意思，你自己翻译吧，fear and trembling 不是一个词，
两个词。
所以这里边其实非常的简单，我现在用正解去解释它，意思就是说：就是我如今不在你们那
里更是顺服，就当敬畏神，而且是怀着颤抖的这个心态，因为你知道神的恩典太大了。哈利路亚！
这是新约的恐惧战惊，是你要怀着满心的敬畏，以及你知道，你是完全无法能够真正去明白神的
恩典，是多么的丰盛，远远超过你的想象。是指这个意思。
我们再来看一段，哥林多前书2 章1-3 节，其实你即使不懂英文，你就透过读圣经很仔细的
话，你会发现这里面有一些问题。
2:1 弟兄们，从前我到你们，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。
2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
注意：这里面保罗在说什么？当我在传讲福音的时候，我可以用人的那个言语给你说得很好，
但是，来不及了，我就直接用圣灵的大能，你来吧，医病，所有的有病的人过来按手，全医治了。
保罗一开始传福音不是用教学的方式，给你讲了几个月你才懂，不是！就直接领受圣灵感动了，
一下就信了。是这样的。
所以保罗一开始传福音的时候，是经历很多的圣灵的大能，大能在他的身上，按手在人身上
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病就好了，鬼一下子就赶走了，然后生命都翻转了，信徒生命都发生改变了。是指的这个。
2:3 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。
又软弱指的是什么？保罗是不是说：主在人的软弱上面显出他的荣耀来，显出他的能力。所
以我在哪里软弱，我就在哪里我就刚强了。因为我越软弱的地方就越有圣灵的同在，就显出主来
了，是指这个意思。所以有的人口吃，国外有一个很有名的牧师，从小的时候，他口吃说不明白
话，结果最后成为世界的布道家，就是圣灵的能力。所以他走到哪里，照着我，我什么都做不了，
我连讲话都不知道怎么讲。但是，圣灵在我身上，我哪里软弱，在哪里就刚强了。哈利路亚！
这里面是在说的是这个，我照着我的肉身我是软弱的，然后呢，我又惧怕，敬畏神，fear.
不是恐惧、惧怕，而是指敬畏，指的是我放下我肉身的这个软弱，而我是怀着敬畏神的心，又甚
是战惊，因为我是行大能的时候，圣灵在我的身上，这么多的恩典，我看见之后我就颤抖了。而
且被圣灵充满的时候，人的手很容易有颤抖的这种表现，因为恩膏太强烈的时候，有的时候你会
感觉到。所以这里明显看见惧怕和战惊它是两个词fear and trembling 两个，你看明白。
我在给你个更大的证据，这里边的颤抖不是让你害怕的颤抖，而是让你激动的颤抖，是激动。
你以后可以把它换成这个词，我又敬畏神，我又充满激动，充满激情的。所以你发现我们的讲道，
也是充满激情的。
所以今天有很多人，过去一直在领受，你要怎么害怕啊，你要定罪啊，你要内疚啊，你要恐
惧呀，今天全给他抛开。圣经说的很清楚，你要坦然无惧来到神的面前，爱既完全就除去惧怕（约
一4:18），你就坦然无惧。哎，你这边让我惧怕，这边又说坦然无惧，那怎么办？难道圣经矛
盾了吗？所以你看律法主义的人，他也不管怎么回事，他也不研究这是怎么回事，他就使劲发那
个：你惧怕、你颤抖、你恐惧，全是给你发这个。那圣经里边还有说：你要坦然无惧呢，你怎么
解释啊？他们从来解释不了这个，他就假装没有看到，很可怕。有个帕子蒙在脸上。
马可福音5 章33 节，我们看一下这里边在说什么呢？是不是那个血漏的妇人？我们后边会
好好讲这个，其实这里边预表教会，血漏的妇人在预表教会，这里边全是有预表的，我们今天不
去解释它了，我就直接讲这个“恐惧战惊”的问题。这个女人摸完耶稣已经好了，然后耶稣说：
谁摸我？然后呢？
5:33 那女人知道在自己身上所成的事，。就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉
他。
女人知道不知道她医治了？知道。摸得时候马上一下子就医治了。就恐惧战兢什么？fear
敬畏神。哇！这真是神的儿子，我一摸我就好了。激动的颤抖了，我这十八年来没好的，一下子
就好了。恐惧战惊fear and trembling。不是让你害怕，不是让你定罪：神要审判我了，我害
怕的要死，不是这个。而是你充满敬畏，充满激动，因为主都为我们做成了。明白了吗？哈利路
亚！不要再去回到那种恐惧战惊的状态当中。
你看，你看明白这节经文，你就彻底相信我说的了，你好好的去查考那个fear and trembling
这两个词，是不是我说的：一个是指敬畏；一个是指激动的颤抖的这个意思。
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我们现在要再来看一下，哥林多后书7 章15 节。一节经文不能建立教义，我们用各种各样
的经文去建立。我们看一下这里到底在说什么？
7:15 并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热
了。
看见没有？提多他过去干什么去了？他是不是传福音去了？怎么可能会恐惧战惊的接待人
呢？他爱你们的心肠就越发热了。所以这里边恐惧是什么？是指看到你们对神的敬畏，去接待神
的使者。耶稣说：接待你们的，就是接待我的。而且耶稣说：接待义人的，就得义人的赏赐；接
待先知的，就得先知的赏赐。所以提多说：看到你们怀着敬畏的心去接待神的仆人。怀着敬畏和
激动的心：哇！终于来了一个传讲恩典福音的呀，感谢主啊，哈利路亚！
我们现在就明白了，今天的神不要你怀着恐惧的心来到他的面前，因为定罪感本身是罪的副
产品。你看一下，亚当犯罪之后，是不是马上害怕神了？躲起来了。而神说：亚当你在哪里？所
以这就是神向罪人的呼召，当你犯罪之后，神马上就向你呼召，你在哪里？你来，我要拯救你，
我不要审判你，我要让我的儿子替你的罪死在十字架上。但是罪人有没有明白这个？如果他明白
福音，他是不是就懂了？是不是欢快的冲向了神？啊！没有罪了，欢欣鼓舞的冲向神。
可是当他不明白福音的时候，他仍然觉得他还要靠着他的行为来到神面前的时候，他是不是
就害怕了？他是不是就不敢来了？他犯罪之后是不是就不敢祷告了？赶紧先认罪，认完罪我才能
是义人，然后再说话。因为他根本意识不到，神已经一次赦免他所有的罪，再没有任何的罪，能
够拦阻他来到神的面前。所以当存坦然无惧的心。
我们再来看一段经文，约翰一书4 章17-18 节，这是非常经典的一段经文，我希望弟兄姐妹
能把它背下来。
4:17 这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我
们在这世上也如何。
4:18 爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未
得完全。
明白了吗？爱既完全，就把惧怕除去，爱从哪里来？当你明白神在十字架上所做的事情的时
候，当你看见神独生的爱子，在十字架上为我们舍命的时候，神的爱就向我们显明了。所以后边
说：不是我们爱神，是神爱我们。所以你记住：你永远不要去关注你对神有多大的爱，因为你根
本就没有，你需要关注的是神对你的爱，你关注的越多，你就越多的爱涌现出来。
所以你今天要明白，他如何，我们在这世上也如何。这一句经文里边有一些奥秘，当你去看
原文的时态的时候，你会发现它是一般现在时，不是将来时态，也就是说：不是将来我们要和他
一样，而是他现在怎样，我们就已经怎样了。这指的是“灵”的层面，你越相信这件事情，圣洁
就越能在生命彰显出来。哈利路亚！
最后我在讲解一段经文，这段经文曾经给我非常大的感动、鼓励，我们来看一下路加福音
21 章25-28 节，我在讲解这段经文之前，我要再一次向你显明出来一件事情，今天你会发现，
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信耶稣的人，他基本上分为两种人，一种人天天在定罪感当中，天天在恐惧当中。而另外一种人，
天天在喜乐当中，天天在自由当中。所以你会明白这两种人最根本的差别在于什么？就在于他是
否真正明白福音是怎么回事？他是否真正相信他？这就是真正的差别就在这个地方。
然后你会发现：神把这两种人分开了，一种人是得救的，一种人是不得救的。而得救的人是
什么人？就像约翰所说的一样：坦然无惧的来到神面前的，这是得救的人。因为你的心里边已经
告诉你，你的身份是什么？那些仍然活在恐惧当中，定罪当中的人，他的内心，他从来就不相信
他已经是一个义人，所以，他才恐惧嘛！对不对？
当你真的相信，你已经完全成为义人，而且你绝对不可能失去你义人的身份的时候，你就真
正能够坦然无惧来到神的面前。所以在审判的时候，只有两种人，一种人是在审判的时候充满了
惧怕，而这种人能得救吗？他不能够得救。而真正得救的人是什么人？是坦然无惧的来到神面前
的人。
我们现在要来读这一段经文，耶稣在说人子降临的时候是什么样的？
21:25 日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。
看见没有？世界的惧怕，魔鬼在惧怕，无神论在惧怕，佛教徒在惧怕，偶像在惧怕，所有那
些离弃耶稣的人，他们都要惧怕。
21:26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，他们都要都吓得魂不附体。
是什么？就是审判。因为神是一位，你们信的不错，可是魔鬼也信，却是战惊。什么样的人
是战惊的？看清楚。
21:27 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。
然而信徒是什么样的？
21:28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”
哈利路亚！感谢主！
