律法与恩典
美食家讲道003
我们来翻开约翰福音1 章17 节，这是我在许多的讲道当中都会提及的一节经文，这节经文
是非常重要的，我们一同来读一下：
1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
我们透过这节经文，我在之前有过一次很详细的解释，我们再一次回顾一下，这节经文告诉
我们一件事情，透过语法，透过这里边的位格，我们可以看见，律法是一个物体，律法是一个物
件，律法不是一个人，它也不是一个灵，律法是一样工具，所以说律法是藉着摩西传的，那么这
里边从摩西传律法这一句话来看，律法它是一个宾语，它是一个宾格，也就是说：摩西是主语，
摩西传了什么？律法！所以说律法是一个东西，而这里面的主语是摩西。
而第二句话呢，恩典和真理都是“由”耶稣基督来的，在英文里边，当第三人称是单数的时
候，动词就需要变成第三人称单数，我们来看这里边不是这样的，恩典和真理看起来是两样东西，
那么如果是两样东西是由耶稣基督来的话，那么这里边的“来”就应该是复数，可是在希腊文里
边的这个“来”，在希腊文当中，它竟然是一个第三人称“单数”就证明了恩典和真理是一体的，
而不是两样东西。
有许多的人说：我们接受福音，但是你讲的这个恩典福音是什么？实际上恩典就是福音，只
不过我们更加强调这一点，我们更加强调福音的本质就是一个恩典，耶稣就是恩典，耶稣就是真
理！所以耶稣说：我就是道路、真理、生命（约14:6）。
所以透过这里面可以非常明显的看见一件事情，恩典和真理是一体的，而他与律法不是在一
边，律法是另外一边，在这里面非常清楚的看见，在这节经文当中，神把律法放在了一边，然后
说他是摩西带来的，然后又把恩典和真理捆绑在一起，是一起的，说他们是和耶稣基督一起来的，
他不是一个物件而是有位格的，换句话说，耶稣基督本身就是恩典，他就是真理。
让我们透过这些经文，使我们明白一个很重要很重要一个信息就是：在真理当中，并没有律
法。因为他是两样东西，真理是一个活的，而律法是死的东西，你永远不可能说，在这个苹果里
边，有一个数学，那不可能，他是两样东西，你永远不能把他分类，放在一起，所以我们就看见
这里面有一个很重要的提示。
我们来看约翰福音的8 章31-32 节：
8:31 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。
8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
8:31 节耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，”
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道是什么？律法吗？不是，就是“因信称义”的道。
8:32 节你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
如果你回到希腊文当中去看原文的话，这里面的晓得是一个将来时态，什么叫将来时态呢？
我如果用中文更加好的去翻译这部分就是：你们将来必要晓得真理。言外之意就是：你现在并不
晓得真理。能明白耶稣在说这句话的语境吗？耶稣在对什么人说？在对犹太人说，耶稣对犹太人
说什么呢？“你们将来要明白真理，但是你们现在还不明白，你要常常在我的道当中，你才能够
明白真理，而真理将要使你得到自由！”
那么我们现在回过头来看一个问题，犹太人他们是明白律法的，他们从小就熟读律法，在耶
稣那个年代，当耶稣来到世上的时候，很多的法利赛人、文士、律法师，他们天天研究律法，所
以跟随耶稣的犹太人，他们是熟读律法，很多的人是倒背如流的，他们是整天研究律法的，这是
犹太教，可是耶稣竟然对非常清楚律法的人说：你们不明白真理。因为你们只明白的是律法，因
为真理是由耶稣基督来的。
这让我们看到一个问题，就是常常有人以为律法不都是神的话吗？神的话都是真理，可是耶
稣的意思是：我才把真理真正带来，你们看见的是神的话，但是神的话，他真正的目的，不是叫
你明白真理，而是把你引到真理面前，叫你认识耶稣基督。
我们在这里看到一个很重要的问题，我现在要来解释一些问题，你想一想摩西代表着律法，
摩西是传讲律法的，摩西所行第一个给人看见的神迹的时候，摩西做了什么？他把水变成血，而
结果带来了死亡。
我们在来看耶稣，我们再把耶稣和摩西再做对比，耶稣所行的第一个神迹是什么？他把水变
成了酒，而带来的是生命和欢庆。
这样的话就让我们看到了，律法之下的神迹，律法也是属乎灵的，但是律法它却是属死的执
事；律法也是属乎灵的，但是它带来的是审判。而耶稣带来的是什么？是救恩是福音！这叫我们
清楚的看见，恩典和律法之下的对比，也就是说，摩西和耶稣的对比。
我们继续看下去，当摩西拿着十诫的法版，从西奈山上走下来之后，是律法赐下的第一天，
在那一天发生了什么？以色列人拜金牛犊，所以杀死了三千人。
可是当我们看见耶稣基督复活之后，在五旬节那一天，五旬节真正的完全地来了的时候，彼
得讲道，彼得在那一刻他不是在西奈山，而是在锡安山了，希伯来书上面说：我们的神已经不住
在西奈山了，那里边是可怕的，有沼泽、有火焰，我们今天是在锡安山了，锡安山代表着是“圣
灵”，所以当五旬节圣灵赐下来的时候，彼得讲道三千人悔改得生命！哈利路亚！我们看到在律
法当中是什么？律法赐下第一天三千人因律法而死，可是当圣灵赐下来的那一天，有三千人悔改
得生命了。
我们可以清楚的看见神在这些事情中，给我们奥妙的比喻，我们能够看见神在对比，在律法
之下，当一个大痳疯病人摸了一个健康人的时候，那个健康人会变成大麻风病人，这就是律法之
下，罪会传染，在律法之下污秽会传染，在律法之下疾病会传染，律法之下罪恶蔓延。
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而恩典之下耶稣来到地上了，他从山上下来之后，是不是也有一个大麻风来到耶稣的面前，
耶稣就摸了他，然后耶稣变成大麻风病了吗？没有！大麻风病被洁净了！我们可以清楚的看见律
法将以色列人当中最优秀的人，即使是像大卫这样的人，都被定罪了，所以大卫说：你若究察罪
孽谁能站立得住呢，律法就是使人知道人是罪人的，所以保罗说：凡有血气的，没有人可以靠着
行律法在神面前成义（罗3:20）。也就是说：律法本来就是要定你的罪，律法本来就是要你的
罪显明出来。而在恩典之下耶稣却洁净、赦免、拯救了最败坏的人，连强盗耶稣都说：今日你要
与我同在乐园了。
我们能清楚的看见，律法之下和恩典之下完全不同的差别，可是今天有很多的人说：恩典是
很好，可是你不能只讲恩典，你也要讲律法来平衡一下啊，可是耶稣是怎么说的呢？你们不能把
新酒放在旧皮袋里，因为酒会发酵而皮袋会破裂，你会失去这两者。新酒是什么？就是新约，新
的约定，因信称义的约定，不在乎行为，唯独在乎信心，义人必因信得生的约定，这是新的约定。
而旧的约定是什么呢？旧的约定让我们看见，就是靠着行为在神的面前达到某一个标准，神
才赐福给你，如果没有达到，神就要咒诅你，这就是旧的约定，这就是旧约，这就是摩西的律法。
然而耶稣却说：你们不能把新酒装在旧皮袋里，你不能今天已经因信称义了，然后你又想回
去用这个因信称义的义去行律法，你不能把他混合在一起，如果你这样做的话，你会失去两者，
让我们看看我们今天是否真的失去了这两者，在很多很多的讲台上，当把律法和恩典混合在一起
之后，让我们看看发生了什么？第一：今天有很多的人说，我们今天守律法，可是你守律法和法
利赛人比一比怎么样？差远了！是不是旧皮袋你也没有守好，而新的呢？你有没有真正领受神的
大能、医治、赶鬼所有的神迹全来了，你也没有，为什么？因为有一半在律法里边，一半在恩典
当中，所以说恩典你也没有完全领受。
耶稣说：我将我的平安赐给你们，你们就常有喜乐。可是我们有的时候还不平安，有的时候
被定罪，有的时候变成了一个罪人，为什么？因为你又回到了律法之下！
这就是当人类把律法和恩典混合在一起的时候，耶稣说：你们要谨防法利赛人的教训，千万
不能把两者混合在一起，让我们再来看一下恩典和律法，到底能不能平衡？我们看看在变像山的
时候，耶稣带着彼得和约翰来到了变像山，彼得雅各约翰，这里边其实名字上面有一些奥妙，告
诉我们律法已经被恩典所取代，石头已经被恩典所取代，彼得的意思是岩石、磐石，他象征的是
律法，雅各是指的被取代，就是前者被后者所取代，约翰是什么？恩典。耶稣总是带着彼得、雅
各、约翰的意思是什么？律法已经被恩典取代，这是神要告诉我们的奥秘。
所以当他们在变像山的时候，摩西出现了，以色列民族当中那个传奇中的领袖，摩西出现了，
紧接着以利亚又出现了，然后彼得说话了，彼得说：主啊，你看你和摩西和以利亚站在一起，我
们要不要修三个棚，一个给摩西，一个给以利亚，一座给你，彼得的意思是说：主，我多么高抬
你，我把你和摩西抬到同等级别上面，结果天父怎么做的摩西和以利亚全都靠边站，马上给我消
失，只剩下耶稣。然后天父就说：这是我的爱子你们要听他（太17:5）。你要听的不是摩西，
你要听的不是以利亚，你要听的是谁？是耶稣基督！因为所有的律法，所有的先知，都是指向的
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是耶稣基督，是福音。
所以我们今天要做的，不是把恩典和律法混合起来，去平衡，不是这样的，我们要单单传讲
耶稣，因为神说的：你们要听他，不是他们，哈利路亚！摩西代表的是律法，以利亚代表的是先
知，所以请注意神在这里面给我们一个很重要的启示，就是教会不应当高举的是律法，教会也不
应该高举的是预言解读，先知书的解读，教会高举的应该是耶稣基督。阿们！
所以我们一定要明白这个道理，摩西、以利亚，无法和耶稣相提并论，我们要看的是他独生
的爱子耶稣基督。因为恩典和真理是由他带来的，我们现在要明白律法和恩典，从来不能够真正
的去平衡，因为他是两样东西，一个是赦罪的，一个是定罪的，这两个东西不可能平衡。所以律
法是指向恩典的，你透过律法要看见恩典，这是神的目的，而不是说，我一方面有恩典，另一方
面我在律法之下。
我们看一段很重要的经文在罗马书6 章14 节：
6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
今天有很多的人，他在强调一个问题，如果没有律法，人不就犯罪了吗？你不讲律法，人不
就胡作非为了吗？我真的很想问他们，到底认不认识字，到底相不相信圣经？你到底相信的圣经
还是你自己的逻辑？你不能坐在那里一想，没有律法大伙就犯罪了，那是你的逻辑，那是你想的，
我们要相信的是人的逻辑，还是圣经啊？当圣经的逻辑和我们的逻辑是相违背的时候，我们必须
放下我们的逻辑，相信圣经的逻辑，所以我们看见圣经的逻辑是什么？罪必不能作你们的主，我
们都很盼望这一点，我们要胜过罪，我们要活出圣洁，但是，教会的结果是什么样的呢？很多人
说，你要胜过罪，他要胜过罪的方法是什么？律法。可是我们看一看经文：罪必不能作你们的主，
因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
所以很简单，很显然，圣经告诉我们什么？如果你想要脱离罪，你需要的是律法还是恩典？
需要的是恩典。哈利路亚！你需要的是恩典，罪才能不做你的主，所以，这句话真正在讲的是什
么？因为在绝大多数的时间当中，至少是当一个人他在没有来到耶稣面前的时候，其实罪是一直
做他的主的，我们要真正明白没有义人的这部分教导，你就懂了，其实全世界的人都犯了罪，亏
缺了神的荣耀，那么我们是什么状态？罪就是我们的主，对不对？所以保罗也说了：罪从一人入
了世界的时候，死又是从罪来的，我们都成了罪的奴仆了（参罗5:12），但是当我们因信称义
之后，我们就成了义的奴仆。
所以今天我们知道，罪会做人的主的根本原因是什么？是因为他没有恩典，他就一定在律法
之下。所以我们现在能看见一件很明显的一件事情，保罗教导我们希望我们不再做罪的奴仆，那
么什么情况之下我们才能不做罪的奴仆？有一个很重要的原则就是要告诉你，你要在恩典之下，
而不在律法之下。为什么会这样呢？常理来讲，我们经常会以为律法会使人胜过罪，这是人的一
种观念，可是你会发现圣经里边从来没有这句话，圣经从来不支持律法能够使人胜过罪的这种说
法，没有！
所以你想一想，当我们在教导孩子的时候，当我们看到一些人犯罪的时候，我们希望他能不
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犯罪的时候，我们要怎么做？我们总是把律法给他，律法上都说了不应该这么做，可是当你这样
作之后，他能改变吗？你发现当你给人律法之后他就能改变吗？他可能在表面上有一些改变对不
对？但是，慢慢他又会回去，他的心里边不情愿。
所以我们要想一想，神赐给人类律法的真正目的到底是什么？我们现在要看一下，有一段经
文，在这段经文里边有一些困惑，我们现在思考一下这个问题，罪和律法到底是哪一个在先？我
指的是：“摩西律法”。我们看一下经文罗马书5 章12-13 节：
5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了
罪。
这一人是谁？亚当！死又是从罪来的，所以我们看见死与罪之间有一个关系。于是死就临到
众人，因为众人都犯了罪。
5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
律法和罪哪一个在前边？罪在前边，律法是后来的！但我们是怎么理解罪的，常常是违背了
律法就犯罪了，我们以为违背了律法就产生了罪，然而事实上不是这样，是罪先在世界上，罪是
名词，不是说你犯了罪先在这个世界上，而是说罪的属性，这个罪人内在的属性，它已经先在世
界上，然后才有了律法，那律法是干什么的呢？我们看一下罗马书5 章20 节：
5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
我们现在要看一下律法真正的目的是什么？叫过犯显多！也就是说，律法是为了让你的过犯
更多，更多的显明出来，换句话说，律法会使人犯更多的罪，这是一个很可怕的事情，我们很多
的人不明白这件事情，我们以为：有律法大家都遵守着，神看的不是行为，神看的是你的内在，
律法会使你内在的罪更多更多的显明出来，所以神说：律法会叫过犯显多。
那么我们要看律法如何叫过犯显多出来？看一段经文罗马书3 章20 节：
3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
请你记住，在你还没有升天以前，都是属于血气的，即使你是属灵人，你也有血气，因为你
还在你的身体当中，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
所以你看到律法的目的是什么？为了叫你知道你是罪人！那么怎样能叫你知道你是罪人呢？
方法就是律法会让你更多更多的犯罪！为什么会是这样？接下来我们要了解一下罪的工作原理，
请记住，罪人自己永远没有办法想明白罪到底是怎么回事，只有造人的神真正把罪的概念启示给
我们，罪的工作原理启示给我们。
我们看罗马书的第7 章7-11 节，整个的第7 章在讲的，看起来好像在讲律法的约束力，其
实根本意义上来讲，前面的题头是翻译的人加上去的，所以题头你不用去看，直接看经文才能真
正明白。实际上这个地方写的是：律法和罪的关系。
7:7 这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非
律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。
这里面保罗在说：律法本身不是罪！可是律法的功用是什么？只是非因律法，我就不知何为
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罪。因为律法使我们知道了什么是罪。非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。保罗讨论的
是律法包含着什么？今天很多的人说，我们是不用守律法了，是指那些献祭的部分，那些礼仪律
的部分，道德律、民事律的部分，十诫我们还是要守的。
请注意保罗在这里面说的律法包不包括十诫？包括！不可起贪心是十诫里边的。所以我们清
楚的明白，保罗在这里讨论的律法，根本不是什么前事是后事的影儿，剩下之后的律法，不是。
保罗讨论的是全律法，因为全律法是一个整体，你不能把它拆分，今天你不能说我是神学家，就
说这些不用守了，那些还要守，对不起，你没有这个权柄，神的律法是神说了算，神说一笔一划
不能废，要守就得全守，要不你就不在律法之下，一定要明白，千万不要掉入到那种，这个我们
不用守，那个我们还要守，谁给你的权柄？圣经上从来没有说过，所以我们不要掉入到那种错误
的理解当中。这里面说：不可起贪心，我就不知何为贪心。这就证明保罗说的律法完全包括十诫。
因为不可起贪心是十诫里的。看经文8 节：
7:8 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
你肉体里面有没有罪？有的，但是它是死的，在没有律法之前它是死的，过去你虽然是一个
罪人，可是你还没有把罪更多的显明出来，这就是为什么我们在看世界上的人的时候，我们会觉
得这个人不错，那个人品德很败坏，实际上在神的眼中是一样的坏，只不过是神看到的是，人里
边的罪，而我们看到的是外在表现，也就是说，有的人罪表现的多，有的人罪表现的少，在我们
看来好像是善人一样。
所以什么样的人罪表现的多？在律法之下，越在律法之下的人，他的罪越显多，没有律法，
没有诫命之前，罪是死的。看9 节保罗的解释：
7:9 我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
罪虽然在我的里边，但是它没有发动，但是诫命来到，罪处于活跃状态，我就死了。
7:10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。
是诫命叫我死吗？不是，是罪。藉着诫命发动了，诫命本身是伴随着咒诅，所以罪藉着诫命
发动让你犯罪，然后在藉着诫命的咒诅叫你死，所以保罗让我们看见罪真的是极恶的了，因为藉
着诫命显出来罪是极恶的了。
7:11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
一部分的经文不能建立教义，必须是两节以上，因为两三个人作见证，句句都要定准，所以
不能一段经文建立教义，我现在要讲一个很重要的教义就是关于律法会使罪发动这件事情，之前
也有神学家对这件事情作出了一个总结，就是律法会刺激人犯罪欲望，律法会使罪发动，或者简
单来讲，律法会使人罪更多的显明出来，也就是你会犯罪更多，那么我们用了第一段经文，我们
再用第二段经文证明这一点，罗马书的7 章5 节：
7:5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果
子。
请注意这里面有一句话：因律法而生的恶欲，恶欲是因着什么生的？恶欲的本质是因为罪，
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但是他却是因为律法而生出来的，我们知道私欲既怀了胎就生出罪来；罪既长成，就生出死来（雅
1:15）。但是这个本质的原理是怎样呢？罪是借着律法变成罪行！
所以有的人说：我们不在律法之下的人，我们岂不就没有罪了吗？不是只有以色列人知道律
法，我们完全不知道律法，为什么我还会犯罪呢？保罗的解释说：没有一个人是不在律法之下的，
因为不明白律法的外邦人，他自己就是他自己的律法。因为人吃了分别善恶树的果实以后，就有
了分别善恶的是非之心。所以分别善恶树的果实，它本身就是一种律法的思维模式，会刺激罪的
发动。
所以你会看见，人最开始的时候，他选择的是什么？分别善恶树的果实，没有选生命树，生
命树代表着就是“恩典主耶稣”，耶稣说：我就是天上来的粮。耶稣为什么要降生在马槽当中？
因为他告诉我们，他是粮食。耶稣说：我是天上来的粮，吃我的永远不饿，永远不死。耶稣就是
生命树上的果实。耶稣是生命树上的果实，而我们所吃的是什么？我们所吃的是律法的思维模式，
分别善恶树上的果实，所以这里边其实是在对比律法和恩典，当神最开始给人恩典的时候是说：
所有树上的果实，你们可以随意吃。这是什么？这是一个恩典！而律法是什么？唯独那棵树上的
你不能吃，这是什么？律法！一个禁止。但是人关注的不是恩典，关注的是律法！所以人就犯罪
了。你要真正明白这里边的属灵意义。有两节经文可以证明律法会使罪发动。
我们再来看一节经文，哥林多前书15:55-56 节，55 节是旧约的一段原文，保罗在解释旧约
的原文。
15:55“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”
死为什么会得胜？死啊，你的毒钩在哪里？为什么死有毒钩？保罗在这里做出了一个惊人的
解释，我们看一下56 节：
15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
这里面很容易明白，因为死的毒钩产生了罪，罪带来了死亡，所以说死的毒钩就是罪，这是
一个相互的关系，连带的关系，死的毒钩就是罪。很多的人只讲前面的一半，你们不要犯罪，死
的毒钩就是罪，他只讲一半，他不讲后面的这一半，罪的权势就是律法。罪是藉着律法发动的，
我们清楚地看见，人之所以会犯罪，主要的原因是人自己里面有罪，但是还有一个次要原因是什
么？律法使罪发动！我们要明白这里面的道理。
现在要真正明白，我要透过另外一个层面去解释为什么今天仍然在律法之下的人，他与福音
是相对立的？也就是说为什么耶稣来到地上之后，你会发现耶稣是罪人的朋友，耶稣是罪人的朋
友！但是耶稣唯独是一种人的敌人，就是律法主义者，就是传讲律法的文士、律法师和法利赛人。
你会发现，耶稣在面对他们的时候，总是对他们说：你们这毒蛇的种类，毒蛇的种类是魔鬼，你
们的父是魔鬼，因为它起初就说谎，它说谎是出于自己。
难道妓女没有说谎吗？难道强盗没有说过谎吗？难道那些打渔的没有说过谎吗？耶稣是真
正在讲说谎这件事情吗？不是，是在指的律法！在讲这件事情，就是你明明守不了律法，你却在
宣讲你能够遵守律法。假装是义人，法利赛人，自以为义的一个状态。
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所以我现在要解释福音真正的奥秘，福音的本质是一个献祭，他是祭物与献祭者之间的一个
互相交换身份的概念，这叫福音！这是透过希伯来书启示出来，基督一次献上叫我们得以成圣，
当你带着祭物来到神的面前的时候，你与祭物之间属灵的身份产生了交换，你的罪转移到了祭物
的身上，而与此同时祭物的完美、圣洁、公义转移到了你的身上。
所以神在每一次，看到罪人来到大祭司面前的时候，神要求大祭司严格的审查罪人所带来的
祭物，所以祭物必须是没有疾病的，完美的，头生的，没有任何残缺的，这是神对于祭物有完美
的要求。因为祭物要把他的义转移到你的身上，所以当你献祭的时候，你的罪转移到祭物的身上，
而与此同时祭物的义转移到你的身上，然后你的罪要得到审判，只不过不是在你的身上得到审判，
而是在祭物的身上得到审判，所以祭物要被杀，祭物要被烧，要把羊羔烧给神。
所以你要明白，神赐给人献祭的条例，是为了让人能够明白福音，也就是让人明白你与耶稣
之间的关系，是献祭者和祭物的关系，也就是说，你是献祭者，而耶稣成为了你的祭物，这就是
为什么施洗约翰对人讲：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的（约1:29）。为什么？因为耶稣是
我们替罪的羔羊，所以耶稣是祭物。
那么当耶稣在十字架上承担一切的审判的时候，本质上来讲，是你的罪转移到了耶稣的身上，
而耶稣的义转移到你的身上，然后你的罪，在耶稣身上，得到了审判。
我们现在回到另外一个问题当中，那么今天什么会拦阻人得救呢？耶稣说只要相信我，相信
耶稣，你与耶稣之间，献祭者与祭物的这种关系就建立起来了，你只要相信耶稣，那么耶稣就担
当你一切的罪，你就在天国了。
可是问题就在于，今天什么样的东西会拦阻人得救？是罪吗？今天很多的人认为我们不能再
犯罪，我们要胜过魔鬼，我们要胜过罪，请注意，今天罪还会拦阻你来到神的面前吗？不会了。
因为耶稣已经在十字架上一次担当，担当了你所有的罪，也就是说，神早就已经知道你后边所有
所有的罪，而实际上在你眼中的那个罪，在你的眼中是那样，在神的眼中你是每分每秒一直在犯
全律法的，所以耶稣说：你们犯一条，就是犯众条。保罗说：犯一条，就是欠着行全律法的债。
雅各说：在一条上跌到，就是犯众条。所以圣经至少有三次以上向我们解释，律法是犯一条就是
犯众条，那么当你在为了那一条认罪的时候，你看起来好像很敬虔，实际上你在自以为义，你能
明白吗？
比如说：我今天说了一个谎，我说：神啊，你赦免我，我今天说了一个谎，我就代替神问你
一下，你为什么只认说谎的罪呢？你为什么不把613 条全认一遍？因为我说了，犯一条就犯了众
条。你只认那一条，其实你在默认，别的我没有犯。所以认罪本质上来讲，他是自以为义，因为
你只认了你认为是罪的那个，而另外的东西你完全没有认，但是神的意思是：其实你在所有条上
都跌倒了，你已经是完全的罪人，你在律法里没有任何的义，可是人不明白这一点。
所以我要让你明白，其实罪今天已经不能够拦阻信徒进入天国，绝对不可能，因为耶稣已经
担当了罪，如果罪能够拦阻你进入到天国，那耶稣就白死了，所以保罗说：我不废掉神的恩，义
若是借着律法得的，基督就是白死了。
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所以你不可能靠着律法去得到那个标准，因为你必须透过相信，可是什么东西会使你失去救
恩，或者说什么东西会拦阻你进入耶稣的救恩呢？就是这种，我想要靠着我的律法的义，来到神
的面前的这种思维模式。
因为当你在靠着你自己的时侯，等于是你宣告我不用祭物，我要用我自己来到神的面前，而
当人以自己的身份来到神的面前的时候，大卫说：神若究察罪孽，谁能站立得住呢？所以在审判
的时候，如果你是以你自己的身份来到神的面前，那么你必死无疑了。
所以你今天能够坦然无惧的来到神的面前是因为什么？并不是因为你做了什么，并不是因为
你达到了什么标准，因为如果指望你的话，你早就完蛋了。所以你能够来到神的面前，因为你带
着完美的祭物，而那个祭物是谁？耶稣基督。所以你今天能够来到神的面前，是因为你有完美的
祭物，而不是因为你自己，可是如果你认为是因为你自己，来到神面前的时候，这就等于你自己
放弃了这个祭物，也就是说，你根本没有领受过这个祭物，那么这个祭物就不对你产生功效，他
就不再替你赦免你的罪，所以这是一个很重要的原则。
所以我们能够清楚的看见，耶稣真正的敌人，从来不是犯罪的人，耶稣从来没有说，你这个
妓女，你怎么怎么样；你这个偷钱的人，你这个瞎子瘸子，你肯定是污秽的，吃了什么不干净的
东西；你这些税吏，你背叛祖国，耶稣从来没有斥责过这些罪人。可是耶稣一直在非常严厉的对
待法利赛人、律法师、文士，因为他们是传讲律法的人，而耶稣一直在强调你不能把新酒放在旧
皮袋里，你们要谨防法利赛人的教训，为什么呢？因为教导律法，有可能会混淆因信称义的概念，
它有可能会让人完全不明白你得救是因为你献了耶稣这个祭，而以为是靠着自己的行为。
这就是保罗一直在否定，我们今天是因信称义，不是因着行为。因为你一旦认为是因着行为
的时候，你等于是放弃了因信而来的祭物，这是非常非常可怕的。
当我真正被恩典开启的时候，我一下明白了这里面的奥妙的时候，当时有许多的人站起来反
对我，到今天也是一样，我们今天看见，传讲恩典的传道人，到处被逼迫，有的人就说，你说不
用守律法，你就是让人犯罪。我说我从来没有让人犯罪，我只是说今天我们不在律法之下，因为
是圣经所讲的，我在解释这段经文，我从来没有让人犯罪，我什么时候说你们去犯罪吧！我从来
没有，可是为什么会有这种教导来了呢？因为他认为，一个人如果受圣灵的引导，那么就一定符
合律法，人们会这么去教导，这是很可怕的。我听到有一个牧师这样教导：一个人如果受圣灵引
导，那么他的行为肯定是符合律法的，因为神的引导不可能违背自己的话。可是当这个牧师把这
种辩论放在我的面前的时候，我就对他说：我新约圣经读了几十遍，我从来没有发现有一句经文，
能够证明这件事情。就是当你受圣灵引导的时候，你会符合律法。不是！圣经拒绝这种说法，这
是人自己的教导，他说：不可能，圣灵引导总要符合神的话吗！请注意，他把律法当成是神的话。
你要明白律法真正的目的是什么？是使你知罪！不是让你照着去做的。所以你要真正明白神
的目的，律法是不是神的话？是！但是他的目的是为了让你知道你在律法里行不通，这才是真正
的目的，不是圣经里任何一句话都是神的话，法利赛人说耶稣，靠着鬼王赶鬼，那也是圣经里的
一句话，你不能说那是神说的话，那是法利赛人说的，只不过神记录了它。所以你要真正明白。
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我们现在要思考一个问题，一个人是不是受圣灵引导这件事，到底能不能拿律法判断？根本
就不可能。当那一天我辩论到最后的时候，我就直接用手机软件我搜索四个字，这四个字叫圣灵
引导，因为我们想知道圣灵引导的人是什么样的，你搜索圣灵引导这四个字，你会发现在整本圣
经里边，只有一节经文提到了圣灵引导，这节经文被记载在加拉太书5 章18 节，因为你们要知
道我当时处在一个什么样的背景之下，我在和一个牧师辩论，他说一个人若受圣灵引导的话，他
肯定符合律法，我说：不可能圣经里边没有这句话。他说：肯定符合，你去找吧。我就搜索圣灵
引导，就是在加拉太书5 章18 节：
5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
圣灵引导唯一的条件，唯一的看见是什么？是这个人不在律法以下的！可是为什么还有一些
人在教导，如果你受圣灵引导，你就会符合律法，你就会遵守律法，这些教导是从哪里来的?圣
经里边根本没有办法看到真正的证据，像一个姊妹刚才说了，透过律法能不能看出是不是圣灵引
导？能看出来。如果他还是停留在律法之下的时候，说明他没有受圣灵的引导。律法反而是给圣
灵引导做了一个反面的例子，反而是你仍然停留在律法里，所以你会发现，保罗一直在说：你们
谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕（参加4:10），因为这些人还是停留在律法当中。
今天仍然有一个教派，他仍然认为基督徒必须遵守安息日，然后他们在传讲，安息日到底是
第几天啊？七日的第七日，主日是：七日的第一日。那你们守错日子啦，你们所守的是周日，神
说的是周六。你现在明白因为他没有受圣灵引导，所以他仍然在律法以下，他仍然不明白救恩，
还想要靠着肉体成全。可是保罗说：你们是靠着圣灵入门的还要靠着肉身成全吗？还想要靠着律
法称义吗？不可能的。
我们现在要看一段经文罗马书3 章21 节，我们用圣经去证明我们的教义。
3:21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
所以神的义在哪里？在律法以外！我现在要告诉你一个更确切位置就是在十字架上赐给你，
就是当你相信耶稣钉十字架的那一刻，还记得献祭的道理，你的罪转移到耶稣的身上，而耶稣的
义转移到你的身上，所以能够得到神的义的本质的时刻是你信耶稣的那一刻。所以神的义在律法
以外已经显明出来，可是我们仍然在律法里边去寻找义，这就标志着不服神的义了。歌罗西书2
章13-17 节：
2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体(禁止)中死了，神赦免了你们（注：或作“我们”）
一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
死指的是什么？罪的状态，我们的肉体还没有死，但是在神的眼中我们死了。
2:14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
2:15 既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
我们仗着什么夸胜？是仗着好行为吗？仗着我们守了什么律法吗？不是，我们是仗着耶稣在
十字架上已经做成的救恩。所以我要再说一次，教会必须以耶稣的救恩为核心，必须以福音为核
心，而不能够以律法为核心，因为那个东西是指向耶稣的，你要真正明白这道理。看16 节：
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2:16 所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。
饮食是什么？不能吃猪肉，吃鱼有鳞有翅的，很多的要求，神的律法。安息日是什么？十诫！
都不可让人论断你们。有另外一个翻译是：都不可让人批评你们，都不许可让别人定你的罪。为
什么？因为我们不在律法以下了。罗马书7 章6 节：
7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。
今天我们以为什么？罪对我们有捆绑，罪确实对我们有捆绑，罪是借着律法来捆绑我们，保
罗没有说在捆绑我们的罪上死了，现今就脱离了律法，请问你如何理解脱离了律法？脱离了律法
就是脱离了律法。很简单，就是脱离了，就是你不在它之下了，它管不了你了，你也不用照着它
做什么了，如果仍然认为我要怎么怎么样，那你还是没有脱离吗。
叫我们服事主，要按着心灵的新样不按着仪文的旧样。这里面的心灵应该是圣灵，仪文是什
么？律法规条，圣灵是什么？爱与信心的见证。所以保罗说：不出于信心的就是罪，因为你没有
受圣灵的引导，不出于爱的就是罪，因为圣灵所结的果子：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、
和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止（加5:22-23）。
为什么圣灵的果子没有律法禁止？这里的律法是指的圣灵的律。在旧约耶利米书提到这部分
说：我要将我的律法刻在他们心版上，指的是什么？圣灵的律。后来在其他的书信里边，保罗也
提到了这个问题，神是用灵写的字刻在我们的心版上，而不是用笔墨，笔墨是什么？律法藉着摩
西传的，是用笔墨写在石版上的，那个律法是笔墨的，而今天我们在爱的引导之下，今天新约的
律法是什么？爱人如己，至尊的律法是什么？爱，圣灵的律！
我们看经文加拉太书4 章，我现在要解释为什么有这么多的人在攻击我们所传讲的纯正的福
音，真正的因信称义的福音，不在律法之下的，没有律法混合的纯粹的恩典，为什么有这么多的
人在攻击我们？这里面解释出来了，我们看一下加4:21-30：
4:21 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么。
也就是人在不在律法以下，他不是一个自然而然的事，而是人的选择，这里面写了：你们这
愿意在律法以下的人，今天很多的人在讲什么？你只要相信耶稣，你就自动不在律法以下了，因
为律法以下的意思就是律法的咒诅，但是行为你还要按着律法去做，这种解释是错误的，因为不
在律法以下，并不仅仅指律法所带来的咒诅，也包括律法的一切要求，你必须要明白这个道理，
这是很重要的，因为表面看起来你没有咒诅，当你认为你要达到一个要求才能得到救恩的话，那
么，也就等于你已经把你的行为掺杂在耶稣所作的救恩的里边了。
所以不要认为律法的规条，是你今天仍然需要去遵守的方向，它与救恩没有关系，你先建立
起来一个信念，因信称义的教义，保罗说了：我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
你先看明白了，人遵守不遵守律法与得救没有关系，那么你先知道我已经有救恩的时候，那么律
法你愿意照着做还是不照着做，那是你的自由，你不做都行，何况你做呢？你做更没有错。但是，
你不要认为律法是得救的条件，你一定要明白，所以说，我不是说守律法就错了，你爱守就守，
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我告诉你，按着神的标准，其实你守不住。但是你愿意，你就守。
所以注意律法主义者是邪恶的，律法本身不是邪恶的，律法主义者的标志是什么？律法主义
者的标志，不是遵守律法，而是认为不遵守律法就不得救。但是他说要是不这样的话就不得救，
你这样就等于否定耶稣的救恩，这是我们在真正争战的，关键不是说你守不守律法，而是说你把
律法和救恩之间的关系怎么看待，这才是关键。请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
4:22 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
在以撒以前还有一个以实玛利，是夏甲所生的，我们看一下保罗真正把这段经文的精义告诉
我们，原来夏甲和撒拉，以撒和以实玛利是指的律法和恩典在说，我们看一下，因为圣经上记着，
亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
4:23 然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
4:24 这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
西奈山是什么地方？赐下十诫的地方，赐律法的地方，代表着在律法之下的人，生子为奴，
乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女
都是为奴的。
为什么和耶路撒冷是同类？因为当时的耶路撒冷不领受福音，他们仍然在律法之下，所以说
是同类的，在律法之下都是为奴的，保罗马上做出来解释：因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
4:29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
以撒是属灵的，以实玛利是属血气的，我们是属灵的，所以当时按着血气生的逼迫了按着圣
灵生的。今天仍然是这样，守律法的人他要逼迫在恩典之下的人，你看你们不守律法，你们就到
处犯罪，因为他认为没有律法就是犯罪。这种逻辑本身就是罪人的逻辑，他认为没有律法就是犯
罪，对啊，罪人就是这样的，可是今天我们是义人，不再是罪人了。
所以请注意，他们用行为表现表面的东西在去衡量什么叫犯罪，而我们在用心去看待什么是
犯罪，反而律法会使你里面的罪发动。看30 节：
4:30 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自
主妇人的儿子一同承受产业。”
4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
现在你明白了，保罗告诉我们什么？今天我们领受的不是奴仆的心，而是儿子的心（参罗
8:15），什么是奴仆的心？就是我必须得做什么，我才能得什么，那是奴仆，儿子知道自己是儿
子，不需要做什么。所以保罗说：惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义（罗
4:5）。可是今天人们以为你必须得做工，你要守什么，要不然神能称你为义吗？这是奴仆的心，
靠着做工得工价，不明白恩典，不明白福音。
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所以他们攻击，在他们看来是在捍卫神的话语，捍卫律法，实际上这只能显明他们根本不明
白福音，他还想要靠着行为去得救，这是完全不可能的。
所以现在我要解释，无论你在外面受到什么样的逼迫，无论那些高举律法的人怎么去攻击你，
你心里要为他祷告，你要怀着怜悯的心为他祷告，因为我们知道，我们虽然有同一位父，但是母
亲不一样，因为一个是从律法生的，一个是从恩典生的，一个是从摩西律法，从西乃山出来，是
侍女的孩子，一个是自主之妇人的孩子。
所以说当你真正领受恩典的时候，你真正明白福音的时候，感谢主，那也是圣灵的开启，而
不是因为你的聪明。因为按照人的逻辑，人没有办法明白不在律法之下是怎么回事，他不懂，因
为他从一开始就在律法之下。保罗说外邦人自己就是自己的律法，所以在他看来，他一定要怎么
怎么做才能蒙神的悦纳，这种路子，本身就是罪人的逻辑，因为该隐就是这么想的，该隐就是献
上自己的土产，就是献上自己的行为，就是凭着人自己的努力而献上的，而神唯独悦纳的是亚伯
献上的，预表耶稣基督的羔羊。
所以神的意思是，你的行为不能蒙悦纳，唯独靠你的信，才能蒙悦纳，所以神悦纳亚伯，不
是因为亚伯的好行为，也不是因为亚伯的好品格，而是因着亚伯的信，亚伯所献的祭物，然后该
隐就变了脸色，就把亚伯给杀了。为什么？因为神竟然不悦纳我这么努力守律法，竟然不悦纳我，
那个强盗，那个妓女你竟然接纳，你看到没有，所以当时法利赛人就大大的攻击耶稣，为什么？
因为耶稣是罪人的朋友，可是他们却不愿意承认自己是罪人，他们要高举他们的行为，所以耶稣
就没有把真正的开启给他们。
哈利路亚！感谢主耶稣！今天讲道就到这里。
