称义的执事来了
美食家讲道014
首先翻开圣经马太福音11 章16-19 节，在这几节经文当中耶稣说了很耐人寻味的几句话。
11:16 我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：
11:17 ‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’
11:18 约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；
11:19 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，
总以智慧为是（注：有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。”
这段经文很有意思，我想到耶稣为什么会讲这段话，我现在心里面是很明白的，但是我一开
始看的时候感觉到不太明白，这里边耶稣似乎在用自己和另外一个人做对比，耶稣在拿自己和施
洗约翰对比，透过这段经文看到这一点，实际上这段经文之前，讲到一句很有名的话：11:13 因
为众先知和律法说预言，到约翰为止。这也就是说，对于耶稣的预表到施洗约翰已经停止了，所
有的律法书和先知书指向的方向都是福音，而福音的主人公就是耶稣，所以耶稣他就是恩典，耶
稣他就是真理，所以当我们在领受福音的时候，我们要知道在福音之前神是透过预表的方式来指
向福音，也就是说当我们阅读那些指向福音的经文的时候，我们不能透过字面的表面意思去理解
它，保罗用一句话来解释它，也就是说，那前世原是后世的影儿，形体却是基督。
所以要明白的是耶稣基督他到底带来了什么？但是之前的部分也具有相当重要的意义，我们
今天看到的经文是耶稣向我们显示了一件事情，施洗约翰他代表的是旧约，而新约是耶稣从死里
复活之后正式开始的，虽然我们的圣经当中包含福音书，而新约真正开始的时间，其实应该是从
使徒行传或者是福音书末了的时候耶稣的复活，那时候才真正开始新约，所以在这里耶稣向我们
讲了一句很重要很有意思的话，我们看一下17 节：
11:17 ‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。
这就是人类面对神的话语的时候一种光景，我向你们举哀，你们不捶胸，这段话的意思是说：
律法还没有来以前，罪已经在这世界上，所以说律法是为了显明人的罪，换句话说：神要透过律
法叫人知道所有的人都是罪人。但是人类没有意识到这一点，这就是罪人最大的困难就在这个地
方，人类无法知道自己是罪人这一身份，自己作为罪人却不明白自己的罪。神赐给人类律法，为
了叫人明白罪到底是怎么一回事，也就是说：律法带来的其实是什么？审判和死亡，律法带来的
是地狱的审判，下到地狱去的结果。
但是人类有没有看到律法之后意识到律法是带给他死亡和审判呢？没有！当以色列人看到律
法的时候，以色列人还以为自己是很圣洁，自己可以在神的律法面前称义，那些文士、律法师和
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法利赛人，仗着他们是守律法的人，就瞧不起外邦人，所以当神向以色列人举哀的时候，当神把
律法拿到人类面前的时候，神的意思是：赶快哀哭吧，律法宣告你们的罪，律法宣告你们每一个
人都会走向地狱，但是人类没有意识到这一点，人类的想法是我要把它好好地守住，这就是罪人
的悲哀，所以耶稣说：我向你们举哀，可是你们不捶胸，你们真正需要捶胸的时候就是神向你们
赐下律法的时候，你们应该知道，透过律法原来我是一个彻头彻尾的罪人，我们的行为在神的面
前完全不能蒙悦纳。
我向你们吹笛，你们不跳舞，耶稣说的是：你们如果不发出赞美的声音，我要兴起石头来赞
美。什么意思呢？今天主已经来了，救恩已经来了，福音已经来了，白白给你领受的恩典来了，
可是人们没有欢呼，人们反而把耶稣钉在十字架上，为什么？因为耶稣所传讲的恩典是：你只要
相信我，你就可以得永生，与你之前的行为毫无关系，只要你相信，因为义人必因信得生。
实际上耶稣在向我们启示一件很重要的事情，旧约就是让你哀哭的，因为在旧约面前，所有
的人类的命运注定走向了死亡，这就是旧约。而新约是所有人都当欢呼了，因为新约使所有寻求
神的人，能够白白领受这救恩。可是开始人类没有意识到这件事情，现在仍然还有很多人、很多
教会没有意识到这件事情，这是很悲哀的一件事情。
很多的教会他们仍然在哀哭着，他们仍然在顿足捶胸着，他们仍然活在定罪感当中，活在那
种恐惧当中，在不断地认罪、内疚、自责，感觉到对神的亏欠，仍然是罪人的这种状态当中。耶
稣说：我向你们吹笛，你们怎么不跳舞呢！你发现没有，今天活在新约的信徒，这些信徒他的生
命光景就好像在旧约，而旧约时的信徒他的生命光景却好像是新约，当人们活在律法中的时候，
他们应该完全知罪，他们却不知罪，他们却以为自己是义人，而当今天我们活在因信称义完全赦
免公义圣洁当中的时候，我们竟然总觉得自己是罪人。
这是件很奇妙的事情，或者说人类真的很奇妙。当人类在做罪人的时候，他总是假装自己好
像是义人，可是当人已经成为义人的时候，他还要假装自己是罪人一样，有意思吗？没信耶稣的
时候，很多人总是装得自己很圣洁，很良善，信了耶稣真的圣洁了，然后他好像觉得他很有罪，
很污秽、很亏欠。
我们今天的主题在讲什么？新约和旧约当中很多微妙的关系，他们之间的关系与他们之间的
区别，我们今天用这次讲道的时间尽可能的把它彻底解释清楚，让我们知道自己今天到底是活在
旧约中，还是活在新约中，弟兄姐妹们，这很重要。
我们来看一下旧约当中的先知书，耶利米书31 章31-34 节，这段经文是神在旧约当中向人
类显明将来我要立一个新约，也就是说：那些活在旧约当中的信徒，如果他是真正查考圣经的，
他们是很清楚将来还会有例外一个约定。我们看一看这段经文里是怎样记载的：
31:31 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
这是旧约当中的文字，在这里神说了：日子将到，我要与以色列家另立新约。
31:32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的
丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。
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请问出埃及地的时候与他们所立的约是什么？西奈山，律法的约。因为守安息日那条里边说：
你们要遵守安息日，要纪念我把你们的祖宗从埃及里边带出来。可是今天在新约之下，仍然有一
些教派他们认为信徒应该守安息日，可是神说的很清楚，你们守安息日是因为我把你们的祖宗从
埃及中带出来，可是那是旧约，今天神说的是什么？我要与你们再立新约了。圣经在这里说：我
虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，这是耶和华说的。我之前讲过，丈夫的比喻，过去我们的
丈夫是谁？是律法，可是后来我们的丈夫变成了谁？是耶稣。所以保罗说：你们不可以一方面服
事律法这个丈夫，另一方面又服事耶稣这个丈夫，你只能选择其中的一个，如果你两个一起来这
叫“属灵的淫乱”，所以今天我们应该选择同一个，是耶稣基督，所以我们今天做事的时候不再
按照律法规条，而是照着圣灵的新样。
31:33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在
他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。
31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最
小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。
我要解释一下，因为在旧约当中所有的新约的内容，是透过启示或者是预表写出来的，不是
直接的字面意思，我解释一下这里边是什么意思：神说：我要将我的律法放在他们的里面，写在
他们的心里是什么意思？指的就是：律法对于旧约来讲的含义就相当于圣灵对于新约的信徒而言
的含义，所以旧约的信徒他们与神立约的凭证是指着律法说的，而我们今天的凭证是什么？是圣
灵。所以保罗说：就受了那所应许的圣灵作为印记，圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女。这
里边的原文是指我们的灵，不是心，是指我们的灵。所以更好的翻译是：圣灵与我们的灵同证我
们是神的儿女，所以今天能够证明你是神的儿女的证据是什么？是圣灵。但是在旧约的时候没有
把圣灵的启示完全打开，所以神是用律法来代替的，我们后面有足够的证据证明这里边说的律法
就是圣灵。
我之前和一个牧师交流过，他是一个律法主义倾向的，他一直强调今天的信徒仍然应当守律
法，他就给我举这一节经文当例子，我说今天的信徒不应该活在律法之下，因为在加拉太书说的
很清楚，靠着律法称义是与基督隔绝了，我们今天不在律法之下，而在恩典之下，罗马书也说了，
罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，这些话语非常清楚，可是今天仍然有很多人认为信
徒应当守一些东西，如十诫、一些规条等，不能吃这，不能吃那的。那么我就和他讨论这些问题，
他就想证明自己的证据论点的时候，他找的证据是什么？就是这段经文。他跟我说：虽然是新约，
但是神也要把律法放在你的心里，所以你仍然要守律法，我紧接着问了他一个问题，我说：你今
天是新约的信徒，所以神已经把律法放在你的心里了，他说：对啊！我说：那请你背一下律法好
不好，他哑口无言了，因为他背不出来，没有一个人能把圣经这些律法背清楚，这不是掩耳盗铃
吗？这叫皇帝的新装，他里面明明没有，他偏偏说神已经给他了，他明明没有遵守律法的能力，
他偏在那里硬说，神已经把这个能力赐给他了，然后每天在那里认罪啊，悔改啊，证明自己不能
遵守律法，然后又宣告他遵守了律法。
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所以这个地方的律法不是指律法规条，而是预表着将来要赐给我们的圣灵，阿们！
我们看后面的部分如何解释，罗马书的7 章5-6 节：
7:5 因为我们属肉体(禁止)的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死
亡的果子。
7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。
这段经文我讲过很多次了，今天我要从另外一个角度来讲，所以我要区分一下在这里的两个
“样”到底是什么？第一个：仪文的旧样是指的什么？保罗说，字句性的律法，摩西律法。摩西
律法当中的仪文的旧样，就是指的用字句写出来，换句话说，你可以把它读出来，所有的这些东
西它都是字句性的律法，而我们今天服事主是要按照这样的律法吗？不是，保罗说：我们已经在
这样的律法上死了，就脱离了这样的律法，所以我们今天可以不在这样的律法之下，这样的律法
指的是什么？就是不按着仪文的旧样，就是字句性的律法，在后面我有更多的证据证明这一点，
那么我们今天我们不是活在字句的律法面前，我们活在一个什么样的状态之中呢？保罗说：是按
着圣灵的新样，所以这里面的关键就在于，圣灵的新样到底是什么？如果我们知道圣灵的新样，
他是与律法无关的话，那么我们今天就完全可以活在恩典当中，而不在律法当中。如果我们仍然
认为圣灵的新样和律法有关的话，那么实际上还是活在律法当中，只不过原来我们是凭着自己的
努力在做这件事情，可是今天我们是凭着圣灵，还是在做同一件事情，只不过是换汤不换药。
那么我们来看一下，新约与旧约在这里边的关系到底是怎么样的。
我们来查考一下希伯来书8 章6-13 节，这里边在讲什么？我大概说一下，耶稣是更美的大
祭司，因为一开始在跟天使对比，和仆人对比，和祭司对比，和亚伦对比，和摩西对比，和祭物
对比，和麦基洗德对比，所以整个希伯来书他是每一章都有明确的主题的，第8 章耶稣所对比的
对象就是大祭司，是更美的大祭司，所以我们就从6 节开始看：
8:6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。
请问更美之约是哪一个约？新约对不对，这里面证明有两个约，和耶利米书已经对上了，
现在我们再看新的约定是什么？旧的约定是什么？旧的约定是不是废掉了，神说：我要与我的以
色列与犹大家再立新约，所以旧约没有了，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立
的。也就是说：神真正给神子民的应许透过旧约得不着，神要让人得着他的应许真正的约定其实
从一开始就是新约。而旧约是为了叫人明白自己罪人的身份无法得到神的应许，所以旧约的本质
是神为了叫人知道凭着自己无法得到应许。所以神要告诉你，你能得到应许不是凭着你，而是凭
着我。神的意思就是，你想蒙神的祝福，你想蒙神的应许，你想得到永生，这件事情绝不是凭着
你自己，而是凭着神。这是新约和旧约最大的区别就在这里。所以请查考你自己，你今天是不是
活在新约当中的一个信徒，也就是说：你是否真正明白你所得到的一切恩典，它不是凭着你自己，
而是凭着永生的神。所以救恩是一样的道理，你能否得到救恩不是你做的工，是完全因着耶稣基
督所做的工作，这就是新约的信徒你需要完全明白的很重要的原则，你要知道应许到底建立在何
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种基础之上，人类能得到应许，人类能得到祝福他的基础是在于神的工作，而不是人类自己的工
作。我们继续看圣经：
8:7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
那前约就是旧约，律法之约，在出埃及的时候立的。7 节说：那前约若没有瑕疵，就无处寻
求后约了。所以说前约是有瑕疵的，可是今天很多人在教导律法的时候，他拿大卫的一句诗篇说：
耶和华的律法全备，会苏醒人心的，是全备的，所以我们要守律法，因为这律法是全备的，亲爱
的朋友们，请听我解释这个全备指的是什么意思？耶和华的律法全备，话语全备，这里的全备指
的并不是说，你要完全按照这个东西去做。而是说，请注意，神的律法全备的意思是指：律法的
功用上面这些已经全备，而这些律法的功用是什么？是使人知罪！也就是说：神的律法绝对可以
满足这个功用可以使你知罪的功用，换句话说。如果你想让自己的行为规条在律法当中的话，那
么百分之一百你会犯罪，这叫神的律法全备。不是说叫你照着律法完完全全的去做，而是说照着
这个律法神百分之百让你知道你是一个罪人，这叫神的律法全备，但是从约定的角度来讲，从人
类能否得着应许这个角度来讲，它是全备的吗？不是，它是有瑕疵的，这是圣经上说的，我们看
一下：
8:8 所以主指责他的百姓说（注：或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要
与以色列家和犹大家另立新约，
所以你看见了，和耶利米书是不是对上了？希伯来书的作者我个人认为就是保罗，到目前来
说没有证据，希伯来书的作者他非常清楚地解释了，新约和旧约的关系就在这个地方，所以他所
引用的就是耶利米书的那部分。
8:9 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。
9 节所说的约，就是律法之约，所以我在强调今天信徒不在活在律法之下，而是活在恩典之
下，是不是非常清楚，律法包括十诫，没有理由说献祭的条例不用守了，那些吃什么不用守了，
但是十诫是要守的，没有这个说法，因为圣经当中说的就是十诫的那个约，不像我拉着他们祖宗
的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主
说的。
因为人有没有可能靠律法在神面前称义？没有可能！你想守也守不了，这不是你想不想的问
题，整个以色列人1500 年所有最优秀的人，在律法面前全都跌倒了，不是说他们不想守，而是
肉体软弱根本守不了，因为他自己里面就是罪人，在神的眼中罪人决不可能行出义。
8:10 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他
们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
在这里你发现没有，律法到底指的是什么？今天我们到底能否明白新约和律法的关系，这个
律法到底是指的什么？能把这个律法解释清楚我们是不是就能明白什么是恩典了，如果解释不清
楚的话，那么我们还是不明白到底是不是还要守律法，所以关键的问题在于律法到底指的是什
么？今天主要的就是解决这个问题。
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我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
8:11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的
到至大的，都必认识我。
8:12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”
8:13 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
旧约已经不再生效了，清楚不清楚这是圣经说的，听懂的请说阿们！
我们继续来看加拉太书3 章，有很多的网上的朋友觉得我的讲道特别像是查经，我没有学过
怎么去讲道，我完全是圣灵的带领，我感觉是讲神的话就是在讲道，所以我不怎么讲圣经之外的
东西，我从来不讲读者文摘，从来不讲心灵鸡汤，从来不讲企业管理，也从来不讲医学的故事，
道德品德小故事从来不讲，因为那是人的东西，有圣经这么些还讲不过来呢。加拉太书3 章10-14
节：
3:10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之
事去行的，就被咒诅。”
3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”
3:12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”
3:13 基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，
因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
现在我们要解释这段经文，凡以行律法为本的，都是被咒诅的，什么意思？有很多人以他人
的善恶观点去判断律法，他总是转不过来这个弯，因为他总觉得，律法上说的明明是好的嘛！不
杀人这不是挺好的吗，不奸淫，孝敬父母，不可偷盗律法明明是好的呀！为什么保罗却说：以行
律法为本的都是被咒诅的，我们要想清楚这件事情，律法上的事情本身是好的，保罗是不是说：
我承认律法是属乎灵的，律法是善的，律法上写的东西是善的，但是当你想要靠着去做这些事情，
去换取救恩的时候，这种思路错了，所以行为本身是对的，但是你想靠着行为蒙神悦纳这条路是
错的，所以错的不在于律法，在与人对于律法的态度，阿们！所以保罗说一句话：律法原是好的，
只要人用得合宜，所以律法的功用是：是使人知罪。
所以你会发现整本的新约四福音书你去看，耶稣每一次使用律法的时候，都是为了使人知罪，
而从来没有让他的信徒照着律法去做什么，没有！所以律法的目的我们得搞清楚，神赐给人律法
是为了叫人明白，人是罪人，人行不了律法。可是今天的教导是，我把律法给你是为了叫你去行
律法，这本身就错了。所以律法上的事情是好的，但是人看待它的态度会影响到你在神面前的关
系，保罗在这里面的真正意思是说：以行为为本的，以靠着行为称义的这种思路是被咒诅的。所
以得救的人是因信称义的人，而不能得救的人是那些靠着行为称义的人。耶稣许多的比喻全都是
在讲这些事情，稗子和麦子是一起长的，有的人说：稗子是什么？就是世界上的那些人。但是耶
稣说什么？稗子和麦子一起长，是看不出来的，表面上看不出来的，全都在地里，但是我们信徒
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和非信徒是一眼就能看出来的，信徒是来聚会，耶稣说的稗子和麦子不是指得世界上所有的人，
指的是信仰世界当中，也就是指教会的内部。麦子指的是有真实信心的人，行为是自然而然的好，
稗子是行为表面上很好，但是里面是靠着行为称义的人，所以从行为不能看出来，表面上看两种
人都很好，所以这就是稗子和麦子。表面看不出来，但是在末后的日子要把他们分开，所以耶稣
在指的得救和非得救往往是指教会内部的人，什么人得救什么人不得救，得救的是因信称义的人。
保罗写得很清楚，没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，经上说：义人必因信得生，
所以保罗一直在救恩这件事情上否定行为，强调信心。阿们！
但是今天我们知道我们已经得救的时候，行为也很重要，因为你在世人面前，活出好的行为
荣耀神，然而和救恩没有关系，所以一定要分开来，分清楚。我们从来没有说：行为可以很乱，
行为可以很差，行为可以无所谓，我们从来没有说过，但是我一直在强调，义人必因信得生这是
关键，我们继续看经文：
3:12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。
律法的规条它的背后是伴随着祝福和咒诅这两种，你想要获得祝福你必须遵行一切诫命，
也就是说613 条全都做到，你才能有祝福，可是你只要违背了任何一条，你就已经从祝福的位置
上离开了，你就在咒诅的位置上了，就是犯任何一条律法的人都会被咒诅，所以人类靠着行为没
有一个人可能是在祝福的位置上，没有可能，人都是在咒诅当中。为什么他们还能活着？他们在
靠着献祭，所有的以色列人都是靠着献祭，因为献祭就是为了叫他想起他的罪，希伯来书的作者
在希伯来书说了，牛和羊它不能真正赎罪，但是它能叫你想起你的罪来，所以神设立献祭是为叫
你知道，你一直在犯罪，但是你是靠献祭活着，是这个意思。没有人可以靠着行律法被祝福，不
可能，没有人可以做到。所以保罗说：你要承受应许想得祝福，在律法里不可能得着，所以在加
拉太书说，婴孩与奴仆没有分别的，什么是婴孩？就是仍然活在律法之下的人。
如果你今天活在律法规条的行为准则里，靠着行律法在神面前蒙悦纳，靠行为称义，你仍然
认为得救和你在律法面前的表现有任何的关系的话，那你就是婴孩，而婴孩是无法得到祝福的。
所以这里说了：律法只是告诉你，你行这些事就因此活着，它不是本乎信的，而是本乎你的血气。
你在守律法是在凭着你的血气在做，而不是凭着信在做，因为凭着信心在做的人，他已经不在律
法之下，他已经离开了律法进入到恩典当中，所以加拉太书5 章18 节说：
5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
所以一个真正有信心的人，他不是用律法规条来要求自己，来衡量自己，因为他知道他已经
死在十字架上了，他自己已经完全脱离律法了，这是一个关键的问题。我们继续看13 节：
3:13 基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，
因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
这里的意思指的就是：如果你凭着自己在律法当中，你配得是祝福还是咒诅？一定是咒诅。
而当你凭着耶稣的时候，耶稣是全世界惟一一个行了全律法的人，也就是说：因耶稣他配得祝福，
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而当你借着信与耶稣交换身份的时候，你就配得了本来是耶稣配得的祝福，现在变成了你配得了。
而本来你配得的咒诅是耶稣替你担当了，这件事情是透过信体现出来了，与你的行为没有关系，
因为你换了身份。叫亚伯拉罕的福可以临到外邦人，因为我们信耶稣，本来是临到耶稣的福分，
现在临到了我们，这是透过信心达成的与行为没有任何关系。如果你今天仍然认为我需要靠着律
法去行出来，去交换祝福的话，你就等于你在神面前，视为你自动放弃了这个约定，你就不是照
着神的恩典来待自己，是照着自己的表现来待自己，是你自己要求的，那神也尊重你的自由。
所以我们看到，律法使应许归于虚空，我们要看到这件事情，律法使应许归于虚空，也就是
说：神应许你的东西，是不是在新约里？是在新约里，可是如果你活在旧约里，在律法当中，就
会使神的应许归于虚空，因为你选择了不能承受应许的旧约，但神给你的是新约，所以我们要活
在新约当中，这是我们领受应许的关键中的关键。
加拉太书2 章21 节，这里边保罗说：
2:21 我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
很简短的一句话，但是表达了非常深刻的道理，保罗的意思是：如果你认为你的义和律法有
关系的话，那么基督就白死了，弟兄姐妹听明白了吗？如果你认为你的义和律法有关系，那么耶
稣就是白死了，如果你这样做的话，你就是废掉了神的恩典，因为恩典和律法是互相冲突的。可
是今天有很多人他的教导是，你不能光讲恩典，你还要讲律法，因为这两样东西要平衡，实际上
他们两个不能平衡，他们是互相冲突的。他们没有办法共存，一个是新约，一个是旧约，律法会
使应许归于虚空，因为应许指向的是新约，而律法指向旧约，他拦在中间，他拦着你去明白新约。
所以现在懂了为什么耶稣对那些罪人，不管他怎么差，那些妓女、税吏来到耶稣面前，耶稣从来
没有攻击过他们，可是耶稣却对那些高举律法的人说：你们这些假冒伪善的文士和法利赛人有祸
了，因为别人想要进天国，你们也不让他们进去，因为旧约在拦阻着人明白新约。然而可怕的是，
今天有许许多多的教导，他仍然在强调人的行为规条，在得救的方面，在义的事情方面，这跟保
罗所讲的有冲突。
下面我要讲今天比较核心的一段经文，在哥林多后书第3 章从头到尾，我们要好好的解释一
下这段经文，因为经文特别长，一边读一边解释，第1 节：
3:1 我们岂是又举荐自己吗？岂像别人，用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？
3:2 你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。
这段经文它不是我今天要讲的重点，但是我稍微解释一下我个人对这段经文的理解，保罗在
这里边说的是职分这件事情，不是人有资格定的。也就是教会当中的职分，使徒、先知、传福音
的，牧师、教师、说方言的这些职分不是凭着人自己的字句上的证据，举荐信，毕业证，证书这
些东西，能够去定义的，保罗说：谁定义了我，是你们，承认我是你们的牧羊者的是这些信徒，
他证明了保罗牧师的身份，这些被保罗所建立的教会的这些信徒，他们本身证明保罗使徒的身份，
保罗有没有一个使徒证啊？哪个学校毕业的使徒证，证明他是一个合法的使徒有吗？没有！所以
在这里再讲一个很重要的东西，这一段经文给了我很大的激励，但是他不是我今天要讲的关键。
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第3 节：
3:3 你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；
为什么？因为借着他们传福音吗，所以曾经有一个人，他想要传道，我鼓励他，我说你起来
传道吧，你知道有神的呼召，你勇敢地起来，他说：可是我没有证书，我没有读过神学院。我说：
你只要有一个信徒承认你把福音传给他，你给他解释了圣经，因着他本身你就是神的牧师的证据，
因为你牧羊了他，如果一个人他是世界上最有名的神学院毕业的，可是他却没有牧羊过一个信徒，
他没有资格称为牧师，因为在神的眼中，信徒是你作为牧师身份的证据。
新约和旧约在这个地方显明出来了，刚才是不是说了，我把律法放在你们的心里，还有一个
地方说，把你们的石心除去，换成你们肉心，把你们的石心除去换成肉心，把律法刻在你的心板
上，而不是石板上，这个地方是不是在说一模一样的事情。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写
的；还记的保罗写的罗马书吗？不是按照仪文的字据，而是按着心灵的新样（罗7:6），是不是
这些经文全对上了，当你把这些经文放在一块的时候，主的灵感动你叫你明白这里边的奥秘，不
是用墨写成的，墨指的是仪文字据对不对？摩西律法对不对？条条框框那些十诫、规条，但是不
是用这些东西写成，乃是用永生神的灵写的，永生神的灵是什么？就是圣灵。是用圣灵写成的，
不是写在石板上，石板上是什么？是十诫！可是今天仍然有很多人在强调，我们基督徒要守十诫，
保罗说的是什么？不是写在石板上，有的人说：献祭的条例不用守了，十诫还要守，但是献祭的
条例也不是写在石板上啊，刻在石板上的只有十诫，这里说：不是刻在石板上，乃是写在心板上，
所以写在心板上的是什么？是圣灵！继续往下面看第4 节：
3:4 我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。
3:5 并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神。
是不是符合新约和旧约不同的原理？旧约的原则是：凭着我的表现神怎么对我，新约是什
么？凭着神的恩典神怎么对待我，这就是新约和旧约的差别，在这里说：不是凭着我们自己，乃
是凭着神，这就是新约和旧约的原则，在这些地方上完全清楚地显明出来。所以律法是本着你的
原则，看你的行为，神祝福你还是咒诅你，这是律法是旧约；新约是凭着神的恩典来看待你，所
以今天信徒凭着耶稣他已经在十字架上担当我们的罪，凭着耶稣他守了全律法替我们死，神有理
由合法的把祝福赐给我们，因为是凭着他的祝福，他的恩典而不是凭着我们的表现。我感谢主没
有凭着我的表现对待我，因为我知道我的表现很差。可是今天是不是很多人在觉得别人表现很差，
他表现很好，他说：这些传讲恩典的人，都不讲律法了，一定会被咒诅，因为他觉得他自己表现
很好，他觉得他配得祝福，但是保罗在这里怎么说的：不是凭着我们自己，乃是凭着神，所以一
个真正明白恩典的人，他不仅有真正的爱，真正的圣洁，真正的好行为，与此同时他还会把这些
归荣耀给神，这是真正在恩典之下的信徒。我们继续看下去6 节：
3:6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死、
精意是叫人活〔精意或作圣灵〕。
看清楚今天我们是什么执事？是新约的执事，我们不再是旧约的执事了，新约的执事和旧约
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的执事它们的差别是什么？这些经文是最先要明白的经文，可是我发现有一些至少有一些教导，
他很少教导这一部分，其实是最重要的，因为直接涉及到你到底是新约信徒还是旧约信徒。往下
看经文：不是凭着字句，乃是凭着精意。精益是不是圣灵？是圣灵，字据是什么？律法规条，圣
灵是神所赐的灵，看到没有，新约和旧约的差别，再一次在这个地方显明出来，有很多的证据能
证明这一点，我们往下看：因为那字句是叫人死，为什么字句会叫人死？因为律法伴随着咒诅，
保罗是不是说了，凡以行律法为本的，都是被咒诅的，所以我们是靠着信，靠着信就不活在律法
之下。继续看下去，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。律法是叫人死的，圣灵是叫
人活的，我们看一下是不是这样，当神在第一个五旬节，也就是西奈山下，当摩西在西奈山下拿
着法版下来的时候那就代表着神的第一个五旬节，而第一个五旬节神赐下了律法，在当天就有三
千人因为拜金牛犊被杀死了；而当新约的第一个五旬节，这里边说新约的五旬节终于到来了，这
个五旬节彼得讲道，三千人悔改，这个时候圣灵赐下来，三千人得生命。我们看的非常清楚，在
律法之下律法会叫人死，而当圣灵赐下来，圣灵会叫人活，哈利路亚！
所以你选择哪一个部分，你今天选择在律法的西奈山下去侍奉神，还是明白今天神已经不在
西奈山而已经换到了锡安山，你可以凭着永不动摇的锡安山，凭着神所赐的圣灵可以永远的站在
神的面前，所以保罗说：你们这愿意在律法以下的人，你们岂没有听过律法吗？今天有很多人在
讲律法，讲律法最多的人其实他根本不明白圣经，这是很可悲的。我们继续看下去第7 节：
3:7 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定
睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的。
用字刻在石头上属死的执事除了十诫还有别的吗？没有！为什么今天还有很多人认为基督徒
应当守十诫？保罗在这里说的非常清楚，那属死的执事它包含的就是十诫。我们继续看下去：那
用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；
这荣光原是渐渐退去的。所以属死的执事有没有荣光？有，注意圣经说有。这就是为什么当有一
些人他一直在传讲定罪的信息，一直在传讲律法的时候，仍然有人会悔改，仍然有一些医治，仍
然会有一些神迹的出现，为什么？因为它也有荣光吗！所以今天高举律法的教导是错误的，但是
你不能说他是从魔鬼来的，因为律法本来是为了叫人知罪吗，可是后来的那一半他没有做，他只
做了叫人死的那个执事，他没有做使人称义的执事。所以需要我们去把它做了吧！对不对！所以
教律法也教得挺好，但是你讲完以后，所以我还需要补充，补充恩典的部分，补充福音的部分。
3:8 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？
属灵的执事是什么？是不是称义的执事。
3:9 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。
今天我们教会的荣光是越发大了，因为我们所做的不是定罪的执事，我们是使人称义的执事，
是属灵的执事，是使人得生命的执事，阿们！
3:10 那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。
在我们中国被称为中国使徒的宋尚节博士，非常有名的传道人，他一直在传讲定罪的信息，
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一直在传讲定罪下地狱，叫人恐惧的信息，然后也有很多人悔改，他们也是有荣光的，他们会刻
在历史上的文字上。但是到了今天，恩典被开启之后，恩典的荣光越发大了，所以我们属灵的复
兴，将会超越之前所有的那些复兴，我们会更大的复兴，因为今天称义的执事来了。我们看经文：
那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了，这极大的荣光就是称义的执事。所以你会
发现当一个人在大力传讲定罪，传讲律法的时候，确实也有很多人在悔改，也有很多人来到神的
面前，但是他们的生命是软弱的，他们的生命是没有喜乐和平安的，他们也能够来到耶稣的面前，
但是他们的生命光景很难活出神的荣耀。而当那使人称义的执事真正来了的时候，那荣光就越发
的大了，过去的那些荣光就算不得荣光了，所以你会发现，当你开始领受恩典的教导之后，你一
开始被恩典的教导被恩典的灵开启之后，就再也不能回到过去的那种教导之中了，你再也无法忍
受了。
3:11 若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。
这里面提到了一个词废掉的，废掉的是什么？这里面是不是在说两约，属死的执事和属灵的
执事，那么哪个废掉了？是属死的废掉了，属死的是什么？是刻在石头上那属死的执事，十诫废
掉了，所以请注意，耶稣说律法一笔一划都不能废掉，那是指的没有被成全的律法，但是耶稣说，
我来我把律法成全了，所以律法一直到审判的时候都不能废，因为神要凭着律法去审判那些不信
的人，但是对于信的人来讲，在基督里是废掉了。今天有的人说：律法废掉了，你敢说这话？律
法一笔一划都不能废掉。但是你看圣经，圣经的话语难道矛盾吗？这里说废掉了，那里又说没有，
所以一定要透过精意去解释。
3:12 我们既有这样的盼望，就大胆讲说，
3:13 不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。
什么是将废者？律法。帕子是什么？当年当摩西上西奈山的时候，他的脸上也有荣光，但是
他是定罪的使人死的荣光，以色列人都跑了，然而耶稣登山宝训之后，当耶稣下山的时候，耶稣
的脸上也有荣光，但是他的荣光是圣灵的荣光，他的荣光是使人称义的荣光，是带给人生命的荣
光，所以有一个大麻风病人他跑向耶稣。你会看见，律法也是属灵的，但是律法的荣光它是叫人
死的荣光，它会叫人逃离上帝，这叫我忽然想起一个神学家讲到的一个事情，宗教不是叫人寻找
上帝，而是叫人逃离上帝，正是因为宗教，那么多人他不敢来到上帝的面前，他感到我可守不了
那些东西，我现在还在做一些不好的事情，我怎么能来信耶稣呢？宗教的逻辑就是神是照着你的
表现来对待你，善有善报，恶有恶报这是宗教的逻辑，然而福音告诉我们的是，虽然你们终日所
思想的是尽都是恶，但是神因着自己的慈爱和怜悯，神要完全的赦免你，这是耶稣的爱，需要在
讲台上完全被彰显出来的，完全得赦免，恩典需要彰显出来的，可是我们却用宗教的思维逻辑去
把福音完全的掩盖了，叫人们都逃离了上帝，就是好像这个帕子一样。
3:14 但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去．这帕子在基督里
已经废去了。
看到没有旧约是什么？律法的约定。这帕子还没有揭去，因为看不到新约，看不到福音，看
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不到恩典，仍然看到的是律法规条，所以这帕子没有揭去。但是这帕子在基督里已经废去了。
3:15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
为什么有的人仍然有一个帕子，因为他不明白恩典，他只知道神对我们的要求，他看到的都
是神喜悦什么人，不喜悦什么人，所以他要去做那个神喜悦的人。他忘了，他凭着自己做不到，
一生活在那种努力的状态当中，白花了那么多的时间，学而不思则敏，思而不学则殆，他一生活
在努力当中，然而最后是徒劳的。
3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
恩典和真理是有耶稣基督来的，律法是摩西传的（约1:17），我们现在需要明白的是，当
将我们的心归向主，帕子就除去了，17 节关键的问题来了:
3:17 主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。
主的灵就是圣灵，主的灵在哪里，哪里就得自由，这句经文在教会当中很多人都在说，可是
很少有人把他解释出来，这种话出现在保罗在对比新约和旧约，在对比律法和恩典，在对比字据
的定义和圣灵的含义，保罗在对比这个地方。你真正把它看明白了，你才真正得以自由，可是很
多人在说着，但是他从来不自由，这也不能做那也不能做，他在捆绑着，他天天在自己定罪、认
罪，在律法当中活着。然后他还说：我天天喜乐，我自由，这不是自欺欺人吗？对不对！
3:18 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上
加荣，如同从主的灵变成的。
这里提到灵魂体的问题，你在看属灵的镜子的时候，你是不是透过你的信心看到真实的自己，
而真实的自己是主的灵，是和耶稣基督一样的灵。就变成主的形状，你是怎么变成主的形状的？
很清楚，透过信心，相信，就荣上加荣，如同从主的灵变成的。所以当今天，当你在信心当中去
活的时候，你就看见了你属灵当中的自己，就是透过圣经看到耶稣基督，耶稣基督是怎样，你就
是怎样的。有很多人想要靠着努力修行去达到那个光景，我想告诉他，累死你你也做不到耶稣的
好，只有耶稣，惟独耶稣，只有耶稣是最棒的，然而耶稣却把他的身份赐给了我们，哈利路亚！
这叫恩典！
我们来看约翰福音5 章41-45 节，耶稣这里边其实又是在和法利赛人争战，反正整个新约基
本上敌人就是律法主义者，谁讲律法谁就和耶稣对着干，耶稣就和他争辩，有的时候也骂他，毒
蛇的种类，你的父是魔鬼。所有的罪人来到耶稣面前，耶稣没有一次要求他们认罪，没有，从来
没有，耶稣就直接接纳了，平平安安回去吧，你的罪赦免了，和我们今天看到的所谓的宗教领首
是不是完全不一样啊？所以耶稣不是和他们一样，如果一样就信不下去了。
5:41 我不受从人来的荣耀，
5:42 但我知道，你们心里没有神的爱。
5:43 我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
5:44 你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
5:45 不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
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耶稣一针见血地指出了律法主义者的问题，就是：他明白什么是善的，但是他心里面没有爱。
你能明白这个概念吗？一个人他知道什么是善，可是他却没有爱，是这种状态。所以他只会告诉
别人这是善，但是他却不是出于爱在说，准确的说他是出于论断。所以那些律法主义者他在教导
律法的时候，你也以为他真的试图让人能够活出那种圣洁吗？其实他是出于一种论断，一种比较，
善行在人的前边，为的是叫人看见，正是因为他是这样想的，所以他也要求别人这样做。
你不是高举律法吗？你高举的律法有一天会反过来告你们，因为你所要别人做得到的事，你
自己没有做到，这就是律法主义者的悲哀。而我要讲一个关键性的问题是什么?主要是42 节这个
地方：但我知道，你们心里没有神的爱。因为我今天已经清楚的解释明白了，我们信徒不再活在
律法之下了，可是我们应当怎么活呢？这是紧接而来的第二个问题，原来活在律法之下，又捆绑，
又定罪，然后活得不开心，又软弱，今天我们知道了，不用活在律法之下了，但是我们应当怎么
活呢？耶稣在这里面解释出来了，你如果里面有爱的话，你自然就受圣灵的引导，你就会知道怎
么活。给你们个证据，我们看一下，我上一次讲到的比喻，三个人从那个可怜人面前走过去，为
什么利未人和祭司他们两个人都走过去了，他们也有爱人如己的要求啊，他们也应当这么做，为
什么他们完全没有去帮助那个可怜人？给你个提示，因为那个人被打的浑身是血对不对？所以作
为神职人员的祭司和利未人他们不能碰那个人，因为那个人是污秽的人，第一那个人是不是已经
死了，第二那个人身上又有汗又有血，神职人员不可碰污秽的东西。所以他想爱但是在律法之下
他爱不出来，因为很多行为规条在限制你的行为，你做不了。而撒玛利亚人为什么可以去爱他？
因为撒玛利亚没有律法，所以当一个人，他出于爱的状态的时候，他不会坐在那里什么都不做，
他一定会把这份爱释放出来的。所以我之前讲过一句话，今天有很多的牧者他为了让他人有好行
为，他会让人奉献，他为了服事，他一直在强调人的行为。我对这样的牧者我作出一个劝勉，奉
主的名劝你，我告诉你，一个人他可能有服事，却完全没有爱，这是可能的，可是一个人却不可
能有爱而没有服事。也就是说：一个人他可能有外在的行为，但是他可能没有爱，他装出来的，
这是可能的，可是一个人不可能他已经有了爱却没有任何行为，不可能，因为他流露出来的一言
一行出于爱，哈利路亚！
所以当你在看人的行为的时候，你光说那个行为有用吗？没有用。当然行为不好你要劝勉他，
但是前提是他要有领受劝勉的这个爱和生命，要不然你劝勉他你只能把他绊倒，对不对？他做不
到，你却让他做，他没有这个力量。所以你要先给他力量，然后才告诉他怎么去使用这个力量，
先给人爱，后给人劝勉，要明白这是次序。所以你怎么能反过来呢？他里面没有爱，你光给他劝
勉，做这做那，到最后只能离开教会了，我不想做啊，你非的让我做，我怎么办啊？我活得很痛
苦，当一个人被神的爱充满，你不让他做，他都想做，非常奇妙。
我们看一下爱的定义是什么？我们先把这个东西解释完了，爱的定义，很多人听到圣经当中
爱的定义的时候，就自然而然的想到哥林多书信里头的，爱是恒久忍耐，但是这不是爱的定义，
他是爱的表现，你想一想是不是这个道理？有爱的人他是一种什么样的状态，可是它不是爱的定
义。所以我们来探索一下，爱的定义，我个人认为其实在另外一个地方，他是约翰一书4 章9-10
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节，这里边我个人认为它是爱在圣经里边真正的定义，9-10 节：
4:9 神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生， 神爱我们的心在此就显明了。
4:10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
这是对于爱的定义，亲爱的弟兄姐妹们，当你在衡量爱的时候，请你首先思考一个问题，爱
不可能脱离神的儿子的存在。可是爱是恒久忍耐，又有恩慈，是不自夸，不作害羞的事这些东西，
他是不是可以用行为规条的来理解它，换句话说，你可以从小去教导一个孩子，教导他去爱，可
能他一直长大了，可是他不认识耶稣，是不是？你今天一直在用这个规条来教导他可是他不认识
耶稣，所以当你用这种爱的表现去教导他的时候，你只会让他成为一个拥有爱的外在表现的人，
而无法让他真正拥有爱，因为真正的爱，是因为认识耶稣而来的，他不可能因为不认识耶稣的时
候，他有爱这是不可能的。约翰说：不认识神的人不可能有爱，因为神就是爱，神是爱的源头，
所以你永远不能把爱和耶稣分开，不可能，你不可能撇开耶稣去谈爱，你不可能去撇开福音去谈
爱，你不可能撇开耶稣和十字架去谈爱，那些都是人类定义的爱。然而约翰在这里告诉我们，神
的意思是爱和耶稣是绑定在一起的，你只有先明白了福音，你才开始有了爱。所以当你在教导爱
的时候，你要做什么？只讲爱的行为规条吗？不是，是讲福音，讲耶稣，讲恩典，这样人就会越
来越有爱，因为你找到了爱的管道，找到了爱的源头。可是今天很多不明白福音的人，他一直在
教导的是爱的表现，而没有去讲爱的源头，就好像我们曾经不认识神的时候，无知的时候一样。
我们在教导孩子的时候，一直在教导他们，你要怎么做，怎么做，可是我们从来没有知道如何让
他拥有那样作的力量，因为那个力量是从神来的。
4:10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱
了。
还记的我上次讲的比喻吗？后来网上有的弟兄姐妹反应，这太奇妙了，有很多人没有听懂，
躺在地上的人是不是我们？可是我们在还没有能力去爱之前，我们还是死人的状态，我们去考虑
我们怎么爱人如己，你发现没有，这就是律法主义者最大的问题就在这，他还没有先拥有爱呢，
他先在考虑我怎么爱别人。律法就是这样，谁是我的邻舍你告诉我我去爱他，其实他根本就没有
爱，他想说我去爱什么。律法主义者的困难就在这个地方，因为他从来就没有遵守律法的力量，
可是他们却在一直思考我如何去遵守律法，这是不可能的。
我们看一下约翰在这里说什么？不是我们爱神，首先约翰否定了我们里面有爱，这是世人不
懂的，世人总觉得我有爱。我爱我的孩子，我爱什么什么，然而你的爱在希腊原文的意思是：你
的爱是建立在对方的基础之上的。很简单，我爱我老婆，因为他是我的老婆嘛；我爱我的儿子，
因为他是我的儿子；我爱我的妈妈，因为他是我的妈妈，如果不是，我就没有那么爱了。所以你
的爱无论有多深，都是建立在对方的基础之上的，我爱她，因为她长得漂亮，我爱他因为他有钱，
我爱他因为他很棒很幽默很有才华，你的爱都是建立在对方的基础之上的，这是人类的爱。
然而神的爱是：我爱你不是因为你的缘故，乃是因为我的缘故，因为我就是爱。换句话说：
我不能不爱你，这是神的爱，完全的舍己的爱，首先要明白这个爱。所以当耶稣问彼得三次的时
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候，你爱我吗？耶稣问第一次的时候是：你是像我爱你一样舍己的这样爱我吗？彼得是不是说：
我就是与你同死也不能不认你，一开始彼得认为他拥有象神那样的爱，然而约翰在这里说什么？
不是我们爱神，当你以为你拥有象神那样爱的时候，而约翰说：你并不曾真的拥有它，所以当彼
得三次不认主的时候，耶稣说：你是像我爱你一样，是像舍己一样的去爱我吗？第一级别神的爱。
彼得说：主啊，我爱你，这个爱是指的人的那种爱，所以彼得的意思是说：主啊，你知道，我只
是喜欢你的那种程度的爱，因为彼得开始意识到他的爱只不过是人类的爱而已。而耶稣第二次问
他彼得你爱我吗？彼得就难过了，他说：主啊，你是鉴察人心的，你知道，我只是喜欢你。而第
三次耶稣问彼得，耶稣把舍己的爱降低到人类的爱问彼得：你只是喜欢我吗？彼得说：是的主，
我只是爱你到这个程度而已。所以你今天真正明白，耶稣这三次问彼得：你爱我吗？其实那里面
有更深层次的含义，耶稣要告诉人，你现在知道了你的爱只不过是人的爱而已，而神的爱是怎么
来的？约翰告诉我们，不是我们爱神，而是神爱了我们。当我们开始领受了神的爱之后，我们的
里面才能涌现出来像神一样的爱。所以你只是一个器皿，你领受的是什么，你所表现出来的就是
什么，当你领受是属死的执事，也会用属死的执事的态度去面对其他人，你也会不断地去定别人
的罪，不断地去论断别人，不断地去指出别人的问题，因为你领受的就是这样一位神。而当你领
受的是恩典，是舍己，是完全建立在我的原因之上，而不是你的基础之上的时候，不是你好我才
爱你，而是当我领受了耶稣的爱，所以我不能不爱你，当你领受的是这样的爱的时候，你就显明
出来这样的爱，因为你是个器皿，你领受了什么，你就表明出来什么，所以当你有了这种爱之后，
最后再来谈什么样的行为。罗马书13 章8-10 节：
13:8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
13:9 像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，
都包在“爱人如己”这一句话之内了。
13:10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
所以当耶稣把福音显明给世人之后，耶稣给了人一条新命令，就是彼此相爱，因为你刚开始
有能力去做到这件事情，因为你刚开始领受神的爱，所以在旧约的时候爱人如己有没有意义？没
有意义，因为人还不曾领受耶稣这个赎罪祭，人没有爱，你让人爱人如己，怎么可能呢？所以神
的意思就是为了让你知道你没有爱，才设计爱人如己这条律法，所以律法的规条就是为了让你知
道你根本做不到。所以我们就看到爱人如己就完全律法，爱人就完全了律法，像那不可奸淫，不
可杀人，不可偷盗这些诫命是不是都是十诫？所有的诫命，无论有多少的诫命，都在爱人如己这
一句话之内了。因为当你领受神的爱，就证明你已经领受了福音，一切的律法都已经因为这爱而
成全了。爱是不加害于人的，爱就完全律法，你需要更多的行为规条吗？不，你需要的是领受神
的爱，这份爱自然会激励着你告诉你怎样去生活，他自然会引领着你告诉着你面对一切的选择的
时候，你应该做什么样的决定，你不再需要律法规条。因为你已经有了神的爱，当你拥有它的时
候，爱里没有惧怕，因为惧怕里面夹杂着刑法，惧怕的人在爱里未得完全。
广告
