唱反调的雅各书
美食家讲道012
今天要讲解的主要经文，就是雅各书“信心没有行为就是死的”。我感觉到这是所有的圣经
经文当中，最多被异端所误用的一段经文。我在想我今天的题目叫什么呢？后来想到了一个很有
趣的题目叫“唱反调的雅各书”，雅各书在神学的历史上边，是一个具有极大争议的一卷书信，
曾经在改教运动当中呢，有一些神学家甚至建议应该把这卷书删掉，神学家说应该把它删掉，甚
至有人说：这是草包的书信。整个的雅各书呢，和其它的新约书信完全的对立起来。甚至有一个
神学家对这个雅各书的评价是什么呢？雅各书把圣经撕裂了，整本圣经都在讲因信称义，而只有
雅各书在强调行为。所以说有的人就建议把它删掉。当然，雅各书也是圣灵感动所写，绝对不能
删掉。
在这里边我要解释，雅各书为什么会给人造成如此多的困惑？因为雅各书里边的一些话语，
让人看起来好像觉得，人称义这件事情与行为是有关系的，甚至说是靠着行为称义。这是雅各书
与新约其它书信，相对立的地方就在这里。所以，有很多的人，他们误用雅各书，甚至是用雅各
书里边的一些经文作为攻击的武器，来攻击因信称义的教义，攻击神的儿女。
你会发现在当今所流行的一些异端教派当中，他们很喜欢使用的一段经文，就是雅各书的这
个信心没有行为就是死的。你有的时候会在马路上碰到一些人，我不知道你们有没有这种经历？
或者在网上的朋友，我相信你们一定会有这种经历了，在马路上或者说在什么教会的门口了，或
者在超市里边了，你可能会遇到一些人，他们拿着圣经，然后来到你这里：想不想了解一下基督
教？然后说：我也是信主的姐妹，怎么样呢？他说：你也是啊！那你有没有得救啊？我说：我有
得救啊，我是因信称义的呀。这个时候他就会说：光信就行了吗？信心没有行为就是死的。
所以我要举几个例子，为什么今天魔鬼的教义一定要攻击因信称义，要把因信称义的教义，
变成另外的一个东西。这就是保罗所说的：有人到你们那里去传福音，他传讲的不是真正的福音，
是一个假的福音。换句话说，他已经把恩典变成了另外一个东西，然后再传讲给你。
那么我们今天看一下，有一个教派叫着安息日会，他认为什么呢？你光信就得救了吗？不是！
信心没有行为就是死的。那么，信的人行为表现是什么呢？就是遵守诫命。那么诫命哪一个是最
重要的呢？就是今天很多人所忽略的，就是“安息日”，应该是周六，而不是周日。所以你们这
些周日聚会的人全错了。然后呢，他就开始，是不是变成靠着行为称义了？是不是你要回到要守
哪个日子才行？然而保罗怎么说的？保罗说：你们谨守月份、节期、安息日，我为你们感到害怕，
唯恐在你们身上白费了功夫（加4:10）。因为保罗在传讲的是什么？因信称义的教义。我们一
起说因信称义。因信称义的教义，所建立的一个最重要根基，最核心的原则就是：你必须要明白，
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救恩和你的行为是无关的。如果认为你的行为，扮演着救恩当中的某一种成分的话，那么就等于
你从一开始就没有真正领受福音。
所以耶稣一直在强调，你们不要受到法利赛人的影响，你们要谨防法利赛人和撒都该人的教
训。是什么？律法主义者的教训。因为律法主义者他总是想让你认为：在你的救恩当中，你自己
的行为扮演着一部分成分。当你这样认为的时候，你等于就没有领受耶稣全备的救恩。这是很可
怕的一件事情。
所以你会看，可能你还会遇到一些人，怎么样呢？他说：你是因信称义的吗？你说：是啊！
他说：那你有没有遵行耶稣的话呢？然后他找出来路加福音里边，设立圣餐的那部分，说：你有
没有像耶稣说的一样，你们要如此行，为的是要记念我。然后他讲的是什么？逾越节。你知道这
是什么教派吗？母亲上帝，安商洪的那一个。他也是这样讲：你光因信称义就行了吗？不是。你
还要怎么怎么样。比如说：要遵守逾越节这样的。
你又听到一个教派了，你以为你因信称义就可以了吗？不是。你还需要把整本圣经都学会，
每一句经文都知道怎么解，而且要认识那将要差来的那个大牧者，他叫李万熙，他现在在韩国如
何如何。
你发现没有？魔鬼整体的套路就是，他要让你认为：因信称义还不够，还需要加上别的东西，
这就是魔鬼整个的套路。它要攻击恩典，因为恩典所建立起来的基础是与行为无关，白白领受的。
若出于行为，恩典就不是恩典了（罗11:6）。所以魔鬼现在要大力攻击的就是恩典。所以你会
发现，在当今传讲恩典的传道人，都会被极大的攻击，魔鬼极力的攻击这些人，因为这些人他真
正把福音传讲出来。而魔鬼要极力去掩盖掉福音的本质是一个恩典。
我们现在要来看雅各书2 章23-24 节：
2:23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
我们现在来看一下，这段经文有意思了，雅各把这样一句话抛给我们，叫所有的神学家都大
跌眼镜了。因为我们在想怎么样呢？雅各说了这句话之后，他是不是要和保罗打一架啊？
我们来看另外的一段经文，我们看一下保罗这里边是怎么说的？你单看雅各的这一段经文，
你是不是会觉得，好像光信还不够啊，还需要有行为才行啊？不单是因着信哎，这是圣经，这是
原文啊！如果是这样的话，你对行为的要求你是不是就要去深入的分析，那到底要怎么样的行为，
才能够满足救恩的条件啊？雅各这里有没有说清楚啊？什么样的行为才能满足救恩的条件？不
单是因着信嘛，也因着行为。那好了，你现在告诉我，我要怎么样的行为，我才能得救，我现在
想进天国哎？雅各兄弟你给我解释一下吧！雅各没有解释啊，雅各只是说：和行为是有关的，但
是，你要想解释到底是和行为有什么关系，这是不是一定会掉入到律法主义的思维模式当中啊？
因为你想要思考到底什么样的行为才能得救？那你有任何标准可以在你面前放着吗？除了律法
再没有别的了，你就一定会掉入到律法主义的这种思维模式里边。
让我们看看保罗是什么意思？罗马书4 章1-5 节，雅各这个弟兄好像故意在唱反调啊，所以
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说，雅各书确实是非常非常难解的一段经文，它是相当困难的，我们今天靠着主能够把它解释出
来，盼望能够这样。我们看一下，保罗是什么意思？
4:1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？
保罗在这里也在讲亚伯拉罕，亚伯拉罕很有名。
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。
这是什么意思呢？
4:3 经上说甚么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
4:4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
我刚才说了，福音是什么？是恩典！也就是说，你不可能靠着，做工得工价的这种思维得到
福音的好处，得到救恩，是不可能的！
4:5 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
也就是说，什么样的信心会被算为义呢？他信的对象是什么呢？只信称罪人为义的神。如果
你今天所信的神是一位称义人为义的神的话，那么证明你没有信心，因为神本来就称义人为义，
不需要透过信心去明白它。能听懂吗？你的信心需要明白的是：虽然他是罪人，但是，因着福音
的缘故，神却称罪人为义，这才需要信心。所以这样的信心才会被算为义。
可是我们看一下，律法主义者的思维模式是什么？律法主义者的思维模式是：神必不拿有罪
的当为无罪。所以，你今天有罪，那么你就应该是罪人。你是一个有罪的人，你的行为没有满足
要求，那么你就应当是有罪的人。而这种判断是什么？神称罪人为罪，神称义人为义，那这是废
话，这不需要你透过信去明白，因为神本来就是这样。明白了吗？
所以当今天耶稣来了之后，要让我们透过信心所领受的是什么？仍然是旧约的那一套吗？神
称义人为义，称罪人为罪。仍然是这个吗？不是！是什么样的信心才会使我们得称为义！注意这
一节经文：只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
所以我们继续来看，这一段经文，保罗所表达的意思是非常清楚的，亚伯拉罕到底是不是靠
着行为称义的？保罗在这里的意思，是还是不是？亚伯拉罕是不是靠着行为称义的？我们看一下
2 节，倘若就是假如了，假如亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，那么亚伯拉罕有没有可夸的？
没有！只是在神面前并无可夸。证明什么？亚伯拉罕是因着信称义，而不是因着行为。
好了，这里边有意思了，这个雅各弟兄要不要和保罗弟兄先打一架啊？这两个人到底什么意
思啊？怎么说的完全相反的两句话啊？亲爱的弟兄姐妹们，我要让你明白在圣经当中，有一些绊
脚的磐石，它到底应该如何去解开，这里边有一个奥秘，在圣经当中，所存在一些明显所矛盾的
经文，我们从神学的角度或者说从哲学的角度上，我们把这些经文成为反合性的经文，我们一起
来说一遍反合性的经文。
你请注意：神学系统，它的意义就在于这个地方，我要告诉你，这个世界上为什么会有各种
各样的神学系统？今天我们信仰走到一定的程度的时候，有一些人会对神学产生一种厌恶，就是
说：我只要好好信耶稣就行了嘛，只要好好传福音，爱人如己就好了，搞那么多神学干什么？我
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要告诉你，无论你怎么否定神学，神学一定会在你的思维模式当中建立起来。我要告诉你为什么
会这样？
因为在圣经当中，存在着一些反合性的经文，什么叫着反合性的经文呢？就是当你在读字面
意思的时候，这两句话的意思是截然相反的，那么这两节经文就互为反合性的经文。你如何要解
释这种反合性的经文呢？请记住：你必须要依靠一个系统去解释它。也就是说，在你的魂当中，
也就是你的理性当中，必须要建立起来一个系统，才可以解读反合性的经文。
我举一个例子，如果说圣经当中有一句经文提到因信称义，另外一段经文提到因行为称义，
那么这个时候，这两句话字面意思好像看起来明显矛盾了，相反嘛，到底靠信还是靠行为啊？矛
盾了。这个时候反合性的经文出现了，那么你的大脑在此刻要如何工作，你判断这个经文到底是
从哪个开始解？我之前说过：你在解释经文的时候，要依靠简单易懂的经文，去解释那些困难复
杂晦涩难懂的经文，你要依靠大量的经文去解释那些小量的经文。
好了，现在有一个问题出现了，到底什么样的经文才是简单易懂的？而什么样的经文才是难
懂的？这个需要你脑海当中的神学系统去判断了。我告诉你，为什么是这样？当你已经建立起来
正确的神学系统，就是“因信称义”的教义的时候，那么，每当你看到符合因信称义的教义的经
文的时候，你马上就可以照字面意思去理解它，因为你觉得这是很简单易懂的经文，而当有一些
经文出现了之后，它看起来与因信称义的教义相违背，那么这些经文就在你的脑海中，变成了难
懂的经文。因为你脑海当中的神学系统是“因信称义”的神学系统。
所以我要告诉你，什么样的神学系统才是正确的，才是能够真正解释经文的，可以永远不跑
偏，永远不会掉入到魔鬼的陷井当中？我要告诉你，就是福音的系统。这是世界上唯一最可靠，
最完美无暇，最不能够让你跑偏的系统，就是福音的系统。所以我讲了一句话：没有任何一节经
文，可以抛开福音而得到正确的解释。阿们！
所以你要知道，整本圣经它所指向的方向是福音，也就是说，摩西所指向的是耶稣，以利亚
所指向的是耶稣，所有的先知书信所指向的是耶稣，所有的律法规条所指向的是耶稣，而耶稣带
来的是什么？保罗说：我立定心志，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他定十字架（林
前2:2）。所以你必须要透过福音来解释经文，那么福音的核心是什么？因信称义！
所以你一定要明白，那么，当有一些经文和因信称义相违背的时候，你不要害怕，不要因为
那一两节经文就被绊倒了，因为有大量的经文作以支撑，你如何来解释这些反合性的经文，有几
种方法：第一种：你可以在牧师讲道当中去寻求，那么如果你对我有一些了解的话，你听过我之
前的讲道你会发现，我是集中所有的火力去解释那些容易绊倒人的经文，简单的经文我几乎不讲，
我全都是讲这种最困难的经文，那么如果你一直听下去，所有的你脑海当中困难的经文，我几乎
都会讲，因为我知道你困难的地方在哪里，你可以一直关注我的讲道。这是一种方式，你可以能
够领受这些经文到底是什么意思。
第二种方法：你可以在祷告当中去寻求神，圣灵会给你一些开启，叫你明白那些反合性的经
文，应该如何去解释，这是指一些牧者，如果你有这方面托咐的话，我劝你可以这样去做。
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第三种方法：就是去查考原文，这种方法非常的关键，因为很多的反合性经文会出现，它根
本的原因我告诉你：其实就是翻译错了。我上一次讲过了，中文的和合本翻译，到现在也已经一
百多年了，所以他是当时的那个时代的一位翻译者，一个翻译的团队，他们根据英文版本的圣经
翻译过来的，所以和合本的翻译存在着许许多多的问题，这已经是不争的事实了，你现在再看
CCB 的版本，已经有很多东西都改过来了。
我举一个很简单的例子，当那个人吃了分别善恶树果实之后，神说：他已经与我们相似，能
分别善恶。实际上这里边的原文是什么？与我们当中的一个相似。不是与我们相似而是与我们当
中的一个相似。这里边CCB 版本已经把他翻译出来了，和合本你完全看不到这一点。
我要告诉你，在翻译当中存在着很多的问题，它极大地困扰着神的儿女能够去做出正确的解
读，所以你一定要透过福音的核心内容，去解读一些比较困难的经文，我在这里边要举一个例子，
我今天给你看一个绝对的反合性经文，叫你知道，圣经绝对不可能透过字面意思去完全理解的，
如果这样的话，最简单的经文你都解释不通了，我要给你看这个，今天的讲道结束的时候，我会
解释这个是什么意思？
这一段记载在箴言书，箴言书也被称之为智慧书，我们看一下箴言书26 章4-5 节：
26:4 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
26:5 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
好了你现在告诉我，到底要不要照着愚昧人的话回答他？你看到没有这两节经文紧挨着的，
神在告诉你什么？亲爱的弟兄姐妹们，你要知道，你无法透过字面的本身意思就能够明白神真正
的意思，你明白吗？你必须要透过一些教义性的东西，透过一些开启，你才能明白这些经文。
不要照愚昧人的愚妄话回答他，后边又说：要照愚昧人的愚妄话回答他，那你告诉我到底要
不要啊？这个你只看字面意思你无法明白的，那么我把今天的教义性的东西讲完了之后，我们再
回来解释这一段经文到底是什么意思？
我们现在来看一下雅各书2 章14-17 节，今天是相当困难的一场战役，我们在面对一个非常
困难的，困扰了人类很长时间的一段经文，我们来看一下：
2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？
这信心难道不能救他吗？我们看一下下面的经文：
2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身
体所需用的，这有甚么益处呢？
2:17 这样，信心若没有行为就是死的。
信心若没有行为就是死的。这一句在另外一个地方也出现了，也就是说，雅各一直在强调这
件事情。信心若没有行为就是死的。好了，我们现在要问一个问题了，如果你透过雅各这里面的
书信去衡量信心的话，那么看起来好像信心还需要加上行为，那么信心才能够产生果效了，是不
是这样的呢？14 节后边的这一句，这信心能救他吗？这个问题我也想问雅各了，如果一个人他
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有信心，可是他的行为还没有表现出来的话，难道这个信心不能救他吗？那请问，在十字架上的
那个强盗他表现出来什么了？他还什么都来不及做啊？他刚说：我知道你是神的儿子，你的国降
临的时候，求你记念我。耶稣就对他说：好了，你要与我同在乐园了。这个强盗后来做了什么？
他有没有什么修桥补路啊，扶老奶奶过马路啊？他有没有守律法啊？他有没有去做什么？有没有
去传讲福音啊？好像你脑海当中所有的行为他全都没做，但是我告诉你，他有做，因为他对耶稣
说了这句话：你的国降临的时候，求你记念我。阿们！
这是不是信心所带来的行为啊？所以，耶稣怎么说的？你若心里相信，可以称义，口里承认，
可以得救（罗10:10）。口里承认是不是行为啊？所以你要明白，雅各这里边真正在说的是什么
意思？并不是说信心还不够，还需要加上什么东西。我们给你一段经文你来看一下，今天不是我
和雅各弟兄辩论了，是我要找我更好的伙伴，我要找保罗弟兄帮我和他辩论，我们看罗马书11
章6 节，要不然我怎么会说，这里边是“唱反调的雅各”，雅各这里面所说的很多的话语，如果
你不小心去理解它的话，你不透过反合性经文的这种原则，因信称义的原则去理解它的话，你很
容易掉入到一个错误的理解当中。我们来看一下经文，这里边在说什么呢？
11:6 既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。
保罗是不是在传讲福音的时候，他先强调福音本质上是一个恩典？那么保罗又详细的解释什
么叫着恩典？就是不出于行为！
请注意：我现在要让你明白，保罗弟兄为什么要这么费力的去解释这件事情呢？其实这样讲
存在着很多的危险，你知道吗？今天我们就已经看见这种危险了，今天我们就已经看见这种攻击
了。为什么今天有很多人在攻击我们这些传讲恩典的传道人？因为他们攻击我们，他说我们什么
呢？他们说我们告诉人可以随便犯罪，他说我们告诉人，行为无所谓。我们有这么说吗？我们没
有这么说，我们只不过是在照着保罗所说的经文，我们在解释这个经文。
为什么保罗在强调恩典与行为无关。你们明白为什么一定要这样吗？如果你所领受的福音，
是与你的行为有关的话，那么你就会把你的行为放到最后审判的时候，交卷的那个卷值当中，而
你的行为，他本身就是不可能完全的，在神的眼中总是会有残缺的。也就是说，如果你认为你的
行为，在救恩当中扮演了某一个成分的话，无论你认为那个成分是百分之多少，当你把你的行为
放进去之后，那一部分就已经被污秽了。你知道吗？
因为真正的救恩，是耶稣百分之一百的工作，耶稣所做的是完整无暇的，完全使人称义的这
一部分工作。如果你现在认为耶稣做的工作还不够，只有一半，而另外一半，需要你用你的行为，
去填充进去的话，那么，你扔进去的那个行为，是不是里边一定是存有污秽的，不完全的东西？
如果这样的话，你就等于没有领受耶稣全备的救恩。所以这是很可怕的一件事情。
所以保罗一直在强调，恩典与行为无关。换句话说，你必须要明白，你必须把你所有的信念、
盼望、得救的称义的盼望，全部建立在耶稣所做成的工作的基础之上，你才有得救的把握。如果
你认为，你自己的行为扮演着得救的成分的话，你就没有把握。你知道吗？也就是说，你的信心
并不能真正支持你领受到永生的救恩。因为你的信心只是一半的信心，你如果觉得耶稣只担当了
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你一半的罪，那另外的一半罪你怎么办啊？你是不是还是肯定会下到地狱去？因为你的信心所领
受的只有一半的救恩呢！这就是魔鬼今天在极大地攻击的恩典。
为什么？它一定要让人觉得恩典不是白白得来的，它一定要让人觉得恩典肯定和你的行为是
有关系的。魔鬼就想让你这么想，因为你一旦这么想了之后，你就已经把耶稣所做的工作，有一
半切掉，你扔掉了，把你自己的东西放进去，那么这个救恩他就不再是全备的。换句话说，这个
东西无法救你了。所以这是很可怕的一件事情。
所以我们现在要看了，保罗在这里边他否定了行为在恩典当中有份，他否定了行为在称义当
中有份。那么雅各到底在说什么啊？我们看一下以弗所书2 章8-9 节，今天确实是很困难的一个
部分，但是，我相信当我们解释出来之后，所有人都会恍然大悟，你终于明白雅各到底是在说什
么了？完全不是你想的那个方向。
2:8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。
也就是说恩典是基础，那么保罗刚才说恩典是什么？恩典是出于行为吗？不是！恩典与行为
是无关的。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，这里边的“这”指的什么？前边
的也因着信；后边是不是分号？是分号。我告诉你，有的人说：这并不是出于自己，指的是什么？
到底是指恩典还是指信心？“这”并不是出于自己的这个“这”，代替的是什么？前面说：你们
得救是本乎恩，也因着信；这个“这”代表着到底是恩还是信？我告诉你，两个都不是。这个“这”
代表的是得救！前边是分号，知道吗？和前边是两个东西。“这”它如果代表前面的一个词的话，
他不会是分号，分号是指的两个词，两句话才会用分号去建立连接嘛，这个“这”指代的是前边
整个这一句话。知道了吗？“这”指的是什么？指的是得救！也就是说，你的得救不是出于你自
己，知道吗？那个得救他也包含着两方面的原素，第一个是：本乎恩也因着信。也就是说，恩典
和信心两样东西全不是出于你自己。这两样东西全是出于神。
也就是说，在恩典之下的拣选是出于神，信心是透过圣灵赐给你的信心的开端，耶稣说：你
们若有信心像一颗芥菜种，那个种子一开始是神浇灌在你里边的。使它生长的神，是神把种子的
开端放在你里边。当然，你信心后来的大与小，与你的意志有关系，但是，你信心的开端是从神
来的。所以耶稣说：不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。
并不是出于自己，意思是什么？你们得救整个的东西，所有的一切都不是出于你自己，而是
出于神的恩典，出于神的主权，乃是神所赐的。我上一次讲了，这是神给你的礼物。
2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
强调什么？又一次强调这里了，也不是出于行为，看见了没有？保罗又一次强调，恩典、得
救、救恩、称义，这件事情与你的行为无关，保罗一直在强调无关。好了，有一帮人要攻击保罗
了，对不对？噢，你说和行为无关，那你岂不是教导人犯罪了？你岂不是在告诉人你可以行为很
差了？保罗什么时候这么说了？你发现没有？人会自动产生这种逻辑，这就是魔鬼一直的手段，
你知道吗？他总是要攻击传讲恩典的人。
也不是出于行为，免得有人自夸。出于行为的人是不是要自夸？他觉得他的行为很好，他是
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不是要自夸？所以他攻击别人嘛，他觉得别人很差啦，他很好啦。保罗在一次否定恩典和行为之
间有任何的关系，绝对不是出于你的行为的。
那么雅各书到底在讲什么呀？今天我们要把雅各书整个2 章全给你讲了，我们翻回到雅各书
2 章1-21 节，我们现在要开始真正争战了，我们要把雅各书真正解释出来到底在说什么？
第2 章的开端，我要告诉你，人类在面对雅各书的时候，从第一句话开始就已经跑错了道路，
这就让我想到了以赛亚书里边的那一句话：我们都如羊走迷，个人偏行己路，有一条路世人都看
为正，却是死亡之路。很多时候，人类没有办法明白圣经当中的奥秘的原因就在于，你从一开始
就已经走错了方向。我告诉你为什么所有的人都会走错了方向，因为翻译的人在翻译的时候，就
没有完全懂雅各书到底在说什么？所以当他翻译的时候，他已经把雅各书翻译成他所想象中的那
种意思了。
所以当我们今天回到原文当中去查考的时候，你会发现和你所理解的雅各书是完全翻转的一
个意思。我们看一下：这一节经文上边是不是有一个题头啊？叫不可按外貌待人，也有的版本是
别的，我告诉你一件什么事情呢？题头这个东西是圣经原文里面有的吗？不是！翻译的人加进去
的。哇！你知道翻译的人加进去这个就惨了，就让全世界的人或者至少全中国吧，读和合本翻译
的人，就在这个地方一开始就已经错了。因为这一段经文，不是雅各在教导人不可按外貌待人这
件事情，根本不是在说这个，但是，他一开始已经建立起来在一个前提之下，你就被他所影响，
一路走下去，你就一直会产生这种错误。
2:1 我的弟兄们，信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
所以呢，他们就按着这一句话在讲什么叫不可按着外貌待人？从人的角度上去理解的意思就
是说：你不能光看人的外在，他长得帅你就喜欢他，长的丑你就不喜欢，你不能光看人的这个外
在的身份啊，财富啊，这个人很有钱，你就很高举他，这个人很穷，你就瞧不起他，不要这么做。
这是我们所理解的不可按外貌待人，这是我们所理解的雅各好像在说这个。我告诉你，雅各在这
里完全不是在讲这个，雅各只不过是举了一个例子，想要表达他真正的意思。
我告诉你，什么叫着不可按外貌待人？这个地方其实在之前的福音书里边出现过，而且保罗
的书信里边也出现过很多次，我只是举出来一个例子，叫你明白。雅各书这个部分你要留着。我
们现在要看约翰福音7 章21-24 节，我们看一下，这里边到底在说什么呢？这是不是耶稣受到法
利赛人的挑战？
7:21 耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。
7:22 摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），括号里边的这句话也
很重要，亚伯拉罕的时候，就已经有了，但是我们今天不是强调讲这个，我们跳过去。因此你们
也在安息日给人行割礼。
7:23 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就
向我生气吗？
耶稣是不是经常在安息日医治人？然后法利赛人怎么样？是不是想要定耶稣的罪？我现在
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要问你一个问题了，耶稣到底有没有在安息日医治人？有的！那么按照人的理解，医治人本身也
是做工嘛！对不对？所以法利赛人来问耶稣：安息日医治人可以不可以？他知道这件事情是做工，
所以他在等着耶稣自己给自己定罪呢。所以如果按照律法规条上面字句的意思，耶稣其实确实违
背了安息日。因为他确实在安息日做工了，他医治人了啊！但是耶稣有罪吗？耶稣其实没有罪的。
我们看一下，律法的真正的意思，并不是透过规条本身的字句性的意思去理解的，然而，罪
人只能透过字句性的意思去理解，也就是说，当人类看到神的律法的时候，没有一个人能够真正
在脑海当中，呈现出来神律法原本的样子，而只是透过自己的理解，而且每个人对律法的理解还
不一样。
所以这就证明了，人不能够在任何的律法规条之下去生活，因为那种律法规条本身就无法在
你的有限的，已经堕落的理性当中，去产生一个有效的图版，可以叫你看见律法真正的含义。
我们要看24 节，这里是关键了：
7:24 不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
好了，你告诉我这里边的“外貌”是什么意思？耶稣说的外貌的意思并不是指人的外貌，穿
着打扮，因为法利赛人，也没有按照耶稣的什么穿着打扮去定他嘛，这里的“外貌定是非”指的
是什么？是指的律法规条的那种思维模式。也就是说，不能用律法规条这种字句性的意思，去定
是非。你总要透过背后是什么？总要按着公义，按着你律法背后的含义去断定是非。所以耶稣说：
安息日行善是可以的。所以这是指的律法背后的爱，所以翻译到今天就变成了爱人如己嘛！你总
要透过你是不是符合爱去判断事情，而不能透过律法规条本身。
我在这里举一个很小的例子，你就懂了，耶稣曾经讲过一个比喻，他说：有一个人被强盗打
了，打的赤身露体，然后体无完肤的躺在地上，结果有三个人从他面前经过。第一个是祭司，第
二个是利未人，这两个人远远的绕着走了，最后来了一个撒玛利亚人，结果撒玛利亚人把他给救
了。你告诉我，那两个人为什么走了？因为他们都很坏吗？他们都很没有爱吗？我告诉你，不是
这个意思！是在说，祭司和利未人他们是什么人？是神职工作的人。神职工作的人，不可碰污秽
的东西。那个人已经被打的满身是血，然后又躺在那里不知道是死是活，那两个人他怎么敢上去
摸啊？
所以你就会发现，当你透过字句本身去指导你的行为规条，指导你的生活的时候，很多时候，
他和爱人如己是冲突的。你无法既满足不碰这个，不碰那个，同时又满足爱人如己，你满足不了
的。所以耶稣在讲，这些法利赛人是透过外貌去判断，也就是说，律法规条的表面字句性的含义。
所以雅各书其实在说的是这个东西，雅各书其实是在说这个，他不是在指表面上面的意思。
我们现在从雅各书2 章从头看：
2:1 我的弟兄们，信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
意思是什么呢？不要按着那种表面性的律法规条的这种东西去论断人。因为雅各一直在强调
不可论断人的事情。我们看一下雅各书1 章1 节到底在说什么？
1:1 作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
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也就是说，雅各书所写作的对象是什么人？犹太人！而不是外邦的信徒。保罗是做外邦信徒
的，而雅各书所写作的对象是犹太人。那么犹太人和外邦人一个最大的区别是什么？他们一直在
守律法。他们在雅各还没有过去给他们那里建立教会之前，他们就一直在守律法，而且是从小到
大都在守。
所以雅各在这里边所面对的人是什么人啊？不是一群什么都不懂天天在犯罪的那种人，不
是！雅各所面对的是一群律法主义的人。那么律法主义的人，他们自然而然带来的他们的生活方
式是什么？是经常论断人。一个人生活在律法之下，如果你真正生活在律法之下一段时间，你就
会清楚，你不仅论断别人，也论断自己。要不然你怎么天天各种认罪啊，你是不是在定你自己的
罪？
在这里边我要先解释一下，什么叫论断人？有的时候，教会当中把论断人和劝勉这两件事情
混杂在一块了，就是搞不清楚这个到底是劝勉人还是论断人，你这个说谎不对啊，你干嘛论断我，
你怎么这样？我们今天在恩典之下，你不要论断我。我告诉你，什么叫论断人，什么叫劝勉？免
得你把这两件事情混在一起，搞得谁都不能说你了。
劝勉指的是：指出你错误的行为。或者说，告诉你，你应当怎么做是更好的。这叫做劝勉。
难道你有错不让人说啊！哪有这样的？你做错事情，人家说你做得事情不对，这叫劝勉。
什么叫着论断人？我告诉你，是指论断人的身份。这叫做论断。也就是说，如果你今天说谎
了，我对你说：弟兄，我们不应该说谎。这叫劝勉，不叫论断。阿们！如果我说：你这个骗子。
这叫论断。因为我在定义他的身份。明白了吗？
所以说，当一个人他偶尔被过犯所胜，你可以告诉他：弟兄，我们做基督徒不要犯罪。这叫
做劝勉。我如果对他说：你看你做的事情，你就是个罪人，你这样能得救吗？我如果这样说的话，
那就叫做论断人。因为我在论断他的身份。
接下来我要让你明白什么叫做律法？什么叫做劝勉？律法和劝勉之间的差别。律法的意思就
是：你必须要做到，你不能不做到，如果你不做到，那么就会有反的结果，这叫律法。
所以说，一个基督徒要不要有好行为？要的！但是，这个好行为是一个劝勉，就是说，你应
当有，你如果没有呢，你没有的话，那就愿主让你能够早日有。不能说，你没有你就不得救。你
这样说的话，就变成律法了。律法就是有反面性的结果。而劝勉是指：我劝勉你这样做，但是，
即使你不做，那也没有什么问题。劝勉是建设性的建议，是劝你，你不听，那也没关系。知道吗？
律法是强行的规定，你不做，你就必死无疑，这叫做律法。
什么叫做按做外貌待人？按律法待人就叫做按外貌待人。如果我们今天是与弟兄姐妹之间一
些问题，我们之间有一些劝勉的话，那是没问题的。保罗和这些人是不是也有一些劝勉啊？使徒
和教会当中的人也有一些劝勉。
我们现在要来看雅各书这里到底在说什么？不可按着外貌待人。指的是：不要以外貌的这种
方式去定是非。意思就是不要以律法规条去论断人。因为耶稣当时在说：不可以外貌待人的时候，
是不是那些律法主义的人正在论断耶稣？然后耶稣才说的：不可以外貌待人，总要以公平定是非。
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2:2 若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣
服也进去；
2:3 你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”，又对那穷人说：“你站在那
里”，或“坐在我脚凳下边”，
2:4 这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
这个时候雅各在讲什么？雅各在举例子，你一定要明白，这里面雅各不是在劝勉这件事情本
身，而是在用这件事情做一个例子。看好2 节第一个字“若”，“若”有一个人，这里雅各在举
了一个例子，不是在指的真的有这件事情发生，而是雅各在指着这件事情，去说这件事，你一定
要明白。雅各为什么要举这一个例子？是为了阐述雅各后边想说的意思。所以说不可按外貌待人，
如果你认为第2 章前边的部分，雅各是在讲一个有钱的人和一个没钱的人来，你们应当怎么做的
话，你就大错了。因为雅各他在按着这两件事情举例子，为的是想说明后边的事，才是雅各真正
想要说的，而不是前边的这个例子。
我们继续讲，看后边的事情是什么？5 节开始才是雅各真正想要说的，我们看一下：
2:5 我亲爱的弟兄们，请听！神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他
所应许给那些爱他之人的国吗？
2:6 你们反倒羞辱贫穷人！那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？
2:7 他们不是亵渎你们所敬奉（注：“所敬奉”或作“被称”）的尊名吗？
这部分我把它归纳起来，整个这部分雅各在讲的是什么？其实雅各是在说：神拣选了谁，谁
就得救，对不对：至于那个人原本是什么样的，神不是照着那个人的样子去拣选他。也就是说，
神不是因为他有钱才拣选他，也不是因为他穷才拣选他，也不是因为他怎么样，拣选的本质，拣
选的唯一的原因在神的里面。也就是说，神是按照自己的主权在拣选人，而不是因着人的缘故。
所以你就不能透过人的表象，去判断这个人有没有被神拣选。
也就是说，你不能表面上看，这个人是有钱的人，哦，神祝福他，神一定是救他；你也不能
看他很穷，神一定会回报他，拣选他，不是这个意思！也就是说，你并不能够透过外在的东西，
律法规条行为的部分，所有外在的东西，去判断神拣选的事情。正是因为你无法透过一个人的外
表，去判断他到底有没有被神所拣选，所以雅各、约翰、保罗，他们同样都提到一件事情，就是
不要论断人，我刚才说了，论断人是什么意思？指的是论断人的身份。
如果他做错了，你可以说：这样做不对。这不叫论断人。可是如果你说：你这样做，你就是
不得救的人，神没有拣选你。如果你这样说，就叫论断人。所以使徒们反对论断人，为什么反对
论断人？因为使徒们一直在强调：人在活着的时候，你是无法透过他的外在去判断神有没有拣选
他的。耶稣讲了一个比喻，他说：麦子和稗子是一起长的。对不对？天使说：把稗子薅了吧，但
是主人怎么说的？不要薅稗子免得麦子也受伤了，让他们一起长。
我现在要问你，麦子和稗子他们有什么特点啊？什么共同点？外在是一样的。你不到最后的
时候，你不掰开去看他里面的话，你是不知道他们有什么差别的。因为麦子和稗子在没有到最后
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的时候，从外表是看不出来差别的。这是不是体现了神的拣选？要在最后的时候，才把拣选者与
非拣选者分开来。所以说，这地方雅各到底在说什么？你不能够透过外在的东西去判断一个人的
身份。这是不是符合了不可论断人的这个教义？
好了，整个雅各书在说这部分，也就是说，你不能透过律法规条表面，这个人是守了还是没
守，去判断他是否是神所拣选的，所拯救的人。也就是说，你不能透过一个人在律法当中的表现，
去判断他内在的信心是否有真实的信心，你是无法判断的。如果你这样判断的话，你是不是已经
把一个劝勉变成了律法？劝勉是指什么？劝勉是建设性的方向。即使你做不到也不影响你的身
份，这叫劝勉。律法是什么?你必须做到，如果你做不到，你的身份就会失去，这就叫律法。
所以今天如果你一定要说新约之下有一条什么律法的话，那么只有一条律法，就是什么？爱
人如己！可是这一条律法，即使你说它是律法，它也不真的是律法，它其实是一句劝勉。我告诉
你，为什么？它是由信耶稣而得来的行为的结果的部分，它是一句劝勉，换句话说，你应当“爱
人如己”。阿们！可是如果你没有做到时刻爱人如己的话，你会不会失去救恩？不会！如果你把
爱人如己当成一个律法的话，那么爱人如己这条律法，它就会变成比613 条律法加一块更加可怕
的一条律法。因为你永远不可能做到每分每秒爱人如己，谁能做到啊！
所以说你不能透过律法的思维模式去理解恩典。请注意：整个雅各书第2 章在说什么？就是
我下面的这几句话，雅各在说：你不要透过律法的思维，去理解恩典，你不要透过律法的思维模
式，去理解恩典之下的这些行为的信心和行为的这些关系。
我要用足够的证据去证明这部分，接下来我们来看8 节：
2:8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；
什么意思？雅各在这里边的意思是指：今天的律法只有一条，这至尊的律法是单数的，只有
一条律法就是爱人如己。也就是说，如果你一定要用律法去理解我们今天的行为规条的话，那么
只有一条律法，就是爱人如己。但是，这里边雅各在说：你千万不要把这一条用律法的角度去理
解它，把它当成是律法。也就是说，你不可以把恩典用律法的方式去理解。因为恩典本身是一个
白给你，是出于神的，而不是对你具有审判性功能的东西。也就是说，今天你不仅不应该用所有
的摩西的律法去论断人，你也不应该用爱人如己的律法去论断人。
可是我们注意看一下，当你在基督徒的这些群当中的时候，你经常会发现，人们很喜欢用爱
人如己来论断别人，每当有一些人吵架了，不开心了，说了一些冲动的话的时候，就会有人在旁
边说了：你看，主告诉我们爱人如己，你这做到了吗？你还是基督徒呢？这就是你在用爱人如己
去论断人。如果你把爱人如己，这一句劝勉，当成律法，然后在用这一条去审判人的话，我的天
哪，它比摩西律法还可怕。你发现没有？
因为你这边刚发一个脾气，那边人马上就：你看爱人如己你做到了吗？如果有一个人一直拿
一个小本本在你的旁边天天提醒你，爱人如己你做到没？我告诉你，三天你就得疯。因为你永远
不可能一直保持这种状态。
所以雅各真正的意思是在说：你不要用律法的思维模式，什么叫律法的思维模式？就是指用
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外貌待人，用律法规条，从字句的意义去理解，而且待人是指什么？审判人的意思。那里边的待
人有审判的意思。因为对账过来的另外一句话，耶稣说的意思就是总要按公平定是非，这里边指
的是审判，指的是对人的一个定义，指的是论断。
我们从8 节后边，好好看了，雅各在这里讲非常深的东西，可是很多人认为雅各在这里讲很
简单的东西，就完全把他错误地理解了，看一下，你们若全守这至尊的律法，才是好的。这里边
说什么？但你们若按字句上面的意思去论断人的话，就是在犯罪。因为你什么事上论断人，是不
是也同样会被论断，同样会被审判？雅各真正说的意思是这个，雅各在说的按外貌待人，这里边
其实完全是在指的，以律法的思维模式去定义爱人如己这句话，与前面所说的什么华美的衣服是
毫无关系的，因为前面的那个，雅各其实在举例子，他要让你明白，你如果想要以律法的态度，
去看待爱人如己的话，那么即使是如此小的一件事情，你都会被定罪。
这个如此小的事情是什么呢？就是当一个有钱人站在你面前，一个很穷的人站在你面前，你
心里边对他们两个人的感觉不太一样，就在这一刻，你已经被定罪了，因为你没有做到爱人如己。
所以雅各的意思是指：如果你今天要把爱人如己这句话，当成一个律法去审判别人的话，去论断
别人的话，那么即使是如此小的一件事情，你都会被定罪。
所以雅各在说什么？千万不要活在律法之下的那种思维模式，因为如果你活在那种模式之
下，即使是如此小的事情，你都会被定罪。我们看一下雅各后边到底在说什么？
2:9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
但你们若按外貌待人，就是说，你们如果用律法规条字句性的论断性的东西，去理解“爱人
如己”这句话的话，那么就是犯罪。为什么？前边举了一个例子，你只要是这么小的一个偏待人，
你就是犯罪了。被律法定为犯罪的，这个律法是指什么？爱人如己的律法。
2:10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
我之前是不是很详细的解释过这个问题？保罗在加拉太书里边讲，那靠着律法称义的，是与
基督隔绝，从恩典中坠落了。在讲这件事情的时候，之前是不是举了一个例子？就是行割礼的例
子。你要知道雅各在这里边所举的例子，一个人戴金戒子，穿华美衣服和行割礼的例子是一模一
样的，这两个是同样的两个例子。指的是什么？就是当你在一条律法上试图靠着律法去怎么样的
时候，你就等于进入到律法当中，而你所面对的就是全律法。
也就是说，当你把爱人如己这句话本来是一个劝勉，而你如果把它当成一种律法，去用这种
律法，审判你生活当中的每一个事情的时候，你等于在一个最小的事情上违背了它，就犯了全律
法。所以雅各在这里边真正在讲的是和保罗异曲同工，他们同样受圣灵所感动，在讲一模一样的
道理，就是说，你不能够用律法的思维模式去衡量今天的恩典和生活。我们看一下后边的意思在
讲什么？
2:11 原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯
律法的。
这里边雅各在解释什么叫犯一条就犯众条。解释完了。请注意：12 节，整个12 节是解释前
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边这一部分的重中之重，可是很多人完全没有明白12 节是什么意思。
2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
什么叫做不怜悯人的？爱人如己本来是一句劝勉，可是今天有人把它当成律法了，去论断人
去了。所以本来神怜悯你，所有的律法全不要了，就给你一句劝勉，让你爱人如己。结果呢，你
怎么样？你不要受怜悯，你要用爱人如己去审判别人，对不对？所以怎么样？论断人的人就在什
么事上被论断，什么事上论断人就在什么事上被论断。结果怎么样？因为那不怜悯人的，论断别
人的是不是不怜悯人？也要受无怜悯的审判，意思是什么？你活在律法之下，你是不是才会去论
断别人？
所以当你活在律法规条之下，总是以审判的态度去看待神的劝勉的时候，你就总是想要去审
判别人，那么你也会受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。什么是怜悯？神向我们的怜悯。神
说：我不再记念你们一切的过犯，让耶稣替我们担当了。这是不是神的怜悯？
所以当审判来临的时候，我们是不是可以夸胜?我们靠着什么向审判夸胜？我们是靠着耶稣
已经替我们担当了罪，所以我们靠着十字架向审判夸胜。是不是靠着你遵守了律法你能向审判夸
胜？不可能！如果你活在律法之下，你是不是会受无怜悯的审判？所以这里边雅各明显在讲：你
不能活在律法之下，因为律法之下是要受无怜悯的审判的。你必须活在恩典之下，因为恩典就是
神的怜悯，你会靠着恩典向审判夸胜。
我们在回过头来解释12 节：
2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
请注意：这里边有一个完全违背逻辑性的东西，我现在要把它解释给你，我这样一提醒你，
你一下就翻转过来了，请注意，律法主义者的解释是什么？总之，律法主义者，就是想让我们守
律法嘛！他的解释就是要守律法了。所以后边的这半句注意看：就该照这律法说话行事。那么这
就是律法主义者的结论了。因为律法主义者的结论永远是应该守律法。是不是这个意思？就该照
这律法说话行事。也就是说，就该守律法。
那么律法主义者前边的部分是什么？他会怎么说？他们说：如果你要得救你就该守律法，如
果真的信耶稣你就该守律法。这是不是律法主义者的思维模式？如果你要进天堂，你就要守律法。
好，我们看一下雅各书这句话是什么意思？后边是不是说就该守律法？前边是什么呀？你们既然
要怎么怎么样的受审判，是不是律法主义者的思维啊？律法主义者的思维是什么？你要想进天
堂，你就应该守律法，这是律法主义者的思维。对不对？而雅各在说什么？你若要受审判，你就
守律法。
我告诉你，这一句中文的翻译其实完全翻译错误了，我现在要给你拿出来KJV 的版本我把它
读一下：So speak ye,and so do,as they that shall be judged by the law of liberty.So speak
ye,说话，and so do,你的说话，你的做的事情，as 如同什么？如同they 他们that shall be judged
那些被审判的人by the law of liberty.liberty.是指自由，law 是指律法，是什么意思？就是
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说如果这个律法本来是使你得自由的，爱人如己本来是叫你不再守任何的律法规条，你只要在这
个劝勉之下，向前走，像在光明当中行走就行了。
这本来是叫你得自由的律法，但是，有的人是什么呢？be judged by the 被什么什么审判。
所以这个律法是不是审判你的？爱人如己是审判你的吗？不是！是劝勉你的。如果爱人如己这句
话用来审判你，我的天哪，那我们就更废了。摩西律法都做不到，你还想爱人如己，你想把这个
当律法规条你能做到吗？更不可能了。知道吗？
这条律法是使你得自由的，因为这条律法的背后，它所伴随着的是耶稣已经担当你所有的过
犯。所以当你在这条使人得自由的律法，也就是说这条律法已经不再具有审判性的时候，如果你
仍然想要被它所审判的话，那么指的是什么人？就是那些用这条律法去审判别人的人，他也会被
这条律法所审判。
所以说，So speak ye,and so do,as they that shall be judged by the law of liberty.
意思就是说，如果你想要靠这条律法被审判的话，那么，你所做的一切的事情，都会在这条律法
的规条当中。如果是这种生命状态的话，那么雅各的例子现在产生作用了，如果你今天经常用“爱
人如己”这件事情去审判别人的话，那么，即使你在生活中看到一个有钱，一个没有钱的，你的
心里对他们俩个人的看法不一样，你就会被定罪。这是指的千万不要用律法的思维模式去理解恩
典。如果你把恩典变成了一个新的律法的话，那么它会变成一个比摩西律法更加可怕的律法。你
发现了没有？就是耶稣所说的爱人如己，今天爱人如己是一个劝勉。
好了，我在这里我要详细的去解释一个问题了，就是关于什么呢？关于使人得自由之律法，
这个到底是指什么意思？这个律法有两层的含义，第一个：整个的摩西律法里边，是不是包含了
很多的行为道德部分？你不可，你不可，这是不是有很多啊！民事律、道德律，对不对？而摩西
的律法当中还包含着另外一个部分，这是被今天的人们所忽略的，就是礼仪律的部分，献祭的条
例，是不是也是在摩西的律法当中？所以当说使人得自由之律法，你可以把它去指摩西律法，没
问题，613 条，它可以是一个使人得自由的律法，为什么呢？就是当你在关注献祭这部分的时候，
他就会使你得自由。因为你会发现，所有的行为规条，全是在束缚你的行为，你做什么就错了，
做什么就错了，这个不可以做，那个不可以做，这些东西是不是在捆你？是在捆绑你。
所以保罗在罗马书说：今天在捆你们的律法上死了。这里面捆你们的律法指的是什么？行为
规条的部分。是指你行为规条的部分，你其实是在被律法所捆绑。然而什么时候这个律法会反而
变成使你得自由呢？当你明白原来还有另外一条路，就是：献祭！你献祭之后，你所有的罪都担
当了。我上一次讲的是：良心即被洁净，就不在觉得有罪了。当你知道耶稣担当了你一切的罪，
你今天的行为是完全自由的，因为你已经脱离了律法，律法不再定你的罪，所以当你关注在福音
的含义上面的时候，这个律法就会变成使你得自由。
而福音是透过律法当中什么部分启示出来的？献祭的条例！所以耶稣的献祭是跟摩西时代的
那些献祭是一模一样的。你可以透过燔祭、摇祭、赎罪祭、赎愆祭，这么多的献祭去明白这个使
人得自由之律法。这是指，当你在查考这个使人得自由之律法，想要明白福音的时候，你要查考
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哪部分？是行为规条还是献祭？是献祭！你越查考，越明白献祭是怎么回事，你是不是就越明白
耶稣和你之间的关系是怎么回事？这叫做查考使人自由之律法。
第二个：就是你要遵守这使人自由之律法是什么意思？就是指律法的条件，条款只有一条，
就是爱人如己。也就是耶稣说的彼此相爱。凡爱我的，就是遵守我命令，指的就是这个命令，唯
一的命令，就是彼此相爱。就是约翰说的：我给你们一条新命令。这是一个命令，然而这个命令
背后有没有伴随着做不到的话，还会被咒诅，有这个吗？没有！因为耶稣已经担当了。
所以我要再一次复习，当你要遵守使人自由之律法，就是爱人如己的律法的时候，这条律法
只具有劝勉性，而不具有审判性。这叫使人得自由之律法。当你要把摩西的613 条，看作使人得
自由之律法的话，意思就是：你要通过这里面献祭的条例去看到福音的含义，这叫使人得自由之
律法。
我要再讲后边的部分之前，我们要快速的复习一些东西，当一个罪人，他的身份是罪人的时
候，他所行的善神记念不记念？不记念！因为他并没有行出任何的善。所以神说：我在天上观看，
没有一个人真正行善。也就是说，你只要犯任何一条，在神眼中他就已经没有善的意义。
所以一个罪人在律法规条之下，他是没有可能行任何事情能够蒙神的悦纳的。也就是说，你
守任何的律法，在神眼中有意义吗？没有！神只关注着是你没守的那个，所以，你只要有没守的，
那么，你就被定为犯罪。这是指罪人在神眼中的状态，而当一个人已经相信耶稣，因信称义之后，
他来到神面前，他的过犯还会不会被记念？不会！因为他的过犯已经被耶稣担当了。而他的义行，
他在传讲福音，来教会，他奉献，他帮助人，他出于爱所做的一切的事情，会不会被神所记念？
一定会被神所记念。所以耶稣说：凡给一个最小的一杯凉水，我实在告诉你，这人实在不能不得
赏赐，他必须要得赏赐。因为他一切的罪，耶稣都担当，而他一切的义行都在神面前领奖赏。
所以雅各在这里边说什么？你不能够用律法规条的思维模式去衡量恩典，因为你一旦把这个
爱人如己变成律法去论断别人的时候，你就会在一切的事情上被论断。你发现没有？因为你没有
一件事能做到，这是整个2 章前面在讲的这个部分。
好了，我要讲后边的部分了，我们看经文14 节：
2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？
2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，不给他们身体
所需用的，这有甚么益处呢？
2:17 这样，信心若没有行为就是死的。
这句话是什么意思呢？就是说信心若没有行为就是死的。我要给你两种答案，你要去看这两
种到底哪一种是比较正确的。第一个：就是信心还要加上行为，信心才生效。第二个就是指：信
心一定会伴随着行为。如果没有行为的话呢，也就证明了就没有信心了。就是说，信心它和行为，
就是说，行为是信心的结果。我现在举一个例子，比如说：我的爱人，我和她谈恋爱的时候，我
给她讲这句话，我如果没有你，我就是死的。这句话是什么意思？指的是我以前一直是死的呀？
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今天有了她我才活吗？不是！是指的我们必然互相存在这种关系。我若没有你，我就是死的。意
思是什么？我不可能没有你，我必须要有你。是这个意思。并不是说：如果没有你，我真的会死。
不是这个意思！明白了吗？指的是必然存在的关系。
所以雅各并不是在说：一个真正的信心若没有行为，真正的信心会失去救恩。不是这个意思！
而是在说，那个没有行为的信心加引号的，是人嘴里边所说的，我有信心，结果后边奸淫、杀人
什么的全都犯。但是，他的嘴里说：我有信心，我有信心，有用吗？雅各在说：你嘴里所说的那
个信心他根本不是真正的信心，因为真正的信心，必然伴随着行为。所以不是说，行为会否定信
心，而是说，信心一定会带来行为。我们继续看，18 节：
2:18 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的
行为，将我的信心指给你看。”
注意：18 节大前提是什么？雅各是不是在和一种人在争辩？才会有后边的这个信心没有行
为就是死的。对不对？这种人是什么人？这种人是不是在说：我有信心，可是呢，行为跟原来完
全没有变化？犹太人原来的行为是什么样的？是守律法的行为。看见没有？雅各这里边到底在说
什么？
请注意：信心一定要有行为，信心一定会带来行为。对不对？所以我们从来不说我们行为可
以很差，不可能的！因为我们在宣告正确的信心一定会带来正确的行为。这是符合雅各所说的意
思的。现在律法主义者和我们之间真正的分歧在哪里？就是这个行为到底和律法有没有关系？我
们也承认信心一定会带来行为。关键就是这个行为和律法有没有关系？所以你会发现很多的安息
日的人，他会说：信心没有行为就是死的。我说：对啊！信心没有行为就是死的。然后就怎么样
呢？他说：有行为就得守诫命啊，守诫命神才喜悦啊！他已经自动把行为和律法挂钩了。
我现在要问你，这个东西到底是不是挂钩的？透过雅各书，我现在要把它解释出来，看一下
19 节：
2:19 你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
我上一次讲了，什么样的人是战惊的？在律法之下的人，他的生活是战惊的。所以说：你信
的不错；鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
哎，这个地方很有意思啊！我现在要解释这个部分到底说什么意思了？信心是需要你的行为，
才得以成全吗？信心如果成全的是救恩的话，你不需要任何的行为，因为神已经看你因信称义了。
保罗一直在说：信心与行为是没有关系的。因为恩典与行为是没有关系的，如果出于行为恩典就
不是恩典了。所以保罗再强调：你今天得救是本乎恩，也因着信；不是出于行为。那为什么这里
雅各在说：信心因着行为才得以成全。我告诉你，为什么？这里边成全的是什么？这才是关键。
指的是：你在人面前称义是要藉着行为的。耶稣说：你们要彼此相爱，世人看到你们彼此相爱，
- 201 -
就知道你们是我的门徒了。明白了吗？
耶稣说：灯没有把它放在墙角，不要放在桌下的，要抬起来，你们要作光、作盐，去照亮这
个世界，叫世人看见你们的好行为，把荣耀归给神。哈利路亚！所以这里面的信心，要借着什么
成全，成全的是什么？是救恩吗？不是！成全的是在人眼中的义，是在人的眼前称义，不是在神
的眼前称义。我们现在举一个例子，看一下23 节开始：
2:23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
好了，我现在要问你一个问题了，当亚伯拉罕称义的时候，神应许他要赐给他以撒，要赐给
他作万国万民的父。对不对？赐给他的时候，说话的时候，是不是亚伯拉罕就相信了。创世记上
面记着说：亚伯兰罕信神，神就算为他的义。好了，我现在要问你，亚伯拉罕献以撒在多久之后？
很多年了。对不对？他等了很多年一直没有以撒，而且在献以撒的时候，以撒都已经十几岁了对
不对？是不是过了很多年了，所以他真正成为神的朋友，真正成为义的时候，是在信的那一刻。
阿们！
而他现在说：因着行为称义是指什么？是指亚伯兰罕的义是在人面前显明出来，是这个行为
显明出来的时候，这是要借着行为。而行为和信是同步的吗？时间上面来讲，是同步的吗？不是
的！因为亚伯拉罕信之后，过了很多很多年才出现了这个献以撒的事情。
所以我们今天也是一样，当你再判断一个人信心的时候，我劝你最好不要这样做，因为你无
法判断他，你怎么判断啊！你透过人的行为，关键是他行为果子可能还没有结出来。所以，雅各、
保罗一直在说：你不要论断人。他行为不好，你可以劝勉他，但是，你别说：你看你这样，一看
你就是还没有信的，一看你就是还没有神的生命。你不能论断他的身份，因为他可能已经信了，
只不过行为还没有显明出来，那么行为会不会显明出来？会的。但是，需要时间嘛！
耶稣在讲撒种的比喻的时候，是不是在说：要忍耐着结实，要等待，就有得三十倍的、六十
倍的、一百倍的。对不对？要等啊，要等圣灵所结的果子。好，我现在要解释最关键的问题了，
看一下25 节：
2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
好了，我现在要让你看这两个例子，有很多的人呢，他被困扰在一些教导当中，有一些教义
性的经文，一下子捆绑了他，因为他觉得教义性的经文，和他之前所领受的不一样，他就死盯着
这个经文，怎么都没有办法解释明白。我举一个例子，比如说：我上一次讲的犹大书中的那个地
方，说什么呢？这些人把神的恩变成放纵情欲的机会。你一直在看他，你怎么看你也看不明白到
底在说谁？你怎么看都好像感觉在说你自己，而实际上，犹大在后边是不是举例子了？该隐、巴
兰、可拉。是不是举例子了？当你透过这些例子的时候，你是不是一下懂了，噢，原来前面是这
个意思啊！发现没有？
所以我告诉你，神在设立一些话语的时候，它具有双面性，也就是耶稣所说的：绊脚的磐石。
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这些经文会特别去绊倒一些人。保罗说：他们既然怀着故意不信的心，神就赐给他们一颗发生错
误的心，叫他们信从虚谎。所以圣经里边确实有一些绊脚性的大石头，它是特别留给那些不明白
因信称义的那些人的，能够去绊倒他。
注意：当你要去解释这些经文的时候，你仅仅透过经文表面，很难能够明白他真正的意思。
可是神每一次都在后边给你举了例子，你要透过例子去看到他。
我再举一个例子，约翰曾经说：行义的才是义人，不要被人欺骗了，行义的才是义人。你到
后边，你看看，到后边你会发现，约翰举了一个什么例子，该隐和亚伯的例子。发现没有？所以
指的其实还是献祭，我们以后有时间会去讲。行义的才是义人，其实不是在指行为规条，而是在
指你因信称义还是靠行为称义，这个地方，因信称义的就是行义的，靠行为称义的就是作恶的。
是在指这个部分。
所以你一定要透过例子去真正明白那个前边的到底在说什么？如果你不透过例子去明白的
话，你就很困难了。好了，现在我们要明白一个什么事情？就是这一句信心没有行为就是死的，
这一句话到底是在指什么？雅各给我们举了两个例子。哈利路亚！
如果没有这两个例子的话，这件事情真的会成为一个千年谜题，透过这两个例子，你就一下
子会豁然开朗。第一个例子：亚伯拉罕献以撒；第二个例子：妓女喇合放那些探子走。
我现在问你两个问题，第一个问题，这两个人有没有律法？没有！我现在问你，亚伯拉罕和
摩西哪个人在前边啊？亚伯拉罕在前边。摩西律法是什么时候赐下来的？西奈山的时候，出埃及
记的时候，才赐下来摩西的律法。亚伯拉罕那个时代有没有律法？没有律法。
第二个问题，妓女喇合是什么人？外邦人！非利士人。约书亚在攻打耶利哥的时候才出现这
件事情，对不对？她是一个外邦人，她在不在律法之下啊？她不在！
好了，我给你第一个提示，这两个人都不再律法之下，所以雅各在讲信心没有行为就是死的，
就是说，信心一定会带来行为。现在关键的问题在于，这个行为和律法到底有没有关系？我现在
再讲第二个问题，就算他们是有律法的，我现在要问你，照着律法他们的行为怎么样？亚伯拉罕
在做什么？第一，他把自己的儿女献祭这件事情，在申命记里边已经好几次说到：这是耶和华所
看为恶的事情。不可以把儿女献祭。把儿女献祭是耶和华看为恶的，这是违背律法；第二，亚伯
兰罕干什么？杀人！而且杀自己的孩子，十诫都犯了。照着律法他是不是被定罪的？妓女喇合做
了什么？说谎！出卖国家，背叛原来自己的祖国。至少她说慌了，作假见证，作假见证陷害人啊，
亲！把自己的国家都陷害了，说那两个人在那边走了，结果，把探子放走了。对不对？说谎的。
所以这两个人，照着他们原本的行为，是不是会被律法所定罪？可是，这里边雅各却对他们
做出一个褒奖，认为他们是因着行为称义。现在明白在说什么了吗？也就是说，一个人因着信心，
他一定会做出来没有信心的时候，做不出来的事。所以既然世人都在律法之下，也就是说，如果
不是因着信神，所有人全都在这种律法规条，分别善恶这种状态之下活着，而当一个人因着“信”
的时候，他能够“突破”这种分别善恶的这种状态，能够跟随圣灵的感动去为了神的计划和事工，
去做一些事情，而不再是照着律法规条。
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我现在再给你解释一个问题，如果说他们有律法的话，当神对亚伯拉罕说：你要把你所爱的，
就是你独生的以撒献给我的时候，亚伯兰罕可不可以，拿出来律法，神呐！你都说了，这个是看
为恶的呀，不可以杀人呐！不可以把儿女献祭呀！你发现没有？人反而会用律法规条去抵挡神的
旨意。如果是妓女喇合这个地方，如果神感动她，你要说谎，你要去因着信，妓女喇合什么时候
信神的？是因为摩西分红海的时候。那也是在很多年以前了，后来这个行为才显明出来的。
所以这两个例子全都是向你显明出来，在时间上面来讲，信心和行为本来就是不同步的。他
却是并行的，为什么是并行的？因为信心使你在神面前成为义。而行为使你在人面前成为义。而
你在人面前成为义，是因为你的行为守了律法吗？不是！是因着你的行为证明了你相信神。哈利
路亚！
所以我们现在看一下，妓女喇合在她看见以色列人探子的时候，她能不能把十诫给搬出来了，
然后跟神说：哎，你看清楚，你说的，不可以作假见证的，我不能这么做。她是不是就抵挡圣灵
了？你会发现，很多的人，当他们在被圣灵所感动的时候，圣经里边有很多例子，他反而没有遵
守律法。
约瑟有没有说谎？有！有说谎。他是不是把那个杯子，藏在便雅悯的里面。所以你会发现，
有的时候，神所做的事情，并不符合祂的律法，或者说，神的那些圣徒，所做的事情并不符合。
为什么？因为律法本是叫人知罪的，而不是要让你照着它去走的，所以律法背后真正神的旨意，
是要借着律法使你知道你是罪人。
当你透过律法知道你是罪人的时候，神的旨意就达成了。可是有的人认为，律法所有的规条
全是神的旨意，你要这么做，那么做，如果你那样的话，那连耶稣都没有做啊！耶稣都没有在安
息日里边一直什么也不做，对不对？安息日那一天，耶稣是不是去医治人了？所以耶稣要让你明
白，律法的目的是为了使你知道你是一个罪人。
好了，我们讲到最后的时刻了，两个例子现在看明白了，两个例子，首先从时间上来讲，不
是同步的。第二个，他们两个人都不在律法规条之下，第三个，即使是在律法的判断之下，他们
两个人的行为全是违背律法。
所以雅各书的对象是什么？犹太人！犹太人是干什么的？是不是天天在守律法啊？雅各在说
什么？信心没有行为就是死的。你从小到大一直守律法，今天我都把耶稣给你了，你还在守律法，
你的行为到底在哪里啊？所以保罗说：你们谨守月份、节期、安息日，我为你们感到害怕，唯恐
在你们身上白费了功夫（加4:10）。为什么？因为他们仍然停留在律法规条之下，而没有活在
神所赐的恩典自由当中。这叫做“信心没有行为就是死的。”意思就是：你今天听见了福音，你
仍然活在律法规条之下，你就是信心没有行为就是死的。这是雅各真正在讲的意思。反而被律法
主义者拿来大用特用控告神的子民，你今天明白了。哈利路亚！阿们！
看我们今天所讲的，我给大家解释箴言书26 章4-5 节，我们把它解释了，这句话到底是什
么意思？我要告诉你透过律法与恩典，你就明白这句话到底在说什么了。
26:4 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
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我告诉你什么意思？有一些人是不是来到耶稣面前，自己认为自己懂律法？律法师、文士、
法利赛人这些人来了，挑战耶稣：怎么样啊，夫子？律法的总纲是什么？你给我说说。律法哪一
条最大啊？我怎么爱我的邻舍啊？是不是讨论律法来了？耶稣有没有跟他们辩论？耶稣有没有
跟他们说：你这个应该信我，才能得救？那个年青的财主，我从小就都遵守了呀，耶稣有没有跟
他说：哎呀，你守不了呀，全然败坏啊，因信称义的教义。耶稣有没有跟他们讲？没有！
什么意思？不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。今天有很多律法主义者是不是
老是控告我们呢？你们这个，你们那个！其实他们又不认识我们，他们怎么知道我们的生活是什
么样的？他只是凭着脑袋去想象嘛！而且他们是不是喜欢论断人啊？他喜欢论断你，你这样，就
是没有神的生命，你那样，就是不得救的。他很喜欢论断人，但是，智慧书箴言书告诉我们什么？
不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
所以保罗雅各今天所讲的核心问题是什么？不要论断人。免得你和他一样，他不是总说我们
不得救吗？他不是总说我们怎么怎么样吗？上不了天堂吗？哎，你不要论断他。有人问我：那个
守律法的得不得救？我说：他只要信耶稣他就得救。阿们！你不会因为你守律法你就下地狱了，
不会！你爱守不守，关键就是你只要明白福音，至于你到底明不明白，只有你自己知道，我也不
知道，只有神知道你到底是不是信他的。
所以你不要去论断他，如果你去论断他，你是不是变成和他一样了，律法主义了。对不对？
所以不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。人家跟你说什么，论断你，攻击你，不明
白恩典的，攻击因信称义，你不用管他，你不要去按照他的逻辑，然后你再回去攻击他，你再去
论断他，你不要去论断。所以我们为真道竭力争辩，我们只争辩真理，但是，我们不论断人，不
说他得救不得救。是这个意思。
26:5 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
什么意思？哎，这个怎么要照愚昧人的愚妄话回答他呢？当那些律法师，当那些自以为义的
人来到耶稣面前的时候，他说什么呢？我守了这个，守了那个。律法的总纲，尽心、尽力、尽意、
尽性爱主你的神，其次是爱人如己，怎么样？我回答的不错吧？耶稣怎么说的？照着你说的行吧！
对不对？有人是不是要讲律法啊？他要讲一个真正的基督徒，他就要守这个，守十诫，守什么说
一大堆，你不要跟他辩论，照着他的话回答他，好，你说的不错，你照着去行吧！
你不是要守这个，守那个吗？你说的不错，你照着去行吧！要照愚昧人的愚妄话回答他，因
为当他认为，他可以守的了，自以为义的时候，你就把这个给他吧！这就是箴言书当中的智慧。
什么时候要照着他去回应他？什么时候要不去回应他？就是当他攻击你的时候，你不要还过去攻
击他，免得你和他一样。而当他在标榜自己的行为的时候，你就说：好，你标榜的好，你就照着
去做吧，守全律法。哈利路亚！
