突破定罪的魔咒
美食家讲道010
亲爱的弟兄姐妹主内平安！算上今天的讲道，我们现在在网上有公开十篇讲道，这十篇讲道
可以说是恩典福音最核心的内容，最核心的具有争战性的内容，最具有争议性的一些东西，我全
都讲进去了，我今天是讲最后的一个，就是关于认罪的问题。
我们翻开罗马书7 章，今天我们要把一个巨大的石头搬走，这个石头压在耶稣教会这些信徒
的身上，已经很多很多年了，我们来看一下认罪的教导，到底是不是符合圣经的？我们首先来看
一下罗马书的7 章7-25 节，我在讲这段经文之前，我要先告诉你们，这段经文在历史上已经争
论了两千年，这个地方到底在争论什么呢？
就是保罗在写这段经文当中，他在回忆他的状态，很多人在想：这个时候的保罗，他到底是
没有得救时候的保罗，还是已经得救时候的保罗？换句话说，他到底是认识耶稣之前，还是认识
耶稣之后？我们现在来看一下，今天我们一定要把这个石头搬开，要不然呢，你就没有真正的确
据能够握在你手里面。你真正是一个神的子民，这件事情如果不搞明白的话，你就没有办法有真
正的喜乐和平安。
亲爱的弟兄姐妹，我要向你们讲一句话，真正的平安和未知的恐惧这两件事情，他永远不能
够共存，你好好想一下，耶稣说：我把我的平安留给你们，我将我的平安赐给你们（约14:27），
神赐给你们的平安，是出人意外的平安，世界不能给你的平安，请问这个平安是什么？
如果你在这个过程当中，你仍然在怀疑我是否能够得救？你仍然在怀疑我是否能蒙神的悦
纳？如果你仍然还在怀疑神会不会哪一天，因为我做了点什么又不爱我了，又不要我了，又不救
我了？如果在你的心里面，仍然存有这种问号的话，那么对不起，你永远不可能得到耶稣所应许
的那种平安。因为真正的平安与内心当中，这种因恐惧而带来的疑惑这两样东西，它不能共存。
所以一定要除去疑惑，信心才能够真正升起来。
我们读一下这段经文，罗马书7 章7-25 节：
7:7 这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非
律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。
7:8 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
7:9 我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
7:10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，
7:11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
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7:13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫
我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
7:14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
7:15 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。
7:16 若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
7:17 既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。
7:18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来
由不得我。
7:19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。
7:20 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。
7:21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
7:22 因为按着我里面的意思（注：原文作“人”），我是喜欢神的律；
7:23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
7:24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
7:25 感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉
体却顺服罪的律了。
这一段经文，可以说在历史上极大地困惑了神学家的一段经文，很难解，我大概会用几次的
系列性的讲道，去详细解释这部分内容，我今天要讲的一个关键问题是哪里呢？就是保罗说的立
志为善这个地方：18 节，我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得
我，只是行出来由不得我。
我要稍微讲一个问题，但是这个问题我今天不会敞开来去深入的讲解，我给你提示一下，圣
经当中所提到的肉体，在和合本里边提到的肉体，实际上在原文当中不是一样的东西，如果你不
能真正明白这个的话，圣经有一些东西你永远看不懂，这就是和合本翻译的存在的很大一个问题，
就在这地方，我现在要给你个解释：
有的时候的肉体指的是：in the flesh 在你的肉身当中。这里面的肉体是指：你有一个身
体，血肉之躯，body 身体，以及你的魂，思想、意志、情感，你的魂，这叫soul 也就是说有的
时候圣经将body and soul 两样东西放在一起统称为flesh 就是肉体。
我再一次总结：有的时候圣经把你的魂和体这两样东西，结合在一起，然后统称为肉体。这
是一种情况。还有一种情况，圣经上说：那倾向于犯罪的人，他是属肉体的，这个时候圣经上所
用的词叫做carnal，carnal 这个词是指：倾向于犯罪，而不是指你的里面是重生还是没有重生，
和这个没有关系，因为重生的人他也可能因为在律法之下，而倾向于犯罪。重生的人，他也可能
因为听到了错误的教导，而无法胜过罪。
所以他仍然具有犯罪的倾向，这个时候，他就和那些属世的人，不认识耶稣的人，以及在律
法之下的信徒，这两种人统称为属肉体的人，这种叫做carnal 意思是仍然具有犯罪的倾向。
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所以圣经把这两种不同的东西，拿在你的面前，可是中文的和合本翻译在这里全都翻译成属
肉体，你就完了，你就蒙了。因为有的时候，你以为属肉体的是不认识耶稣的人，可是有的时候
圣经里面又说，像保罗在哥林多的书信里边说：我对你们讲这个，不能拿你们当是属灵的，不能
把你们当成是吃干粮的，我只能喂你们奶，只能把你们当成是属肉体的，你们是属肉体的，因为
和世界上的那些属肉体的人一样。哎，你一下蒙了，信徒怎么还属肉体？这里边指的是：carnal
犯罪的倾向，是指这个部分。
所以我现在要解释这个地方的一些问题，保罗在这里所提到的：立志为善由得我，只是行出
来由不得我，这是今天很多信徒的一种状态。请注意，今天很多的信徒是这样：哎呀，我知道那
个不对，骂人不对，可是我就是忍不住啊；说谎不对，可是忍不住啊；有一些不良嗜好，我知道
这是错的，但是我胜不过啊！立志为善由得我，只是行出来由不得我。
我现在要问了，这种状态的人，到底是得救的还是没有得救的？今天有很多的人他在教导这
种人是不得救的人，我告诉你为什么？因为他说：保罗这里边有一个证据，看14 节，我们原晓
得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。他认为这种状态的人是什么？是卖给
罪的，是还没有得救的人。他透过这节经文来解释这个问题，也就是说，透过这里面的经文，好
像看起来保罗的行为很坏，但是我告诉你：不是这样的。腓立比书里面，我曾经找到过一个证据，
保罗说：律法的义，我是无可指摘的（腓3:6），就证明保罗外在表现其实很好，法利赛人嘛！
外在的表现很好，守律法守的很好。
可是保罗为什么会有这种：立志为善由得我，只是行出来由不得我，我真是苦啊，我是已经
卖给罪了。他为什么会有这种想法？我告诉你，正是因为他得救了。如果他没有得救的话，他根
本意识不到，因为他是法利赛人的自以为义的状态，他根本不知道自己每分每秒都在犯罪，他还
以为他好得很，认罪的教导就是建立在这个基础之上的，这是认罪的教导所建立的一个大前提。
我要告诉你，认罪的教导，它的根本的错谬在哪里？就是认罪的那些人，他不能够真正认识
到什么是罪？他把罪看成是什么？是违背了一个什么东西他才犯了一个罪，或者说，在他的眼中
罪是可数的。哎呀，我今天犯了个罪：说了个谎。他看起来很谦卑，实际上呢，他的意思是他今
天除了说谎之外，难道他没有犯任何别的罪吗？其实犯一条就犯众条。而且照着律法的标准，人
每分每秒都在犯罪，这是指人肉体当中的状态。
这就是保罗在说的：凡有血气的人in the flesh 没有一个人能够因行律法在神面前称义。
有血气和属肉体这是两个概念。血气指的是：natural 天然人，就是自然而然的罪人，从你一出
生的时候的罪人；凡有血气指的是：in the flesh。只要是一个人，你活着你就有血气，就是指
你还在你的肉身当中，这叫有血气。
请注意：有血气和属血气这两个是不一样的，我后边会详细的去解释这部分，这些东西都很
深。而属血气的是什么？是指与属灵对立的，对立那个natural 本来属灵的还是属血气的这两种，
象征着是得救的和没有得救的两种人。阿们！
不管你是不是得救的，即是你是得救的，你也不可能因着行律法在神的面前称义，你得明白
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这件事情。因为你有血气，你在一个flesh 当中，你在你的肉体当中。
在这里边我到底要讲什么？律法主义的思维模式，他有一个误区，他总觉得我今天犯了一个
罪、两个罪，他的罪是论个的，他觉得罪是因为违背了律法的某一条而产生出来的一个、两个、
三个，所以他才去认那一个、两个、三个的罪嘛！
而一个真正的属灵人，他明白他的罪是一种状态，而根本不是论个数的，也就是说，耶稣不
是在十字架担当了你一百二十万个罪，不是！他是担当你每分每秒钟的罪的状态。
所以照着律法来讲，其实你每分每秒，你没有一秒钟是不犯律法的，你每分每秒都在犯罪，
因为你是罪人的状态，这就是约翰在约翰的书信里边写到一个，罪人一直犯罪，是一直犯罪，不
是说，你犯了一个、两个，不是在指那个。所以请注意：当你在认为我要犯了一个罪，我就要去
认那一个罪的时候，你本身对于罪的概念已经错误了。
我告诉你保罗这里边到底是一种什么样的状态，保罗说：立志为善由得我，只是行出来由不
得我。保罗又说：就是在我里面，就是我的肉体当中，我的in the flesh 当中，我的魂以及我
的肉身当中有没有良善？没有良善。保罗说了：18 节，我也知道在我里头，就是我肉体之中，
没有良善。保罗已经否定人肉体里面有善了。然后保罗又说：立志为善由得我，只是行出来由不
得我。请问：你没有良善你怎么会立志为善啊？为什么？因为他重生了。他的灵重生了，他的灵
可以立志为善，但是他的身体行不出来。
所以请注意：保罗在说的这个，立志为善由得我，只是行出来由不得我，我真是苦啊！这个
人是什么人？第一，是得救的人。但是他是处于律法之下而没有进入到恩典当中的人。你终于明
白了。有的人就说：这样的人就是没有得救的，你大错了，没有得救的人他根本不会立志为善，
他也不会因为他犯罪而苦，他苦什么？他一点都不苦，他享受在罪中之乐呢。
所以他会为罪而苦，本身就已经显明出来，他的里边已经有了善，是从神而来的，不是肉体
里面的。也就是说，他已经重生了，所以才会有两灵的争战，因为他的里面有了圣灵，所以他里
面有了重生的灵，像基督一样的灵，只不过他的肉身没有活出来。为什么没有活出来？因为虽是
全业的主人，但是在做婴孩的时候，与奴仆毫无分别（加4:1）。因为他活在律法之下。
所以这就是一个信徒，他已经得救，但是他没有领受恩典，一直活在律法之下的状态，就是
保罗这个状态。你自己想一下，是不是这样？和保罗一模一样的，我没有信主之前我还没有这么
难受，信主了之后天天认罪，你是信主之后才会这么软弱，你没有信主之前，你其实活的挺好的，
你虽然是在罪中，但是你不知道你在罪中。你活的挺开心的，玩这玩那什么坏事你都干，但是你
不会有这种自责，你不会有这种两灵争战。
反而是信主之后才软弱了，为什么？因为信主之后灵重生了，但是肉身还仍然在律法里边。
我告诉你，关键的问题就在于你能胜过罪，能够胜过软弱的关键，就在于你要离开律法，进入到
恩典当中。这才是关键！
所以我们看保罗说了一大堆，哎呀，我苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？怎么办？这里
说的全是第7 章，第7 章已经说到最后了，看第8 章1 节就是答案，就是解决这种事情的答案：
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8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。
哈利路亚！明白了吗？如何胜过罪？你要进入到恩典当中。什么意思？你如果仍然活在定罪
感当中，一直就是保罗的那种状态：立志为善由得我，只是行出来由不得我。每当我想行善，就
有恶与我同在，我感觉有个律。什么律啊？律法的律。因为你活在有形的律法当中，字句的律法
之下，而那个律法它会刺激人犯罪的欲望。你在那个律法之下你有可能胜过罪吗？绝对不可能。
因为罪的权势就是律法（林前15:56）。
所以你现在明白了，如何能够胜过它？不定罪了，就能胜过它。后来保罗说：靠着那加给我
力量的，我凡事都能行（腓4:13），我得胜有余了（罗8:37）。为什么？因为不定罪了。
请注意：逻辑性的问题产生出来了，根本性的问题产生出来了，世人没有办法明白的奥秘就
在这，世人觉得什么？这要是不定罪，那人不就使劲犯罪了吗？这是世人的逻辑。你想一想看，
你原来是不是这个逻辑？你管小孩的时候是不是那样的？他要是做错事，然后我还不定他罪，我
还不打他，不惩罚他，那他不是更多的去犯罪了吗？不是这样的。这是人类的逻辑，最后你会发
现：你越打他，他越犯罪；你越说他，那件事他越做。当过老师的人更明白，叫小孩都气得不行
了，这帮小孩，我越不让他干什么，他越干什么。为什么？因为你越给他律法，他的里边的罪越
发动，这就是他们根本不明白的事情。
所以世人的逻辑是什么？你犯罪就得使劲定你的罪，然后让你下回不敢犯。结果呢，是不是
越来越犯？越来越犯，越来越厉害。信主二三十年，越来越不行，越来越软弱，本来没有犯的罪，
现在都开始犯了，停不住了。怎么回事呢？很奇怪。
恩典的逻辑是什么？先不定你的罪，然后你就有了胜过罪的力量。哈利路亚！看耶稣怎么做
的？行淫的女子来到耶稣面前的时候，当然经历了很多的事情，耶稣把那些法利赛人都弄走了，
耶稣说：没有人定你的罪吗？那个人说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪。然后说：不要
再犯罪了（约8:11）。哪个在先，哪个在后？不定罪在先，赦免在先，然后劝勉在后。
今天很多的教会，把它弄反了：行为要求在先，赦免在后；你得先悔改，然后才能得救。当
然他对悔改的理解本身就是错的，他对悔改的理解就是去守律法，就是行为表现。他根本不明白
什么叫悔改？悔改是指：从肉身的状态转为属灵的状态；从关注肉体转为关注属灵；从关注罪转
为关注义；从关注律法转为关注耶稣所做成的救恩，关注福音，这叫悔改。Metanoia 扭转你的
思维，思维的更新，心意更新而变化，这叫悔改。
而他们认为行为的悔改就是悔改，所以他先要求你行为，你行为要是不好，能不能得救？他
们说：不行，你的行为先得好，先要行为，后赦免。人有没有行为变好的力量？没有！不可能。
因为基督给我们的次序是什么？圣经给我们的次序是什么？保罗说的次序是什么？先不定罪，然
后呢，才会有圣灵里面的新生活。第8 章上来先讲什么？不定罪。哈利路亚！
我今天要彻底把这种认罪的教导，到底是怎么一回事，向你完全的解释出来。这种古怪的教
义，我真的感觉非常非常的奇怪，为什么到今天仍然有许多人在持守着这种：我犯罪了，我就得
赶紧认罪，不认罪不行，不认罪我就会到地狱去。为什么会有这种教导出来？我要给你讲关于神
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学上面的一些问题，今天有很多的人讲神学，神学里边有一个神学家们一同所公认的一件事情，
就是当你建立一个教义的时候，你不能够只拿一节经文。因为耶稣说：至少两三个人作见证，句
句都要定准。
所以当你要表达我对圣经的一个观点的时候，你至少要找到两节以上的经文，能够支持你这
个观点，你才能够建立起来一个教义。我们看看认罪的教义是怎么建立起来的？能否满足这个条
件？我们看一下，手里边有电子版圣经的人，我邀请你，与我一同做这件事情，你就在圣经里边
搜索认罪这两个字，整本圣经新约，因为耶稣来带来了新约，我们今天不是活在旧约里，你会发
现整本圣经新约里面，只有两节经文提到了认罪，只有两节经文提到了认罪。
那么为什么今天很多人他认为，认罪这件事情应该是基督徒当中，你祷告之前首先要做的，
吃圣餐之前首先要做的，睡觉之前要做的，服侍之前要做的，讲道之前要做的，不管你做什么，
你先要认罪。可是这个东西竟然在整本圣经新约里面只出现了两次。
我今天把这两节经文全告诉你，第一节经文，约翰一书1 章9 节：
1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
就是这节经文，我告诉你，人类的认罪的教义就是透过这一节经文建立起来的。
我现在再给你找另外一节经文，雅各书5 章16 节：
5:16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。
这节经文是指：和好，人际关系的医治。义人祈祷所发的力量是大
有功效的。义人怎么来的？因信称义的，和行为无关的。你们要彼此认罪，这是指谁？人和
神还是人和人？人和人。我们要彼此认罪，为什么？因为我们可能会得罪彼此嘛！当我们一不小
心得罪别人的时候，我们彼此认罪，互相代求，使我们的关系可以得到医治。
这和向神认罪有关系吗？没有关系。这一节经文拿掉。
我现在要总结了：整本圣经新约里面你会发现只有一节经文提到了认罪，就是约翰一书1 章
9 节，我姑且先不说这个解释，世人的理解和圣经到底是不是同样的，就算你理解的是正确的，
你也不能拿一节经文建立起来一个教义，因为这本身就违背了耶稣说的：两三个人作见证，句句
都要定准。至少两节以上经文才可以建立一个教义。我现在要告诉你，在我讲这节经文之前，整
本的圣经新约，整本的福音书，四福音里面，包括使徒行传，你会发现，耶稣从来没有一次要求
他的信徒认罪，没有！整本圣经新约你去找。
整个使徒行传，当人们在传讲福音的时候，当使徒们在引人归主的时候，当彼得在讲道的时
候，当大家要给他们受洗，引领他们去归向耶稣的时候，从来没有一次使徒们要求信徒先认罪，
没有！从来没有，你随便找，没有。保罗所有的书信，保罗是外邦人的使徒，保罗所有的书信里
面，从来没有提到过一个信徒要向神认罪，没有！从来没有过。
请问，认罪的教导到底从哪里来？有人说就从这一节经文来。我今天把所有关于这些的经文
全给突破了，我们好好来研究一下到底是怎么回事？
首先当你在明白约翰一书之前，你首先要知道的是约翰一书的背景，这个是非常重要的。现
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在有很多的人，研究圣经的历史，也有一些圣经的学者都能够证明这件事情，约翰一书在写作的
时候，当时的犹太的教会，犹太人里面的基督的教会，当时兴起了一种诺斯底主义的异端，叫诺
斯底主义。诺斯底主义当时严重的危害了神的教会当中的信仰的纯正性，因为诺斯底教派当中的
一些思想，来到了教会当中，使当时的教会有很多错误的思想，诺斯底教派当中，两大最错误的
教义，我现在告诉你。
第一个，诺斯底主义认为，物质都是邪恶的，包括你的身体，所以神不可能来到肉身当中。
也就是说，诺斯底教派，他否定基督的“道成肉身”，他认为这是不可能的。这是第一个问题。
而我们知道基督是道成肉身，使徒信经怎么背的？因圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生。我们知道
他是道成了肉身来的，这是非常重要的，这是耶稣神性的部分，神性与人性共同的部分，耶稣这
两部分，两个都不能缺少。人性完全的人以及耶稣的神性是完全的神，这两样缺一不可，三位一
体相当重要的教义。我后边会慢慢解释这些为什么这么重要。
你会发现今天的异端，他想要破坏福音，最主要所攻击的一个表现，就是攻击三位一体，他
老是说：耶稣到底是人呢，还是神？老是纠结于这个东西。我告诉你，这里边有至关重要的意义。
所以说诺斯底教派，他是一个从魔鬼而来的教义，他要否定耶稣的道成肉身，这是第一个问题。
诺斯底教派的第二个问题就是：他们认为人没有罪，他不明白罪的根源，也就是说，不明白
原罪的问题，他不认为人本身是有罪的，这是诺斯教派的两大问题。
首先如果你不知道你是一个罪人的话，你就无法与耶稣建立起来这种献祭者和祭物之间的关
系，因为你要作为一个献祭者，你必须是罪人，你才能成为献祭者。
所以在此之前，我要花一点点时间把福音再一次阐述出来：福音的本质是一个献祭。也就是
说，福音其实就是献祭者和祭物之间所建立起来的一个关系，透过福音的方式来表达出来了。当
一个罪人他带着他的祭物来到神面前的时候，他的罪会转移到祭物的身上，而祭物的义会转移到
他的身上，然后祭物再代替他承受罪的审判，会被杀掉，
所以整个旧约的圣经里边启示出来，福音的核心内容其实是一个献祭，这件事在希伯来书
10 章里边有非常详细的解释，我今天也会讲到，所以福音的核心内容是献祭，这要求献祭者，
必须是有罪的，他知道自己有罪，所以他才用祭物来担当他的罪嘛！
所以耶稣说：健康的人不需要医生，有病的人需要，我来了不是召义人悔改，乃是召罪人悔
改（可2:17）。所以你只要认同你是一个罪人，你才能领受耶稣的救恩，这是一个前提，这是
福音的本质。如果说一个人他根本不认同他自己是有罪的，那他能领受救恩吗？不可能！你现在
明白了，这个教义对于福音有直接的危害性，会导致这个人根本无法领受到救恩，就是这种认为
人没有罪的这种思想。
我现在要告诉你，约翰一书的1 章9 节这一段的话，是对诺斯底主义者说的，当然他们也可
能是在犹太当时的神的教会里边的信徒，只不过他们已经被诺斯底主义的思想所影响。就好像今
天我们教会里边有一个人，这个人也是我们教会的，他也是神的子民，可是他可能受到什么母亲
上帝的影响了，虽然我们是弟兄，我跟他谈话的时候，但我心里知道，他心里的思维现在有错误。
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所以约翰在说这句话的时候，实际是在指着诺斯底主义，也就是说，诺斯底主义他有两个问
题，第一个问题：认为没有道成肉身，他否定这件事情。第二件事情：他否定人有罪。所以我们
要看1 章9 节之前，要把整个1 章从第1 节一直到9 节全看。
在我一开始读圣经的时候，我有一个地方不太明白，就是为什么所有的书信前边都有一些问
候，看起来和真理没有什么大关系，后来我发现这个问候相当相当重要，因为这个问候是在告诉
你，这一段书信到底是在对谁说的。
所以我们现在要看约翰、彼得、雅各、保罗这些人写信的时候都问候，我保罗问候谁谁的安，
是问候一下，可是你会发现整个约翰一书1 章开始没有问候，我们从1 章1 节开始看，发现了没
有，没有问候，上来约翰怎么说的：
1:1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。
这在说什么？他在说耶稣是有肉身的，是道成肉身的。因为当时的诺斯底主义他认为没有道
成肉身这回事。
1:2（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们
那永远的生命传给你们。）
看见了吗？传给你们，证明约翰是在对已经领受福音的人说话吗？不是的。他在对诺斯底主
义教派的这些人在说。我后边还有证据，一个地方不能作证据，我们再找一个证据。
1:3 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基
督相交的。
请问这是一伙人吗？不是一伙人。铁一样的证据，如果我跟教会里边的人说，我就不会再说：
让你和我们，我们一同，我们本来就是一起的，都是信徒嘛！但是约翰这里说的非常清楚：我写
这封信，我写给你，我为了叫你们与我们相交。意思就是：咱们还没有相交呢，因为还信与不信
不能同负一轭呢，因为你们还不相信耶稣，我们是相信的，我为了把这话告诉你。但是大伙都在
一起嘛，因为这整个一封信都是写给教会的人嘛！虽然你心里边知道那个人并没有真的相信耶稣，
但你也不能直接给他排开嘛，所以约翰经常说我们我们，其实是在指大伙一起客气的一种说法，
并不是在指信徒。
1:4 我们将这些话写给你们，使你们（注：有古卷作“我们”）的喜乐充足。
1:5 神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
约翰一直在强调，耶稣是真的存在的，他是真的活着的一个人，是我们真正看见过的，不是
一个想象的神话。所以这里边主要在针对诺斯底主义。
1:6 我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
1:7 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的
罪。
这里的光明、黑暗就是指的：因信称义的真道。就是指：行在信心当中还是行在非信心当中，
自己肉体当中的那个状态。也就是属灵和属肉体两种差别，属灵和属血气的两种差别，光明与黑
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暗。我主要讲9 节，8 节是关键问题了，要结合上下文去看，其实那个问题很容易明白。
1:8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；
1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
所以也就是说，9 节说我们要认罪的前提是：如果你要说你没有罪的话，那就不行了。你不
能说你是无罪的，我们若说我们无罪，这是对谁说啊？在和那个诺斯底主义的嘛！诺斯底主义认
为自己没有罪。所以约翰一书的1 章9 节，我们看9 节，它是不是和8 节这两节要一起看，8 节
说：我们若说自己无罪，9 节说：我们若认自己的罪，所以这两节是在讲一个对比性的东西，看
明白了吗？一种是指：如果我说我没罪的话，那我们就说谎了，因为我们明明是罪人嘛！可是我
们若承认我们是罪人的话，神是公义的赦免我们一切的罪，洗净我们一切的不义。很简单的道理，
就是说：你要信福音，你必须先承认你是罪人，你才能信。
我现在解释一个错误的对这节经文的解释，有的人认为什么呢？我们若认自己的罪，其实这
个“若”是不是在和8 节的“若”这两个“若”在讲啊？他不是自己来的一个假设，你真正看明
白这个对比，你很容易明白，可是有人直接拿9 节来看，他说：我们若认自己的罪，神就洗净，
我们若不认，神就不洗净。他的这个“若”，他自己弄出来一个概念，然后再来假设，逻辑推理。
好了我现在问你，就算这种说法是对的，如果是对的话，请问：一个人如何能靠着认罪把自
己所有的罪都认清楚呢？这是绝对不可能的。
我就拿一个例子，就证明这一点了，在圣经的旧约里边有一种献祭，献祭是不是分很多种啊？
燔祭、摇祭、赎罪祭，还有赎愆祭、素祭有很多的方式，各种的祭。我现在要解释了：在圣经里
边有一种祭叫赎愆祭，赎愆祭的意思是什么呢？就是指：你要为你这一段时间所犯的，但是你自
己却不知道的罪而献祭。你是不是会犯一种你不知道的罪？就是说，你做了一件事情，得罪了神，
而神知道，你不知道，而你要为你这个不知道的罪献一个祭。
我现在要问你了，这个你不知道的罪，请问：你如何把它认出来呢？不可能的。所以我们知
道，福音的核心是因信称义，不在乎行为，不靠着行为，与你的行为毫无关系的。如果你认为你
必须要认多少罪，神才赦免你多少的话，那你还是在靠认罪来称义吗？你虽然没有靠着守律法，
但是你也是在靠着认罪的这种行为啊，认罪本身是不是一种行为？你是在靠着认罪去交换赦免。
所以这种解释是完全无法站立得住的，可是今天还有很多信徒包括很多牧师，还在不认罪不
得洁净的错误认识当中，所以我们今天一定要把这段经文解开。
一个人能否得救，完全取决于他相信耶稣是他的赎罪祭，如果他相信耶稣的话，那么耶稣就
担当了他一切的罪，一次性的。和你认不认罪是毫无关系的。当然你一开始接受耶稣的时候，是
不是要承认你是一个罪人，所以约翰这里边的意思就是这个。你要以罪人的身份来到主面前，可
是约翰没有要求信徒每一次犯罪都要认罪，如果你这样做的话，你根本就做不到，而且我说了，
犯一条就是犯众条，犯罪是一种状态，而不是说，犯一个罪、两个罪的事，你想认的话根本不可
能认的明白的，不可能！。
所以不可能靠着这种方式，可是今天有很多人他有一种错误的理解，我要把这种错误的理解
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翻转，他认为什么呢？我今天我因信称义了，我是一个义人，可是当我一下子做了什么事情得罪
神的时候，我就一下子又变成罪人了。这样的话等于在神的眼中，永生状态又变成了永死了，一
会儿又变成永生了；一会这边，一会那边；一会儿在天堂，一会又到了地狱。我赶紧认罪，主啊，
我又骄傲了，求你赦免我，马上我又到天堂了；我又犯一个错误，马上又到地狱了；求主洁净，
马上我又到天堂了。他好像天堂地狱来回跑，一分钟可以跑好几次。你厉害的，你比孙悟空都厉
害，天堂地狱一分钟上下来回跑。
亲爱的！不是这样的。你这样的话，你就会变成精神病的，不可能靠着认罪去洁净自己的罪
啊，如果要那样的话，你不是还在靠着行为吗？这不是很简单的道理嘛！所以这种思维逻辑本身
就让人陷于到，一种没完没了的认罪的状态当中，所以千万不要觉得你的赦免和你的认罪有任何
关系。
有人就会说了：你反对认罪。对不起，我从来没有说，我反对认罪。我是在说，你认罪还是
不认罪，你得知道他的动机是什么？也就是说，你得知道，你没认罪的话，会怎么样？今天如果
说，你犯了一个罪，你没有认它，会影响任何事情吗？不会的。因为耶稣已经一次给你担当了。
所以你既然先知道，原来我不认罪是毫无关系的，那么你愿意认也是你的自由，而且使徒们
没有强调一定要认罪。但是有的人觉得：我犯了罪，我得知道它是罪啊，我也不能完全麻木了，
犯罪随便了。当然不是这样了，我们从来没有这么教导。
所以今天我给你一个最好的认罪方法：比如说：我今天有一个骄傲了，得罪主了。我心里边
知道，因为照着圣经上说，凡不出于信心的都是罪。也就是说，和你的行为没有关系，你的行为
不管是做的什么，哪怕所有的人都觉得你的行为很好，但是你的心里知道，它不是出于信心的，
所以也是罪。这种事情很多很多，怎么办呢？你如果非想要在一个认罪状态中，想要去跟神去坦
白一下，去交通一下的话，你就对神说：感谢主耶稣，这个罪你也担当了，哈利路亚！我今天骄
傲了，感谢主，这个罪你也担当了，哈利路亚！我仍然是义人，这才是关键！今天没有任何事情
能够改变你义人的身份。
其实约翰一书1 章9 节，是一个很简单的东西，而且它基本上是和你没有什么大关系的，他
是写给诺斯底教派的。可是我现在要讲的是：为什么这样一个边边角角的一节经文，忽然间就被
人拿出来高高地举起来，弄出来一大堆的认罪的教义，甚至于把它变成一个基督徒生活当中核心
性的一个东西，变成教会当中一个重中之重的一个东西呢？我告诉你，这里边完全是魔鬼的工作，
这个教义，若停留在教会当中，会给信徒和教会造成极大极大的伤害。
如果心里认为，必须要靠着认罪去洁净你的罪的话，证明你根本就没有明白福音，不明白真
理，所以你一定先听明白福音是怎么一回事。我们在来看一节经文，希伯来书的10 章1-4 节：
10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那
近前来的人得以完全。
10:2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有
罪了。
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10:3 但这些祭物是叫人每年想起罪来，
10:4 因为公牛和山羊的血断不能除罪。
请注意：我要让你仔细的看这里面的字面意思很容易明白了，我要让你仔细的看一个问题，
2 节后边的一半，因为礼拜的人，什么叫礼拜啊？当时的犹太人献祭不就是礼拜吗？献祭就是礼
拜。我们今天来到主日，主日的时候来敬拜也叫礼拜，只不过我们没有带祭物，因为那些是影儿，
形体是基督。
因为礼拜的人，良心既被洁净，条件：良心即被洁净，就不再觉得有罪了。如果一个人他仍
然觉得自己有罪，那么按照圣经上面讲的是什么呢？也就是说，他的良心没有被洁净。圣经上说：
良心既被洁净，就不再觉得有罪了。这是圣经的意思，那么现在很容易就知道了，如果一个人仍
然觉得自己有罪，是不是他的良心就没有被洁净？那么为什么没有被洁净呢？怎么被洁净的？是
透过献祭，良心就洁净了。如果他没有被洁净证明什么？他是不是没有献祭啊？他为什么没有献
祭啊？亲爱的，因为他不明白福音是一个献祭。你明白吗？因为他仍然再以自己面对着神，而不
知道今天有一位中保是耶稣基督，他在我们中间，他没有透过福音去看待自己的身份，也就是说，
他没有领受福音这个祭。换句话说，他并不相信耶稣。因为你如果相信耶稣，你就知道耶稣是担
当你罪的，你就应当良心被洁净，你就应该不在觉得有罪了。
可是魔鬼试图干什么？魔鬼试图一直让你觉得你是有罪的。因为魔鬼要让你混淆，让你完全
不明白福音是什么？它会让你感觉：我又有罪我又亏欠了，眼睛盯得全都是自己，觉得认罪才是
很敬虔，这样你就自动忽略了耶稣所作成的工作。
保罗说：用私意崇拜自表谦卑苦待己身，其实与克制情欲的事是毫无功效（西2:23）。自
表谦卑没有用的，那是法利赛人那一套没有用的，不要学法利赛人这种东西，耶稣说：不要学他
们，假意作很长的祷告。那都是表面性的东西，今天用你真正的信心来到主的面前，主喜悦这样
的人。
我现在听到有的人说：原来和行为没有关系，那我也不用来教会了，那我也不用奉献了。给
人的感觉好像是这个人听见恩典福音以后一下子变坏了，是那样吗？当然不是，只是把本来就很
坏的人显明出来而已。这证明他原来做的一切是出于一种恐惧，他以为不来教会就不得救了，所
以他一直来教会，今天终于知道原来不用来教会也能得救啊，那我就不来了；原来不用奉献也能
得救啊，我就不奉献了。证明他之前二十年信主全是假的，假的信。证明他的里面根本没有神的
爱，没有神的生命。
如果你今天，你没有感动来教会，你可以不来，没有问题，因为神感动你去做别的事情，你
不来教会你也一定得救，你只要相信耶稣。你不来教会不会影响你得救，你不奉献不会影响你得
救，这样你会更加感恩，所以神感动你来聚会，感动你来奉献，那才是信心带出来的行为，是神
所喜悦的。
所以耶稣说的是：信我就得救，这救恩是白白来的。耶稣既然是白白给你的，我们也是白白
的给出。哈利路亚！应该按着耶稣的教导去教导，不要害怕任何东西，我们不依靠律法去治理教
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会，我们就相信恩典，我们就看神的生命在我们每个人身上真正翻转，真正开始有爱了之后，那
就是完全不一样的了。
我透过灵、魂、体的角度再一次向你解释，为什么认罪的教导会严重的损坏信徒以及教会？
因为你现在认为你的身体的状态，其实是你的魂，当你越关注灵的部分，你的信心越生长起来，
也就是说，你越知道我的灵的身份是和主的灵一样的，我的灵的身份是神的儿子，我是完全圣洁
的，完全公义的，是富足的，健康的，因为我的灵是这样的，你越相信你的灵，信心就越产生出
来。
而当你越不相信你的灵，也就是说，你越不是属灵人，你越变成属肉体的人，你关注的是什
么？都是凭着你的肉体去判断你自己，你会发现，我就是这样的，我是有残疾的，我是生病的，
我是长的很丑的，你会用你的肉身去判断你的身份。当你在这个过程当中的时候，你还有没有信
心生长出来？没有！因为信心完全是透过你关注着灵，而不是透过关注肉体。
好，我现在问你，认罪的教导，是叫你关注灵还是你的肉体？一定是肉体。因为你认的所有
的罪全是你肉体的，肉体是什么？body and soul 也就是说，你的身体以及你的思想，都是指你
的肉体。
所以当你认罪的时候，你认得全是你行为做了什么？思想里想了什么？全是这些罪。你越在
关注这个，你对自己的身份的确定到底是倾向于义人还是罪人啊？肯定是倾向于罪人。要不然你
在那里难过干什么？你在那里痛苦干什么？所以认罪的教导会叫人关注肉身，而且会让人对自己
的身份产生疑问，因为你开始怀疑我到底是义人还是罪人？于是一个人就开始一分钟上天堂，一
分钟就到地狱，来回来回走，就靠着这个认罪来回来回走，所以这是一个很可怕的东西，我们必
须要把它翻转过来
我再一次讲，我不是反对认罪，我是反对那种靠着认罪去交换赦免的这种思维，这是完全错
误的。没有一个人可以靠着认罪认到天堂上去，那样就不用信耶稣了，直接去认罪吧，所以那是
不可能的。
因为你的罪是一种状态，你每分每秒都在犯罪，如果照着律法的话，因为你没有一分一秒是
守了全律法的，没有！所以在神的眼中你是一直持续的罪人的状态，这是指你的肉身。而因着你
信耶稣，神就视你已经死了，神看基督在你的里面活着，所以你是这样来到神的面前的，不是凭
着你的肉身去做任何事。保罗在加拉太书里边讲一句话，就解释这个问题：你们既然是靠着圣灵
入门，还靠着肉身去成全吗（加3:3）？两样东西。你既然因信称义，你是靠着相信耶稣已经把
律法的义白白地赐给你，你今天还要靠着肉身去达到一个什么标准吗？这是错误的思维逻辑，不
对的。不能靠着认罪去交换赦免。
所以千万不要再去担心了，有的人早上起来：我做了一个梦，在梦里边我犯罪了。我说：梦
的是什么？说：有点忘了，想不起来了，我的天啊！
记住：认罪和你的得救毫无关系。阿们！一定要坚定这个信念。
所以我现在已经是在讲认罪之外的一件事情了，认罪会让你产生罪疚感，认罪会让你产生定
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罪感，认罪会一直让你觉得你有罪，这是一个谎言，它会极大的伤害神的儿女。当然有的人他就
说：我越认罪我就越有信心，如果说你觉得越认罪，你越相信自己是义人的话，那你就认好了，
反正你不认都没有事嘛，你认也不会认出事来。这样的人我好像没有见过，但是我觉得大部分的
人，他还是越认罪会觉得自己是罪人吧，这是正常的人。
认罪是和福音相违背的。希伯来书说了：良心既然被洁净，就不在觉得有罪了。良心是谁洁
净的？是耶稣洁净的。你相信耶稣担当了你的罪，你就洁净了，你就不在觉得有罪了。
所以今天神要让你认为你是义人。阿们！我们一起宣告：我是义人！一切的祝福就是伴随着
这种宣告自然而然的产生出来的。哈利路亚！
有一些人，就是说，不怎么好好的去看圣经，老是在听一些教导，如果这个教导，教导的是
全面的圣经，那也很好了，像我们这样，我们的解经是大量的，大面积的解经。如果有一些教导
永远是那几节的话，对不起，你要好好的去考虑一下，你要看看圣经那些他没有讲过的地方，到
底是怎么写的？希伯来书10 章10-14 节：
10:10 我们凭这旨意，这旨意就是：耶稣来替我们担罪的旨意。靠耶稣基督只一次献上他的
身体，就得以成圣。
靠耶基督只一次献上他的身体，几次献上？一次！别在那里，每一次都宝血洁净，宝血洁净。
他一次献上就洁净了。一次献上他的身体，就得以成圣。哈利路亚！
问题又来了，今天有多少人说：你光称义哪行啊，你还得成圣啊，你光因信称义了，这只是
一个开始，你还要成圣啊，你好好努力啊，七个标准，八个规条，十个命令，你要全都做到。请
问：你怎么成圣的？靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
你的成圣和你的行为有没有关系？没有任何关系。发现没有？所以这种成圣的教导，从哪里
来的？圣经上说的清楚不清楚？怎么成圣的？献祭成圣的。你身体的成圣那是指：你要把你已经
成圣的生命给他活出来。阿们！你已经是义人了，而你要活出义人的状态，你已经是富足的了，
而你要活出来富足的状态。所以说，奉献是指的这个来的，你越按照富足的状态去奉献，你就越
能活出来那种状态，神的祝福就越容易在你的身上彰显出来，其实那个祝福早就给你了。
所以你不是透过奉献去交换神的祝福，而是用奉献来宣告你的信心，来领受更多的祝福。这
才是关键。而且你不会因为不奉献被咒诅，你不会因为不奉献而被咒诅，因为耶稣已经担当一切
咒诅，不可能再临到你。你如果因为今天不奉献，就被咒诅，那你随便犯一个罪，就会被咒诅，
那样的话，你就完蛋了。不是这样的，没有咒诅了。但是奉献是信心的宣告。我们继续讲，11
节：
10:11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，他们献的是什么？牛羊。这祭物永不
能除罪。
以色列人一千五百年，献了一大堆，结果全是预表，其实根本没有一个能除罪的。他都是为
了让你明白耶稣基督的。而且他们一直站着，有没有凳子在旁边预备？没有。为什么？神要让你
知道，罪的事儿没完呢，从来没完，别坐下，罪的事儿还没完呢，一直给我站着。因为他们只是
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预表，是为了预表耶稣基督的。
10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
什么叫永远的？就是超越了时间系统的赎罪祭，他是在永恒当中为你献上。也就是说，他的
功效洁净了你过去、现在、未来，你一生所有时间轴上面，所有所有的罪，这就是永远的赎罪祭。
他一次献上，叫你永远圣洁，你所有的罪他全担当了，你还没有犯出来的罪他都已经替你担当完
了。哈利路亚！
而且你真正明白其实那个罪不是说，你犯出来一个、两个、三个，罪是一种状态，他整个把
你这种状态洗去了，不是一个、两个、三个罪。有的人对这个有一个错误的理解，有的人这么去
教导，他说：你看耶稣是都替你担当了，但是，你现在你越多犯罪，耶稣不就担当的越多吗？耶
稣的痛苦就越多。你错了，不是这样的，耶稣担当的，不是一个、两个、三个，而是你整个的状
态，因为你每秒钟都会犯罪，神不是论个看罪的，看的是一个状态。
基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。对比来了，祭司是不是天天站着侍奉神？
能不能坐着？不能！因为神告诉他：罪的事儿没完哪！不能坐下。而耶稣为什么可以坐下？神告
诉你罪的事情已经彻底结束了，已经成了！再也没有罪的事情了。
所以今天有很多人，仍然在靠着自己，怎么表现，怎么去对付罪，亲爱的！你在对付一个早
已经被解决了的问题，你想要打到一个都已经被打死在地里，都埋得死死的一个人，你还在那里
打呢，你在对着空气打，其实他早已经死了，罪早就解决了，你还在那里打，你永远都不能战胜
一个已经被战胜的敌人，你已经来不及战胜了，因为耶稣已经战胜完了。哈利路亚！
坐在全能父的右边，使徒信经是我们信仰很重要的核心内容，为什么有这一句：复活升天坐
在全能父神的右边。为什么？告诉你：罪的事情已经彻底解决了。哈利路亚！13-14 节：
10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
我们一起说一次：永远完全。你完全了没有？完全了。那你为什么还是觉得自己没有完全呢？
因为在看肉体嘛！你越相信你灵的部分，你完全的生命就活出来了，你圣洁的生命，有耶稣爱的
那种生命，奉献的生命，服事的生命，你所有的这些生命，医治人的能力全都出来了，因为你知
道你已经完全了。
所以基督教信仰的核心，我告诉你，恩典福音真理真正的核心问题在于这个，因为神一直要
让你透过信心明白自己的身份，再来指导你的行为，而不是盯着你的行为去判断你的身份。
所以只要你越加得明白你已经完全了，你才能够有完全的行为活出来，如果你想要靠着行为
努力，去慢慢变成完全，对不起，你永远也完全不了。就是这种状态。有人说：有一些人，你看
他不是神所喜悦的样子，聚会也不来了，然后有一些不良嗜好现在也开始捡起来了，奉献现在也
从来不奉献了，说：不奉献也无所谓了，反正也能得救了，无所谓了。
请注意：当你看到这些人的时候，你知道他可能并没有真正领受生命，或者说，他的生命还
没有活出来，你越是婴儿，你要越给他恩典，你要越多的用恩典去喂养他，因为你只能把他当成
- 155 -
一个不信的人嘛！一个人他可能在教会二十年，但是这二十年他可能从来没有信过，假信主。
今天他真正知道：噢，原来行为和得救没有关系啊，那我就使劲犯罪吧，那是不是证明他根
本以前没有真正的生命？越是这样的人，你要越把他当成是还没有信主的人，你要给他传福音。
一个人在马路上他很坏，你怎么样？你看到他，你很坏，你地狱去吧。是吗？不是的。你要给他
传福音。是不是这样，亲爱的弟兄姐妹？你看到一个不信主的人，他不管怎么坏，你还得给他传
福音。那为什么弟兄姐妹他表现的不完全你就一脚把他踢了，你就想把他赶出教会。为什么？没
有理由啊，不信主的人你都能用主的爱去爱他，这个信他是不是真的信，只有神知道，至少他自
己嘴里想信，要不他干嘛来了？
所以说，你为什么能拿出来传福音的那种爱，去面对马路上的一个素不相识的人，却不能够
容忍你身边的这些弟兄姐妹，得罪你的人呢？如果你真正在恩典当中，如果你真正活出神的爱的
话，是不是一样会用耶稣的爱去包容他们。这种时候，人总是恨铁不成钢，总想要给他一些律法，
你看你这个样子！你越这样，他越软弱；你越这样，他越不会来教会；你越这样，他越没有勇气
去奉献；你越这样他越没有爱涌出来。
所以越是差的人，你记住：她的生命越是小，越是像婴儿，你越要给他爱，这就是恩典。恩
典不是喊口号，什么叫恩典？我们还在做耶稣仇敌的时候，他已经为我们死，这叫恩典。
是因为我们好了，他才为我们死吗？不是！是在我们都在与他为仇敌的时候，神已经差派他
的独生爱子为我们舍命，这叫恩典。
我们也是一样，不是因为他奉献，不是因为他来教会，才喜欢他，不是！是因着我先以神的
爱去爱他，然后来改变他的生命，这是真正的恩典彰显出来。恩典永远不是喊着一个口号，恩典
是实实在在的神的大能，凡一切相信恩典的人，必要经历这个恩典。哈利路亚！
所以我们今天知道，因着基督一次献上，我们得以成圣，一次献上叫我们永远完全。你真正
明白这些经文之后，你还会去相信那种不认罪就下地狱的这种说法吗？永远不会了。哈利路亚！
我们再来找一些证据，希伯来书的10 章19-23 节：
10:19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，
和你无关，和你的行为表现无关，是因耶稣的血。
10:20 是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
10:21 又有一位大祭司治理神的家，
10:22 并我们心中天良的亏欠已经洒去（天良就是良心），身体用清水洗净了，就当存着诚
心和充足的信心来到神面前；
当存着诚心和充足的信心这个是我们每一个基督徒所盼望的，我们都希望我们有诚心和充足
的信心来到神的面前，而这样的人的前提是什么？什么样的人才能有诚心和充足的信心？是心中
天良的亏欠已经洒去。谁给你洒去的？耶稣。因着福音的缘故，你良心的亏欠已经被洒去了。换
句话说，不再亏欠了。不再活在定罪感当中。因为你所有的债，耶稣已经替你买单了，你今天可
以昂首挺胸来到神面前，你不再亏欠神任何东西，因为如果照着你，你想还，你一辈子，你一百
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辈子，你也还不清，但是有一位神的儿子，他一笔勾销，全都还清。因为他全都替你做完了，他
担当了你一切的亏欠，这是叫你有勇气站起来领受义人的身份，领受神儿子的身份。这是符合圣
经的教导，这是不符合世人逻辑的教导。
世人的逻辑会说：哇，这人岂不是干什么坏事都行了，反正良心没有亏欠嘛，什么坏事都可
以干。我告诉你：良心越有亏欠的人，越会持续不断的干坏事。因为他的身份在指导他的行为。
你越觉得自己是一个病人，你越会生病；你越觉得你是一个很坏的人，你越会干坏事；你越觉得
别人瞧不起你，你自己越瞧不起你自己，你越会去干别人瞧不起的事；一个欠钱越多的人，他越
容易更多的去欠下去，而且越容易不还，你欠得越多，你越没有办法还清。
而如果所有的人都开始尊重你，都开始仰望你，都开始把尊荣给你，尊贵的冠冕放在你头上
的时候，你的行为自然而然会变好。很简单的道理，今天给你穿上漂亮的礼服，到奥斯卡的颁奖
典礼的红地毯上去走一趟，你肯定所有陋习什么的至少在那一刻绝对没有，而且你的心是完全不
一样的。一个乞丐穿的破破烂烂的，他随便找个地方坐地上就随便一躺，什么地方都不管了，如
果一个人穿得一身洁白的礼服，他会轻易的倒在哪里吗？不会的。因为一个人身份指导着他的行
为。你明白这个道理吗？
所以说，真正胜过罪的力量，不是从定罪感来的。阿们！因为你被定罪，你都定好几十年了，
你怎么没有胜过它？不可能！定罪感不能产生圣洁，而只有透过福音明白你的良心已经被洁净。
接下来我要解释一个超级大石头，就是圣灵的为罪、为义、为审判，叫人自己责备自己。亲
爱的弟兄姐妹们，如果你今天是第一次听到这样的讲道，哈利路亚！你第一次真正明白圣灵，第
一次真正认识他。
约翰福音16 章5-11 节，我真的感觉到魔鬼在神的教会当中，留下了一些极为可怕的错误的
教义，它把它所作成的工作，然后说成是圣灵做的，你说这魔鬼有多坏，我们看一下圣灵的工作：
16:5 现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？
注意：大前提，耶稣是不是要走了？耶稣要升天了。
16:6 只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。
请问，这事是什么事？耶稣要走的这个事。
16:7 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；
我若去，就差他来。保惠师是什么？圣灵！
16:8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（实际上原文并无“自己
责备自己”）。
很多人就讲到这里完事了，然后说：你看到没有，圣灵叫你自己责备自己。你犯错了，是不
是被责备？是不是良心亏欠？好好定罪，这就是圣灵在责备你。我就问一个问题，就把这种说法
完全的推翻，我问你，在你没有信主之前，你做了错事有没有责备？有。你不是说圣灵责备吗？
耶稣说：圣灵乃世人所不能接受的。阿们！世人有圣灵吗？没有！你为什么说：你做错了事，自
己责备自己，这是圣灵的工作？请问，不认识耶稣之前，难道你没有任何自己责备自己吗？不可
- 157 -
能！证明什么？这种解释是错误的。
我现在要告诉你，这种解释完全的错误，因为你不认识圣灵之前，谁能影响你？这个世界王
是谁？是魔鬼。耶稣怎么说的？我才是门，我是羊的门，必须从我这里进，才能进天国。耶稣说
必须从我进去的，在我之前来的就是贼，就是强盗。谁是在耶稣之前来的？你不认识耶稣之前，
你是不是一直在和世界的王打交道？只不过你不知道而已。明白了吗？弟兄姐妹，这个可能会和
你的逻辑相违背，但是，那就对了，因为你的逻辑是罪人的逻辑，如果福音的逻辑符合你的逻辑
的话，那就完蛋了。
因为耶稣说的很清楚：圣灵乃世人不能接受的。也就是说，世人是不懂圣灵的。如果他能懂，
你今天跟一个佛教徒说：你看你做错事的时候，你良心责备自己，这是圣灵的工作。佛教徒呵呵
大笑：我从来不相信耶稣，我怎么也自己责备自己？你就完了，这个解释是错的。看8 节：他既
来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。从语法的角度上来讲，我把它调还一个
顺序：为罪、为义、为审判，是不是表原因的？为什么自己责备自己？为这个，为那个。语文的
问题来了，那么我现在要把这个定语把它转到后边去，也是不影响这个语意的。意思是什么的呢？
就是圣灵来他要叫世人自己责备自己，原因有三个。是不是这个意思？阿们！
圣灵来要叫世人自己责备自己，原因是：为罪、为义、为审判，我现在要问你，世人到底是
谁？请注意：今天很多人认为世人就是所有的人。我要告诉你，如果耶稣这句话就是说到这的话，
那真的不好办了，大伙很难解释它，可是主耶稣他已经把这句话解释了，他已经清清楚楚的解释
了，可是今天的讲台上的很多人他只讲一半，他不讲后边的东西。我们看看后边说的是什么？
9 节，为罪，是因他们不信我，请问，他们是谁啊？是不是不信耶稣的人？那么世人是什么
人啊？是不信耶稣的人。你忽然间明白了，我信主二十年我一直认为圣灵让我自己责备自己。结
果耶稣说：谁责备你了？圣灵是让不信的人自己责备自己。你上来凑什么热闹啊！有的人说：世
人不是指所有的人吗？
我在给你一个铁一样的证据，耶稣在一个祷告当中他说：我为他们祈求，不为世人祈求（约
17:9）。证明什么？他们是指信徒，神所拣选的人。世人是不信神的人，没有被拣选的人。所以
耶稣只为信徒祈求，耶稣说：父交到我手里的，叫我一个也不失落（约6:39）。那是指信徒，
被拣选者。
有的人还不服气，他说：不，这个是说你犯罪就归到不信里了，因为你所有的犯罪都是因为
不信嘛！反正他就是想让你觉得这个就是要责备信徒嘛！铁一样的证据，我要再拿出来一个：
16:8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
16:9 为罪，是因他们不信我；
这里边的罪（希腊原文hamartia）它是一个单数，单数什么意思？只有一个罪，再没有第
二个。因说得很清楚；信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。所以这里边耶稣说的罪只有一个，
就是“不信耶稣的罪”。如果每当圣经里边讲你生活当中，那个偶尔的过犯，那些都是复数。很
多样嘛，因为是照着律法去定罪的，很多样的罪。
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而这里边耶稣只指一样的罪，亲爱的弟兄姐妹们，我奉主的名告诉你们，你们今天可能犯各
种各样的罪，但是唯独不会犯不信耶稣的罪。不可能的！这是指一个结果，不是指瞬间。独一的
罪。如果是指你的罪行，那么这里边一定是复数，查希腊文原文，没有复数，单一的，铁一样的
证据摆在我们的面前，让我们明白圣灵没有要我们自己责备自己，阿们！
我要把他全都解释出来，为罪，是因他们不信我，圣灵来是不是有人也是蒙光照的，可是他
不能够领受救恩，蒙召的人多，选上的人少，选上的人指拣选的人，蒙召的人指的是所有被圣灵
所光照的人，所以这里指的就是这个。圣灵他没有内住在世人的里边，但是他会叫世人自己责备
自己，因为他里边的灵和圣灵是不相通的。
圣灵叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。分为这三个方面，你把这个全听完，你就
会明白，原来的那种认为，圣灵会责备信徒，会让信徒自己责备自己的这种说法，是完全站立不
住脚的。
第一个：为罪，是因他们不信我；这里边是只有一个罪，也就是指他们不相信耶稣，圣灵责
备他们。指世人。就是这么简单。第二个：
16:10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；
圣灵是内住在信徒的里边，所以即使信徒不能够看见耶稣，他仍然有神的保护护理以及信心
的供应，爱的供应，这样是不是和世人显明出来不同了？记住这句话讲的前提：耶稣说：我要去
了，你们就忧愁，但是我告诉你们，我去是与你们有益。是讲他走了之后把圣灵赐下来这件事情。
所以这里边的意义是什么？神叫我们成为因信称义的义人，神又以圣灵内住在我们里边，然后叫
世人看到了我们，他们自己责备自己。
如果你认为这里边是要信徒责备自己，我想问你一个问题，请问你为罪自己责备自己，这还
大概能说得通，但是你为义自己责备自己，你责备个什么劲呢？你为义你责备自己干什么呢？你
发现了没有？这么解释根本解释不通的。一个信徒他为什么要因为义而责备自己啊？没有道理
的。所以是世人看到了信徒的义，自己责备自己。阿们！
第三个更是铁一样的证据，是钢板一样的证据：
16:11 为审判，是因这世界的王受了审判。”
世界的王是谁？撒旦。耶稣说：世界的王近了，它在我里边是毫无所有。约翰说：世界卧在
那恶者的手下。世界的王是撒旦。我现在问你，如果你认为自己责备自己，是指的信徒，我要问
你，为什么世界的王魔鬼被审判了，然后我们信徒自己责备自己啊？有病吗？你到底是和撒旦一
伙的，还是和耶稣一伙的？无神论被败坏了，你自己责备自己？那佛教被败坏了你自己责备自
己？偶像被败坏了，财神被败坏了你自己责备自己，和你有关系吗？所以说什么？世界的王被审
判，世人自己责备自己，因为他们是和世界在一伙的。
耶稣说：世人若恨你们，在恨你们以前已经恨了我。所以我们不属于世界。我们不是世人。
所以现在真正明白了，圣灵从来没有要求你自己去责备自己，真正责备你自己的那个是你的
良心，其实本质上就是分别善恶树的果实，什么是善，什么是恶的果实，其实就是律法。责备你
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的是你里面的律法。
这就是保罗说的：那不明白律法的人，他自己就是他自己的律法（罗2:14）。因为神给了
他是非之心，是这个东西在责备你，你就明白了。而今天领受救恩的人，他应当是什么样的？不
再觉得有罪。
我们再来看一段经文，提摩太前书4 章1-5 节，我要告诉你，为什么这种魔鬼控告你？它是
控告者。启示录说：昼夜控告我们弟兄的被摔下去了。魔鬼是一位控告者。神是不是控告者？耶
稣说：不要想我在父面前告你们。证明什么？耶稣不是控告者，魔鬼是控告者。所以魔鬼老控告
你，让你自己责备自己。然后它说：这是圣灵在做。你发现了没有？一个巨大的谎言。
提摩太前书4 章1-5 节，记住：魔鬼的道理，魔鬼总想让你自己责备自己。记清楚，就是这
样。为什么？
4:1 圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
4:2 这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
有的人对这里的解释是：良心如同被热铁烙惯了一般。就是：麻木了。不是这个意思。这里
的意思是：那个良心极度的敏感。是指这个意思。不是麻木，而是极度的敏感。因为后边解释了，
他解释了，要是没有解释，就说不明白了。热铁烙惯了一般，到底是什么样的啊？到底是烙的没
有感觉了，还是说烙的特别容易痛，一碰哎呀烙了，到底是那种？是后者，是特别敏感的那种良
心。
我告诉你为什么是这个意思？看3 节：
4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白
真道的人感谢着领受的。
4:4 凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，
4:5 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。
明白没有这个道理？所以看清楚，魔鬼的道理是什么？是让你觉得一吃了这个就觉得不洁净
了，一干了什么事，就哎呀不对了，发现没有？这是魔鬼的道理。它要让你的良心好像被烙铁烙
惯了一般，一碰就痛，哎呀，我又内疚了，又亏欠了。这是鬼魔的道理，是律法主义的思维模式。
可是很多的人，他不看后边的解释，就直接看到热铁烙惯了一般，意思就是良心麻木，就是
说，你犯罪你也不觉得你犯罪。他在控告那些真正因信称义的人。其实真正因信称义的人就是这
样，从字面上来讲，我坦白说，其实就是这样的。因为你虽然行为不完全，但是你知道你的罪耶
稣担当了，你存无愧的良心，坦然无惧来到神面前。这就是因信称义啊！
所以说当魔鬼的道理来到地上之后，他是不是想要让你老是觉得你犯罪了，老是让你觉得你
又污秽了？鬼魔的道理。总是让你存在于定罪感当中。要不然，为什么禁止这，禁止那，禁止完
之后人老是做不到，一违背了就定罪了。
记住：魔鬼想让你活在定罪当中，因为一切的咒诅因律法而来的咒诅，都是因着你许可，魔
鬼控告你，你承认自己是罪人的时候，这些咒诅就会临到你。所以你要真正明白。而神的旨意是
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什么？除去魔鬼的作为。人子来要除掉魔鬼的作为，除掉一切的罪。提多书1 章15 节：
1:15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽
了。
什么是洁净的人？因信称义的人。这里说什么？什么人是污秽的？良心没有洁净的人。希伯
来书上面说：良心即被洁净，就不再觉得有罪了。这和世人的教导是反过来的，世人想让你以为，
你一犯罪马上就责备自己，这是很敬虔的。你错了，不是这样的。良心若被洁净就不再觉得有罪
了。也就是说，当你觉得你有罪，其实是良心没有洁净，其实是污秽不信的人。看清楚圣经的意
思，不要老是拿自己的逻辑，一定要用圣经。
这节经文你回去好好看，你把前后文都看了，不要断章取义，看看是不是我讲的这个意思？
希伯来9 章28 节:
9:28 像这样，基督既然一次被献，几次被献？一次被献！担当了多人的罪，将来要向那等
候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
耶稣二次显现与罪是没有关系的，为什么？因为罪早就全解决了。耶稣在献祭的时候，罪就
已经完全的消失了，完全的解决了，彻底的解决了，与罪无关。耶稣不可能再来的时候，拿出来
你的一个什么罪，来问你，因为耶稣说的非常清楚：与罪无关！
所以当我们再来到耶稣的领赏台面前的时候，不是因着罪受审判，而是因着看你所做的事情，
什么是有意义的，什么是没有意义的，没有意义的就化成灰，有意义的就留下来领奖赏。明白了
吗？不会再去审判你的罪了。哈利路亚！所以除去你一切的定罪感，只有这样你才能活出圣洁。
哈利路亚！
我们看最后的一段经文，罗马书8 章31-35 节：
8:31 既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
8:33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（注：或作“是称他们为义的神吗？”）。
没有人能够控告你，即使是你自己，你也无法在控告你自己，没有任何的邪灵今天能够控告
你。我告诉你，魔鬼的路子，它永远就是你做了事情，他就是说你做得不够好；你没有做，它就
说你没做。它永远就在那里控告你，它不断的控告你，它永远不会满足，因为它活着的目的就是
控告你。
而今天因着耶稣的缘故，我们已经不再接受任何的控告，拒绝一切的定罪，因为一切的咒诅
都是从定罪来的，一切的邪灵，一切邪恶的思想，一切的负面的情绪，都是由定罪来的。
所以神说：神所赐给我们的，不是胆怯的心，在原文里边是“灵”不是胆怯的灵，乃是刚强
仁爱谨守的灵（提后1:7）。
亲爱的弟兄姐妹们，谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。今天我在这里高声的呼
喊：我高举因信称义，高举耶稣和十字架，告诉普天下所有相信耶稣的人，今天已经没有人再能
控告你们，可是有许多人他们在拦阻，他们在高举律法，高举认罪，高举定罪的教导。我相信神
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的子民必然得胜，因为耶稣已经得胜了。34-35 节：
8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替
我们祈求。
8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是
赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
没有任何事能够使我们与神的爱隔绝！哈利路亚！
