谁废了律法？
美食家讲道008
弟兄姊妹主内平安！在此之前我们讲述了一些关于律法和恩典的部分。正如我之前所说，有
时候我们一直在讲什么东西是对的，当然很好，这对什么样的人比较有效呢？就是在你对信仰一
无所知的时候，那么直接给你对的，你很容易理解，就像那个强盗一样，什么都不懂，但是他认
出耶稣了，耶稣对他说：你今天要与我同在乐园了。现在困难的不是强盗，亲爱的弟兄姊妹们，
我去了很多地方我发现这件事情，困难的是法利赛人，法利赛人是最困难的。所以在福音书的时
候里，一直到最后法利赛人也没有得救。所以这是一件很困难的事情，因为他们在之前脑子里就
有很多他自己的固有思维，所以我们不仅仅要讲什么是对的，还要把那些错误的思想给否定掉。
这就是凭着耶和华的灵攻破堡垒。
今天我们主要是要搬掉一些律法主义者常使用的石头，他们经常使用这些经文来打我们，想
要定我们的罪，让我们看一下这些经文到底是什么意思。
我们先看一段非常有名的经文，他被记载在马太福音的5 章17-20 节：
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天
地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，
又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要
称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
主耶稣在这里留下一段非常清晰，非常直接，没有任何废话，没用用任何比喻遮盖的话。我
们来看律法主义者是如何来解读这段话的。
在这之前我来讲我一个经历：有一天我在和一个自称是很懂圣经的一个人聊信仰，我说今天
的信徒不在任何律法规条之下，他就拿出这段经文开始教训我：你怎么敢说这律法废掉了呢？耶
稣说一点一划都不能废掉，你居然敢说今天的信徒不在任何律法之下？然后我就跟他讲：那好，
照着你所说的，请问，你守了几条？他一下子惊了。我说，我再请问你知不知道安息日是哪一天？
他一下惊呆了，他以为我说什么都不要守，是什么都不懂，随便乱犯罪的那种人，他想不到跟我
讲律法，我比他更懂。我就开始跟他讲律法，他有点晕了。我拿出耶利米书给他看，义人若回转
犯罪我就不喜悦他，恶人若回转，遵行我的一切律法、律例、典章，我就算他为义，请问你有没
有遵守耶和华的一切律例、诫命、典章？他不知道怎么回答了。
主耶稣在福音书上所讲的所有话请记住，他全都有双面性。有一个证据，就是在路加福音的
时候有两位先知曾经对主耶稣发预言，一个叫西面的男的老先知，一个叫亚拿女先知。这里面都
有奥秘，西面的含义是听，在原文词根里包含总纲的意思，在与亚拿的对比中所代表的是律法，
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而当他看见耶稣之后他说什么?“可以让仆人安然离世了，因为我看到了你的救恩”，律法看见
耶稣之后，他说，仆人可以安然离世了。因为你的救恩来了。亚拿代表什么？恩典。而恩典对耶
稣说完预言之后，她就一直留在耶和华的殿中，我们没有看到她离开。这里面其实都是有神的预
表的。
但今天我们主要不是讲预表这块，今天我们讲道的主题：到底是谁废了律法？我现在要好好
来分析这件事情，我们要注意耶稣所说的话具有双面性。之前的先知西面对耶稣所预言的是什么
呢？他要叫许多人跌到，许多人兴起，他要叫人里面的东西显明出来（路2:35）。
你明白吗？耶稣说：凡不因我而跌倒的人就有福了，也就是说耶稣所说的话他是不是会让人
跌倒啊？为什么会让人跌到呢？就是当有一些人他完全不明白神的恩典，而只关注在神的律法之
上的时候，耶稣的话就会叫他跌到。所以你发现耶稣的话具有两面性，当你从律法主义的思维模
式去思考的时候，你会看见一个答案，而当你透过恩典、透过福音、透过基督十字架的奥秘去看
的时候，你会完全看到另外一个样子。所以我之前讲到一句话，没有一节经文可以抛开福音而得
到正确的解答。阿们！因为所有的经文是不是指向福音啊？当人们以为耶稣只不过是一位先知的
时候，当人们以为耶稣只不过是神所兴起的和以前的圣徒同样伟大的一个人的时候，当彼得看见
变相山上摩西、以利亚一起站在山上的时候，他是不是很高兴啊。主啊，我要不要给你修三个棚
啊，一个给摩西，一个给以利亚，一个给你。这个时候神就说，另外两个都靠边站！“这是我的
爱子，你们要听他！”这告诉我们什么呢?律法和先知的指向是福音，是耶稣基督。所以耶稣和
律法不是平衡的，耶稣和先知预言不是平行的。他们都在耶稣的下边，而神真正要高举出来的是
耶稣基督。所以你必须透过福音的角度去解释经文，这是一个原则。
让我们回过头来看这段经文到底在说什么。17 节，莫想我来要废掉律法和先知。首先有很
多人以为耶稣来是废掉律法，那么耶稣先否定了。他没有废掉律法！为什么呢？很多律法主义的
人，看到这一句话以后他立马得到一个结论：因为耶稣没有废，所以我们还要守。亲爱的，你们
能不能翻转一下思维啊，透过十字架去理解耶稣到底在说什么？耶稣在解释福音！亲爱的朋友们，
我们来看一下这段话到底什么意思。耶稣说我不是废掉乃是为了成全，律法和先知没有废，全都
是生效的。一直在生效，一直在末后的日子，律法永远是生效的。阿们吗？
没有废掉！所以我现在要从反面的角度去解释，耶稣这句话到底什么意思。
第一个，律法如果废掉的话，信耶稣和不信耶稣的人就没有差别了，因为他们都不会被定罪，
因为律法没有了。所以你要知道律法的功用是什么，是神审判人的一个凭据。罗马书里讲到，神
凭着什么审判人呢？凭着律法。加拉太书里说：圣经将众人都圈在罪中，用什么圈在罪里的？用
律法！没有律法众人就没有罪了，保罗是不是说没有律法，那罪也不算罪。所以我们就明白了，
律法的本身是一个定人罪的工具，是神审判人的一个凭据。那么耶稣说我来没有废掉律法，神仍
然可以审判世人。这是第一个。
第二个律法没有废，如果律法废掉的话，那么耶稣还需要死在十字架上吗？不需要了，对不
对！耶稣如果说我来了，我是神的儿子，我有这个权柄，这律法全废了，不要律法了。那耶稣废
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完了就可以回天家了，对不对！废完了嘛，没有律法了，所有人都得救了嘛。所以律法没有废掉，
所以耶稣必须要照着律法上说的，承担罪人的罪，承担罪人的咒诅、鞭伤、刑罚，那个荆棘冠冕，
口水，所有的羞辱，耶稣必须承担，因为这是律法所带来的咒诅。耶稣没有来废掉律法而是来成
全的。
所以我要告诉你，耶稣怎么来成全这两部分。首先耶稣用他的行为成全了律法规条的这部分，
也就是说耶稣他完全无罪，他成就了律法的义。耶稣他本身有神的义，同时他行完了全律法之后
他又有了律法的义，所以这是两个义。神的义与律法的义是两部分，我要向你解释为什么是这样。
如果耶稣只是解决人会死的问题，那么耶稣只要死在十字架上就可以了。他流血是不是解决了罪
人原罪的问题，就是说他只要死你就可以得到永生。那么耶稣为什么要行完律法还要在十字架上
承受那么多咒诅呢？就是因为他要担当你今生的问题，就是你今生律法的义。对律法上面的规条
指的是我们的今生，不是永生。我上次是不是讲到保罗说到一件事情，你们这明白律法的人，你
们岂不知道律法管人是在人活着的时候吗。所以律法是为你今生预备的，耶稣在今生他行完了全
律法，然后他在十字架上担当了因律法而来的咒诅，为了是叫你得着律法的义，而律法的义它只
关乎你的今生，永生是没关系的。
所以我要解释这里面的一些问题，那你说救恩不会失去，如果我又回到律法主义里了，又要
靠着律法称义了，那救恩会不会失去呢？仍然不会失去！只要你相信耶稣，你就有永生。保罗说：
只要信神所差来的，信神叫他从死里复活，那就必得救，阿们！所以一个人他只要真正相信耶稣
的救赎，那么他就必然得救。但是他有可能因为不明白律法的义而导致他今生没有祝福。因为他
今生仍然在律法当中，这就是加拉太书里所说的，靠着律法称义的已经与基督隔绝，从恩典中坠
落了。这个坠落不是指救恩的失去，而是指你在今生仍然会在律法规条的这些咒诅当中，而不能
得着祝福。因为你没有领受律法的义，但是神的义你透过信心已经领受了。所以神的义和律法的
义是两样东西。也就是说耶稣的血和他的身体是两部分。所以当你吃圣餐的时候，杯是指的是神
的义，洗净你的一切，指原罪；而饼指的是耶稣破碎的身体，在十字架上担当你一切的咒诅和今
生因为行为而犯的罪。杯和饼是两样东西，当你喝杯是指你领受神的永恒的生命，他跟你的今生
是没有关系的，他是改变你的身份，将你从罪人改变成为义人。而耶稣担当的鞭伤，以及耶稣为
什么要行完全律法，这些东西是为了把律法的义赐给你，为的是叫亚伯拉罕的福可以因着耶稣临
到我们。亚伯拉罕的福分在律法的时代里面，已经变成了必须要谨守遵行全律法的人才能够得着。
所以耶稣是把这些全行完，在把律法的义赐给你，其实本质上是赐给你神的应许，透过律法里面。
所以保罗说过一句话，神的应许不论有多少，在基督里都是是的。都是阿们的！耶稣行完全律法，
他是全世界唯一行完全律法的人，所以他也是全世界唯一配得耶和华祝福的那一个人。所以你必
须明白，律法的义和神的义是两样东西。当你真正蒙了祝福之后才会昼夜思想耶和华的律法，因
为这些律法全是给你带来祝福的。而不需要你去做任何东西，因为耶稣全做完了。如果你今天还
是要靠着律法称义，等于你放弃了耶稣的义。这就是保罗说的，以色列人有热心，但是呢他不明
白神的义，想立自己的义，就不服神的义，结果他得不着神的义。保罗在另外一处经文说，以色
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列人想要得着律法的义，却得不着，因为他不凭着信心求，而凭着行为求。这就指这些今天仍在
律法之下的信徒，他会不会失去救恩呢？不会，但是他会失去耶稣本来所应许的祝福。
我们再次回到这个经文，搬开这块大石头。这句“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，
律法的一点一画也不能废去。”到底什么意思！就是指律法是一直在人类的时间系统当中一直存
在，直到审判，直到世界的末了。也就是说，只要你是一个在这个世界上的人，你就必须靠着信
耶稣才能得救。否则你就一定在律法之下，而律法永远不会废！
其实神早就将福音隐藏在律法里面了。很多人控告我，你怎么只讲恩典，不讲律法！他们大
错了，我没有一次讲道不讲律法，我从头到尾都在讲律法，那献祭是什么啊？是不是律法里面的？
你得明白，今天的福音，他究竟要讲律法的哪部分。他不是律法规条的部分了，不是行为道德的
部分了。因为那部分是使人知罪的。今天我们都已经是知罪的，才来到耶稣面前。所以因信称义
之后你要明白恩典了，而不是律法了。所以我们看见耶稣说：“无论何人废掉这诫命中最小的一
条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。”所以律法不能废！请注意，恩典福音强调我们
今天不在律法之下，因为我们已经被耶稣赎出律法但是律法本身没有废。而且是一条都不能废！
没有任何一条是能废的！
所以现在我要问了，我们今天的主题：到底是谁废了律法？当耶稣来到地上之后，所有那些
触犯律法的人，无论他触犯的多么严重，无论他是税吏、妓女、小偷、强盗耶稣都是接纳，安慰
他们，赦免他们，医治他们。可是唯有一种人耶稣对他们非常严厉，而且经常咒诅他们：“你们
这些毒蛇的种类！”他们是律法主义者，法利赛人，文士，律法师。这些人是干嘛的，他们是教
导律法的人。
请注意，谁把神的律法废了？就是这些法利赛人把律法废了！
他是怎么废的，他们把神圣洁无暇，人类根本无法做到的那个标准降低了。降低到人可以遵
守的程度，然后教导人，叫他们去守。结果主耶稣来到之后说：你以为你不杀人就是守了不杀人
这一条了吗？你恨人就是犯了杀人罪！他是把律法的标准提高了吗？并不是！律法的标准从一开
始就是这样，只不过人类把它降低了。而耶稣把标准重新回归到完美的标准，因为律法的功用本
身是叫人知罪！而不是叫人照着上面去行的。但是法利赛人完全没有想明白这回事情。他一直在
想这律法怎么能守，他守不了，就降低了标准。你这样也算守了？请看看，今天到底谁废了律法？
有一个教派，他们极度的要恢复安息日。他们认为我们要守十诫嘛！安息日是哪一天呢？应当是
七日的第七日，也就是周六，而不是第一日，所以他们说应该守星期六，守星期日的人全都守错
了！
他们根本没有明白，律法本来是叫人知罪的。换句话说，律法是叫人明白，你根本做不到的。
结果他认为，我要想一个办法去做到它。当你想一个办法去做到它的时候，律法就失去了使人知
罪的功用。变成了自以为义的工具！这就是法利赛人，他们认为自己是很圣洁的。他们仗着自己
是义人，瞧不起那些税吏、妓女。他们为什么认为自己是义人呢？因为他们认为自己守了律法嘛！
然而他们并不是义人。他们将律法变成了使人称义的工具，而这是错的！律法是叫人知罪！不是
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叫你知义！当你一旦把律法当作能守的时候，你就开始自以为义！
所以，到底是谁废了律法！我要说我才是真正那个没有废掉律法的人，因为每次我所传讲的
律法全是613 条完美的，我从来没说这个你可以不用守，那个你可以不用守。我的意思是，要守
你就必须全守，要么你就全不守，你就不在律法之下了！所以谁是废掉律法的那个？所以你感受
一下，今天那些守主日，或者安息日的人。我们今天并非是守主日，而只是选择今天来敬拜。有
些人认为今天守主日是在守安息日！这不是在胡扯吗？亲爱的。谁告诉你安息日是让你来聚会
的？安息日是叫你一切的工都不可做。要单以主耶和华的事为念。单以他的事为喜乐，这个才叫
守安息日！你不能一方面叫人要守安息日，一方面教导人现在的安息日和以前不一样了！你这不
是在废掉律法吗？谁给你的权柄？所以正是这些教导人要遵守律法，然后又守不了，又降低律法
标准的这些人！
我们继续看。“但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，
你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”看清楚，当有人要教训人遵守律法、
诫命的时候，你必须先满足的一个条件就是你必须先遵行这诫命。所以你现在忽然明白一句经文
了吧，耶稣曾经跟他的门徒说，你看到那些坐在高堂上的人，那些位高的人、宗教领袖，他们教
导什么，你们谨守遵行，但你们不要效法他们，因为他们能说不能行。什么意思？律法里面你单
拿行为来看是善的，律法是属乎灵的。所以当律法说不杀人，我们不杀人是对的，我们都知道不
杀人，不偷窃是对的。但是你千万不要效法他们去教导律法。因为有资格教导律法的人是遵行律
法的人。主耶稣对他们，你们岂是不知道律法呢，摩西将律法传给你们，但你们没有一个遵行的。
所以主耶稣的意思是他们教导你们的那个律法里面的事情本身是善的，你就去做，这是好的。但
是你不要去学他们也去叫人遵守律法。当你这么做的时候，你就在扮演一个自己没有遵行，却在
教导人的人。这就是那些文士、法利赛人。所以耶稣说你们的父是魔鬼，因为他从起初就说谎。
因为他们没有守，但是你要问他，你守了没？他们肯定会说，我当然守了。其实他没守，照着神
的标准，没有一个人能守。
我们再看最重要的一句：我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天
国。文士和法利赛人是一群玩命的守律法的人，他们一生的精力就在这一件事情上，就是守律法。
法利赛人是当时守律法的典范。但当律法主义者看到这句话的时候得出的结论是，我们必须比法
利赛人守的还要好。然而他们其实连613 条律法背都不能背下来。那么这句话主耶稣到底要说什
么意思？主耶稣的意思就是：靠着我们人的义，根本就进不了天国！所以主耶稣说：你们要先求
他的国和他的义。神的义怎么得着？信福音！哈利路亚！所以今天很多人拿这句“律法一点一划
都不能废去”的经文来攻击我们，他们自己讲的话，将要审判他们自己。
我们再来看一段经文，路加福音13:1-5：
正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：你们以
为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都
要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更
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有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！
他们常用这段经文来攻击我们，今天我们一起来解释这段经文到底是什么意思。这件事的背
景就是彼拉多在圣殿那里杀了很多犹太人。这里我们首先要明白究竟什么是悔改！从凭着肉身去
成全义，转为靠信心去成全义；从靠着自己的义，完全转为靠着耶稣的义；从凭着眼见判断自己
的身份，到凭着信心相信自己已经是义人的身份，这叫悔改！
他们以为那些死了的人，比活着的人罪更大。主耶稣说：如果你们这么想就错了！为什么错
了？因为所有人的罪是一样的大。意思就是，所有的人，在神的眼中，罪是一样的大！主耶稣在
说一件什么事情？就是不要透过行为表现，或者律法规条里面的表现来判断谁的罪大或者小。在
神眼中，全要完蛋，必须依靠耶稣基督！所以主耶稣真正警告的是那些自以为义的律法主义者。
因信称义建立的基础是人类自身的全然败坏，只有他明白靠自己完全无能的情况下，才会将
信心完全的转向耶稣基督的救恩。
我们来看罗马书6 章1-2 节：
这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可
仍在罪中活着呢？
我第一次看到保罗弟兄的这个书信被上面的一个词搞蒙了，就是这“断乎不可！”到底什么
意思？后来我查考了希腊原文和KJV 版本才明白：这“断乎不可”并非是指这个事情有可能发生，
而我在极大的劝勉你千万不要这么做；而是，“断乎不可”在希腊文中是顶级的时态的否定，是
绝绝绝对不可能！保罗用“断乎不可”这个词的意思是说：这件事情绝对不可能发生！
举个例子，什么时候用“断乎不可”？比如说：你的妈妈可能是一位男士吗？断乎不可！是
绝对不可能！但如果说：你今天可以不写作业吗？你就不能用断乎不可，因为你的确有可能不写。
所以这就是保罗弟兄在这要表达的意思，我们仍然可以在罪中叫恩典显多吗？绝对不可能！这就
是现在很多人在控告恩典福音，说我们讲不需要守律法了，就会去随便犯罪。保罗在这里说，绝
对不可能。就像你跳进泳池，可能身子不湿吗？绝对不可能！他们不明白，只有一个真正在神的
恩典中的人，才不会陷入在罪中！
我们继续再看罗马书6 章15-18 节：
这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们
献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至
成义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你
们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
今天很多人控告我们恩典福音，我们拿出铁一样的证据，就是圣经原文。恩典福音从来没有
说可以犯罪，我们是在强调不犯罪的根源在于恩典，而不在于律法，这才是关键。今天我们已经
成为耶稣基督的奴仆，义的奴仆，我们完全无法放弃自己这个身份。人们以为，当你犯罪的时候
就做罪的奴仆，你守律法就作义的奴仆，这是大错特错的理解。奴仆的意思是指你已经完全无法
控制你自己的身份，这叫奴仆。所以当我们作罪人的时候，也就是当我们是罪的奴仆的时候，你
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能否选择不犯罪？不能，你自己不能做到。同样，今天当你重生作义人的时候，你已经是一个义
人，你能否说你不想做一个义人了？对不起，来不及了，耶稣救你之后，就救你到底！哈利路亚！
这叫义的奴仆。我们再来看罗马书3 章31 节：
3:31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
这句就跟主耶稣说的一样，律法没有废掉，而是坚固！什么是坚固？最错的解释是，就是我
们今天信耶稣，耶稣给了我们圣灵，给了我们能力可以遵行律法了，所以圣灵来，就是让我们可
以更好的守律法。这是最错最错最错的解释！那什么叫坚固律法？解释这段经文我们来看这句经
文是在3 章的最后一句，如果你只看这一句确实难理解。我们回到整个3 章前面，也就是关于因
信称义的教导。首先我们要明白，因信称义的教义建立的基础就是人类的全然败坏。也就是一个
人在神面前已经完全无法蒙任何的悦纳，完全不能靠自己得着任何的祝福。所以保罗也说律法是
训蒙的师傅，把人引到基督面前。也就是说我们是在律法之下的时候，明白自己是一个罪人，是
一个全然败坏的人。所以你才知道，只有靠着耶稣基督才能得救。
那么坚固律法是在坚固什么？只有你明白律法的功用是什么的时候，你才会明白什么是坚固
律法。一、律法是神审判人的凭据，外邦人是非之心就是他的律法；二、将我们引到基督面前。
我们在来看加拉太书3 章21 节：
3:21 若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
请注意，保罗这里讲的非常清楚，义不本乎律法，义乃是本乎信。但什么情况下义会本乎律
法呢？就是当你传一个叫人得生的律法，义就本乎律法了，对不对？谁在传一个使人得生的律
法？法利赛人！法利赛人所传的律法是不是能守的？因为他们标准很低嘛！比如：安息日这个不
用守了，节期不用守了。今天很多传统教会在讲我们守这个守那个，请问那些是不是可以守，能
守的了？他们是不是在以自己的理解在重新守自己觉得能守的律法啊？
我还要问那句话：今天到底是谁废了律法！保罗曾经所传的律法是一个不能叫人得生的律法，
所以才让人因信称义嘛！所以今天真正在传讲神的律法的，好像只有我们这些恩典福音的传道人。
因为我们所传讲的律法是613 条一笔一划都不能废的，犯一条就犯众条的那个完整的律法。而这
律法是叫你知罪，所以你才会来到耶稣面前因信称义！我们继续看加3:22：
3:22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
也就是所有以行为为本的，他都在律法之下，他只能蒙咒诅！而只有信的人，才能得着福分。
当我们看这些经文之后，我们再回到罗马书3 章31 节：
3:31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
坚固律法的什么？坚固律法的功用。我们把律法比作一个栅栏，用613 根的大木头修成，极
为坚固，将全世界的人都圈在里面。而今天是不是有人想要将他变的不再坚固？因为有的人把他
变成能够遵守的东西，它是不是就不能把人圈在罪中。明白了吧！当你把律法的标准降低的时候，
律法是不是从一个使人知罪的工具，被变成了使人称义的工具？法利赛人是不是把律法的标准降
低了之后，然后说我是个义人！他们是罪人！是不是所有人就被他们误导啦！
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你现在知道为什么魔鬼要努力的将律法拉回到教会当中了。圣经当中说罪的权势就是律法，
因为律法本是叫你知罪的。所以律法是被那些法利赛人给废啦！他们看起来在高举律法，实际上
将真正的律法给废了！
今天很多的教会自称遵守十诫，你问他那你安息日守不守。他就会说：诶，你这个人是不是
从安息日会来的，怎么回事，怎么还要守安息日呢！安息日不是说了，前事是后事的影儿，不用
守。你看到没，他们守不了的东西，他就说耶稣为他完成的，他们守的住的东西，他们就说他们
在守律法。他们已经把律法给废掉了！
所以我们在讲因信称义的时候，我们都会先讲律法的完整性，使人知罪。所以当你在坚固律
法的时候，就是在坚固信心，因为律法就代表着你完全无法靠着自己在神面前称义。世界上那些
高举自己守这个守那个的人，是已经废掉了律法。
所以当耶稣说你们这些假冒伪善的法律赛人有祸了。因为他们破坏了律法，使人不能到耶稣
面前。因为天国的门是耶稣。而关掉这门的就是这些所谓高举律法，却废掉律法的法利赛人！当
人要靠着因信称义的时候，他们却说：不行，回来给我守律法。明白了吗？今天多少教会不明白
因信称义！他们只是在口上喊喊，但你问他今天不守律法能得救吗？他们说：那哪成啊！多少教
会今天还在讲：将来你们所犯的每一个罪都要被神审判。请问，请问，如果你的罪还要被审判，
那耶稣基督为什么要在十字架上被审判？耶稣做了什么错事？你的罪是要审判，但是不都审判在
耶稣基督身上了吗？今天我们已经没有审判了。我呼天喊地的告诉他们：没有审判了！结果一帮
人站出来指责我，说我是异端。既然你这么喜欢被审判，那么就去被审判吧！我们再看马太福音
23:26 节：
23:26 你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
所以我们今天是不是在传讲，你要先领受神的义。先里面有爱、赦免，先有耶稣的生命，外
面自然而然会结出果子。法利赛人的教导是什么？还没明白因信称义的，全都是行为上的要求。
主耶稣对法利赛人说：你们将成捆的担子放在人的身上，自己却连一根手指都不肯动！今天的教
会里，全都是你要这个这个这个，都是行为要求，没有爱和恩典！
所以请记住，今天信徒没有罪的审判啦！耶稣已经为我们担当啦！哈利路亚！今天魔鬼想要
来控告我们，你要凭着耶稣基督的十字架拒绝。所有的罪耶稣已经替我承担了。哈利路亚！赞美
主。你要想控告我，你就去找耶稣身上的罪吧，你能找到吗？哈利路亚！
所以我们今天是完全的圣洁，没有任何的咒诅、疾病、贫穷可以合法的临到我们。因为耶稣
已经完全为我们担当，你需要的就是相信！我们今天不止是喝奶，还要吃干粮。吃干粮是什么，
就是要明白仁义的道理，开始明白主的意思，因信称义，不是靠着律法。哈利路亚！
今天我们要安息在主的面前，记得马大和玛利亚吗？马大想要做好多事情啊，好好表现在主
面前，而玛利亚只是安息在主的面前听道。结果主怎么说：马利亚已经选择了上好的福分，是没
有人能夺走的。安息在主的面前，相信你是一个义人。
好了，弟兄姊妹们，我要说当你真正认识自己一无所是的那一刻，当你真正领受耶稣基督作
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你救主的那一刻，你就自动成为了义的奴仆。即使是你自己，也无法放弃你义人的身份，听清楚，
即使是你自己，你也无法放弃你义人的身份。这是一个好消息，这会让你想犯罪吗？不会！这只
会让你领受义人的身份，把这好消息告诉更多的人。哈利路亚！赞美主！
