耶稣会把你剪除吗
美食家讲道015
从今天开始我的讲道，要解释一件非常重要的问题，就是关于救恩是否会失去的问题。这是
历史上的神学家已经辩论了一千多年的一个问题。我们在领受恩典福音的过程中，一个必须坚固
的教义性的问题，就是你必须要知道，当你接受耶稣基督作为你生命的救主以后，是否还会因为
你的缘故使你的救恩失去。这个问题非常复杂，要用极多的经文来解释，所以我准备了一个系列
讲道。今天讲道的题目叫做：耶稣会把你剪除吗？
在我阅读中文和合本翻译时，有很多经文看起来让人感觉，救恩好像有可能会失去。那么我
之前在讲道时也提到了这个问题，我们一定要用简单的经文去解释复杂的经文，一定要用大量的
经文去解释很少量的经文，而且要本着以经解经的原则。如果在这些方面你都试过了，可是仍然
有一些经文对你产生很大困惑，那么你要去查考原文。因为很多时候，圣经上面所出现的一些反
合性经文，也就是当你阅读这两句经文，从字面意义上讲它们互相矛盾时，往往你需要透过因信
称义的教义去明白它，或者是因为翻译的缘故。因为翻译的人对于信仰的了解可能并不像我们今
天这么深，当然不一定是因为他的缘故。
因为当初学习的资源有限，不像我们现在有网络，电脑翻译软件去查考原文。在解释一些问
题时，需要去查考原文来帮助，并不是我明白希伯来文或希腊文，但我知道如何查考它，再加上
本来就有英文基础，所以能查考原文来解决一些不能明白的问题。这个独特条件是以前的神学家
所没有的。
历史上的一些神学家，他们都是非常伟大的，那么我们今天懂的可能比他多一点点，不是因
为我们很厉害，因为我们站在前人的肩膀上。在他们那个时代里，是人类最杰出的神学家了。
我们现在来看约翰福音15 章1-8 节：
15:1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。
15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；
你们若不常在我里面，也是这样。
15:5 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为
离了我，你们就不能作甚么。
15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
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15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
透过这一段经文，你从表面意思来看，如果你去思考这段话语是在讲救恩会不会失去的问题
的话，那么你很可能得出来一个答案：就是救恩会失去。经文怎么说的呢？凡属我不结果子的枝
子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多(约15:2 )。
这样看的话救恩有可能会失去，因为你是透过信心与耶稣连在一起的。可是如果你不结果子
的话要把你剪去哦，这样救恩是不是就会失去了，而且后面说的很清楚：人若不常在我里面，就
像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了(约15:6)。刚才剪去，现在都给丢了，还烧了，
这不是指地狱吗？这个越想越通顺。看起来好像救恩会失去。律法主义者他们会说，你要好好守
律法，即使不说守律法也会说行为一定要好，如果你没有结出来果子的话，我父要把你剪去哦，
所以你要小心哦，注意哦，或者说你要变卖一切跟随主哦，你要保持十一奉献，千万不要一次不
奉献哦，那样的话就会把你剪掉。你可以想像文士、法利赛人，我们的仇敌是用什么角度解释这
些经文的！我们今天要把这块大石头搬开！
那么耶稣这段话是什么意思啊？我们先来看这段经文约翰福音15 章11 节：
15:11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
耶稣说我把这些事告诉你们，是要叫我的喜乐存在你们心里，是为了叫你们的喜乐可以满足！
如果耶稣讲的是你们要小心哦，如果你们不好好做，就会被我剪下来丢在火里烧了的意思的话，
怎么可能喜乐可以满足啊。只要有正常智商的人都可以明白。如果耶稣说我爱你们，舍命救你们，
绝不会放弃你们，那我们的喜乐可以满足了。可是如果耶稣说你要好好表现，一不好好表现你就
会死哦，你的喜乐怎么可能满足啊，怎么可能平安。你透过耶稣后面的话就可以知道前面翻译肯
定有问题。接下来我们透过原文，以经解经的角度解释。
我们现在首先解释第一个名词：葡萄树。I am the true vine, and my Father is the
husbandman.(John 15:1 KJV) vine 是葡萄藤的意思，你如果种过葡萄的话，你应该知道葡萄是
个大藤子，所以你需要用葡萄架把它架起来，它是在葡萄架上长来长去，最后长成一片。耶稣是
说，他是一个葡萄藤，其他枝子是接在藤上的。这里葡萄藤是用vine 这个词。
那么有一个问题，就是耶稣在说话时是与谁说话，是对门徒吗？现在我们先来看一下约翰福
音13 章21-30 节：
13:21 耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要
卖我了。”
13:22 门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。
13:23 有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。
13:24 西门彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”
13:25 那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊，是谁呢？”
13:26 耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的
儿子犹大。
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13:27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”
13:28 同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。
13:29 有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是
叫他拿什么周济穷人。
13:30 犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。
这个犹大出去之后还有没有再回来？再回来的时候是不是带人来抓耶稣了？所以当第15 章
讲话的时候，耶稣所对的门徒，是其他十一个门徒。
我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之
子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验(约17:12)。灭亡之子是哪个？犹大对不对？耶稣说
的很清楚。耶稣从一开始就知道他，所以在真葡萄树的比喻中，犹大并不在场。
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们
若不常在我里面，也是这样(约15:4)。这个常在是什么意思？常是指多长呢，是每分每秒还是
说一天两天，还是一个月一次，一年一次？英文版常在用的英文是abide，指的是恒久的，持续
性的忍耐，或者是指永恒性的常在。希腊原文常在的这个词：meno/με?νω。这个比喻中所有
常在都是用这一个词，当你把这个词搞清楚你就很容易明白这里边耶稣的意思。我们看一下有没
有其他经文也用到了同样的词，我们是不是通过那个经文知道这个词的意思？看一下：
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或译：训慰师；下同） ，叫他永远与你们同在(约
14:16)。And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he
may abide with you for ever; (John 14:16 KJV)
现在你明白abide with you 是什么意思了吗？常在的意思是什么？是今天来了明天走了
吗？不是，是永远与你同在！回到约翰福音15 章，这里边的常在使用的就是abide，με?νω。
我现在问你，如果你相信耶稣，耶稣把圣灵赐给你，圣灵是今天跟你在一起，明天又离开了吗？
是每分每秒绝不会有一刻离开你。你能不能叫圣灵说离开我，让我自己待会，能吗？不可能的。
所以常在的意思是，你无法离开他。你们要常在我里面指的是永远与我同在，我也永远在你们里
面，枝子若不永远在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不永远在我里面，也是这样。
人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了（约15:6)。这个人
是指谁啊？是指犹大。是耶稣说的，除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。那灭亡之子，是不信耶
稣的人。
正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。” 他们就甚忧愁，
一个一个地问他说：“主，是我吗？” 耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人
子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。” 卖耶稣
的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”(太26:21-25)
犹大没有称耶稣为主，一直到最后，犹大一直认为耶稣只不过是一位拉比（老师）而已。他
从来没有承认耶稣是他生命的救主。圣经上说：所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说“耶
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稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的(林前12:3)。
而这里耶稣说的那在外边的那个枝子，就是指那蒙召的，受了圣灵恩召的人，蒙了光照却没
有把救恩的果子吃下去的人，也就是希伯来书里说的人若犯罪，赎罪的祭就没有了那个。现在我
们明白这个常在了。
凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多(约15:2 )
剪去？剪去那不就没有了吗，这个枝子如果剪一下的话还能接回去吗？基本上就完蛋了呀。
属耶稣还没有结果子，圣灵所结的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、
节制，这么多要求，如果我没有结出来，父就把我剪去，那不是完了吗？这里边的希腊原文是：
airó。这个词具有三层含义：第一个意思是举起来，指从地上举起来，不是从半空举起来，举起
来这个动作时，脚是有落脚点的；第二个意思是拿走；第三个意思：倒的扶起来，落脚点是在它
自己，你把它扶起来。而举起来是落脚点在我，我把它举起来。这里的经文把它翻译成剪去，是
个相当错误的翻译，因为这个词三个意思都不包括剪去。这是翻译者自己想出来的。我们来找一
下airó这个词在圣经里面有没有其他地方出现过，看看它是怎么用的。
对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托
着你，免得你的脚碰在石头上。”(太4:6)，用手托着你，用的就是airó，这里能不能翻译成用
手把耶稣剪下去？不可能！而是用手托着他！
现在你告诉我凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果
子更多(约15:2)。这个地方应该用什么？如果你真的修剪过葡萄藤，管理过葡萄园的话，你会
知道，如果有一些藤子从葡萄架上掉下来了，它是不是在下面晃来晃去，阳光无法找到它，它是
不是不结果子了。这个时候怎么办？把它举起来！把它举的更高，让它能够更容易感受到阳光，
更容易光合作用，吸收养分，它就能结果子。所以这一段经文是凡属我不结果子的枝子，他就把
它举起来！
父不要把你剪掉，要把你举起来。因为他知道你的软弱，保罗说：我在哪里软弱，我就在哪
里刚强，因为主耶稣要使用人的软弱去见证他的荣耀！所以你越是软弱的地方，神越与你同在。
恩典就是给那些不配得的人，如果你配得再得到，那不就是赚取工价了吗？所以保罗一直在说恩
典不是做工得的，不是靠着立功之法，乃是靠着信主之法，恩典若出于行为就不是恩典了。
律法主义者总是想去试图展现出来这样一位神：就是他要照着你的表现去回报给你的。人类
这么想的根源就在于自以为义。人总是在内心深处有一种幻觉：总觉得他所做的东西有可夸的。
所以他才瞧不起别人，法利赛人为什么瞧不起别人，是不是觉得他在律法面前的表现很好，而那
些妓女，税吏都是罪人，耶稣竟然和罪人在一起吃饭！那你以为你好到哪里去？所以，当人停留
在这种自以为义的状态中时，他就总想要让神去成为那个他所谓的公义，善有善报，恶有恶报。
神这么对待我，因为我很善嘛。他首先觉得自己很善，这就是为什么约伯会掉入魔鬼的咒诅当中！
一个很重要的原因，就是在他内心深处，他是一个自以为义的人。如果你不明白这件事情的话，
约伯的奥秘，千年来很少有人能把它解释清楚。为什么这么好的一个人，神会让这样的事情临到
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他呢？后面我们会解释关于约伯的奥秘你就明白了。
当人不能够看清楚世界上所发生的事情，为什么会发生这个那个的时候，人脑海中有一种自
然而然的，叫做分别善恶树果实的能力在发动。人已经自己在分别什么是善什么是恶，所以人开
始定义了一个人，这个人挺好的，是个好人。当你先把他定义为一个好人的时候，你就无法解释
为什么神许可灾难临到这个好人的身上啊。你发现了吗，在你眼中神变成坏人了。因为这个人很
好啊。神为什么许可疾病，车祸临到他啊。降灾祸给一个义人的神他是一个公义的神吗？
我给你个提示，当耶和华说他要用硫磺火灭掉索多玛蛾摩拉时，他和亚伯拉罕商量了一下。
亚伯拉罕和耶和华辩论了，亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？ 假若那城里有
五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 将义人与恶人同杀，
将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？” 耶和华说：“我
若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”(创18:23-26)
亚伯拉罕一看有戏，好像真的可以开恩啊，后来谈到有十个义人就不灭这城。最后怎么样，
其实连一个也没有。罗得是个义人，但他是因信称义的。后来保罗怎么说呢？所以凡有血气的，
没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪(罗3:20)。
所以照着你自己的表现，你不是义人。但是人类想不明白这件事，在因信称义的教义没有启
示出来之前，包括旧约的先知他们也不懂。他们以为神是一位善有善报，恶有恶报的人，这样的
神才是公义的。神是不是这样的呢？是的。问题是在于没有一个配得善报的啊，所有人全是恶。
圣经说：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创6:5)，人心比万物都诡
诈，坏到极处，谁能识透呢(耶17:9)？所以在神眼中，所有人都是一样的恶，而且是恶到极点。
神看的是人的心。神在以圣灵护理着这个世界，一直在与罪恶抗衡，叫这个世界可以正常运转，
不至于灭亡。而人用已经歪曲了的分辨善恶树的果实的能力，去判断人的善恶，所以在你眼中有
一大堆善人。
如果你想在人身上寻找耶稣救你的原因，能找着吗？找不到。因信称义所建立的基础是人类
的全然败坏。没有一个人配得，所以才因信称义。
耶稣说凡属我不结果子的怎么样，结果子的怎么样，如果这是说把人分开涉及到救恩时，也
是指两种人，一种人就是因信称义；另一种人就是靠着行为称义的。从人的角度只有一件事情能
判断得救与否，就是信与不信。如果提到是别的东西，你记住这地方绝对不是指救恩。如果在指
救恩的话，就违背了因信称义。
律法主义者总是想把神建立起一个公义的形象，认为我们在诽谤神的公义，你看你们这什么
都无所谓了，只要信就得救了，这神还公义吗？什么是公义的神？善有善报，恶有恶报。但是，
如果神真的以公义面对你的话，罪的工价乃是死，你怎么现在还活着啊。就证明神没有用公义待
你，在用恩典待你嘛。所以这些人活在神的恩典中，却要求神的公义，你说可笑不可笑！这就是
自以为义。所以他才自以为可以在神的公义面前能站立得住！主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能
站得住呢（诗130:3)？
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我现在再给大家一个证据，我们特地查考了一下，希腊文原文的“剪掉”叫做ekkoptó。所
以说当你使用剪去的意思时一定是使用ekkoptó，而不是airó。当你透过葡萄树的比喻你就会明
白，如果不结果子话，你就要把它拿到上面去，因为上面都是葡萄叶子，阳光射不过来了，所以
要把下边的照不到阳光的枝条举到上面去，好叫阳光照射它多结果子。
在新加坡有位著名的牧师，他在上高中之前是个口吃，后来他成为世界著名的牧师，到处开
布道会，甚至开到以色列。他对人讲：我今天口才这么好，不是凭着我自己，而是凭着神的能力，
神在我的软弱上面彰显他的能力，叫人把荣耀归给神！
所以，凡属我不结果子的他就把你举起来。你知道你在神的眼中是多么宝贵吗？他永远不会
剪掉你。
有些律法主义者他也承认救恩不会失去，但是他认为神会借着各种疾病、磨难、意外来修理
管教你。所以每当你遇到疾病，你要好好忍耐，因为忍耐到底的必然得救，这是经文乱用。他永
远不会告诉你，你要拿起信心的武器去抵挡疾病，拿起圣灵的宝剑去抗衡魔鬼的攻击。他有时候
也会用第二节“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多”。修理是不是要疼啊，你在教
会里服事，付出了很多，你也很有爱，你结了果子，传了福音，有了果效。你看经上说神还要把
你修理干净。神让你生病，就是让你知道你最近有点太骄傲了，灭灭你的气焰，让你知道你只不
过是个人而已。你家出了点状况，神就是要你知道你奉献还不够。
律法主义者的思维模式总是想把神塑造成，照着你的行为表现去对待你的神。想让你觉得你
生病了是因为你怎么样。律法主义者思维里神是一位被动的神，你先做，神照着你的表现反馈给
你。所以你发现你永远是因，而神总是结果。这就是宗教的思维逻辑，佛教徒思维逻辑。科学家
为什么到最后没有办法看见神，就是因为他总是把人当成原因，然后再去找结果。
亚当出生是因为什么？是因为神要造他，和亚当没有关系。神是原因，人是被造物。创造者
是真正的原因，而受造者只是结果或结果中的一个过程。所以受造物永远不可能是第一因，这就
是人想要明白一切问题，却想不明白的原因。佛教徒想到最后他说，人有痛苦是起于欲望，而欲
望出于无名，无名从哪里来，不知道！所有宗教无法解释世界的第一因，只能解释一个原因带来
一个结果，一个结果又带来一个结果。他只能不断解释下去，第一因他不知道。
所以，先有鸡还是先有蛋啊？唯物论的人再聪明想不出来这个问题。我问过许多人这个问题，
他们让我说，我说先有鸡啊，他说为什么先有鸡，我说神造了鸡，鸡就生蛋了。他说那神就不能
先造蛋吗？我说也有可能，但是首先要有一位神啊。你现在发现了，必须要有一位神！而耶稣说：
我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去(约14:6)。生命的源头是从神来
的。
回到今天的主题，很多人觉得修理干净，就是神要鞭打管教你。凡管教的事，当时不觉得快
乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义(来12:11)。他总是把经文套
来套去，根本不明白经文意思。今天，我要宣告一件事情，神对你的旨意是健康，不是疾病。如
果神今天对人的旨意是疾病的话，那你告诉我，为什么耶稣要来医治所有有病的人，那耶稣岂不
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是和神的旨意反着来吗？神对你的旨意是平安，不是意外。如果神对你的旨意是让你什么时候发
生一个意外的话，耶稣为什么要说我把我的平安留给你们！耶稣一直在说：“所以我告诉你们，
不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了(太6:25,33)。
耶稣说你们不要害怕！当门徒看到耶稣在海面上像魂一样走过来时，耶稣说不要害怕。神要
对你说，不要害怕！你这一生当中活在恐惧当中，而今天你遇见了耶稣，耶稣对你说的第一件事
情就是：不要害怕！因为你过去一直在害怕，一直在担心有什么意外、疾病、咒诅会临到你；你
来到各种东西面前都担心可能临到咒诅；佛像面前，拜偶像拜不出什么好结果；算命，全是不好
听的；拜财神，从来没有掉过钱。而今天你来到耶稣面前，耶稣对你说不要害怕，因为神是赐平
安的神！
耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后
有指望(耶29:11)。这是神将他真正的样子向你显明出来，而那些律法主义者他们不认识。耶稣
说人不认子，因为从来不认识父。他们从来不知道父是一位满有恩典的神，所以当耶稣来，耶稣
把恩典福音传讲出来的时候，保罗说：我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，
成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音(徒20:24)。原文就是恩典的福音，所以恩
典福音不是一个教派，它就是圣经上所说的恩惠的福音。这福音本身就是建立在恩典的基础上，
可是律法主义者不明白，他们从来不认识一位恩典的神，他们所认识的就是那位公义的神。实际
上他们根本不懂公义。
修理干净，英文版本用的是prunes，指的是清理，修剪，但还有一个很重要的意思叫做洁
净。修剪的目的不是为了伤害他，而是为了洁净他。希腊文是kathairó，和托起来是同一个词
根。耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净
的。”(约13:10)，干净了希腊文用的就是katharos，是kathairó的形容词形式。所以是透过
洁净。不是在指真正的洗，是指用神的话叫你们洁净。所以保罗说：要用水借着道把教会洗净，
成为圣洁（弗5:26)。
回到约翰福音，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了(约15:3)。这里的干净了用的同
样是katharos，修理干净用的是动词的使洁净，意思是要用道叫你洁净。所以凡属耶稣，还结
果子的人，耶稣就使你更加干净。当你在服事的时候，有了果子，传讲福音的时候，神要叫你更
加干净，因为这个过程你可能会产生一些不好的东西。耶稣要除去你的苦毒，换成平安，除去你
的忧虑，换成喜乐，除去你一切疾病，服事带来的劳累，叫你变得刚强。
神要用他的道叫你干净，绝对不是借着疾病咒诅意外去修理你。那不是我们所认识的神，那
是从魔鬼来的，是魔鬼要借着律法咒诅你。所以奉耶稣的名拒绝这一切的思想，不要许可这些事
来到你的生命中。魔鬼欺骗你，因为你的话语有权柄，耶稣说信是得着就必得着，这里不仅指好
事，还包括坏事。其实不是魔鬼有权柄能咒诅你，而是你自己用你的相信叫咒诅临到了你自己，
因为权柄在你手上。
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耶稣对法利赛人说，你们的父是魔鬼。因为他们所显明出来的神是一位有极大的要求，非常
苛刻的神。而耶稣所显明的神是满有慈爱赦免的神。
以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法
献的）；”（来10:8)。神不喜爱审判，喜爱赦免。神今天想不记念你的过犯，但今天法利赛人
教导的这种人不能明白这个道理。所以耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因
为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古
卷加：14 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的
祷告，所以要受更重的刑罚。）(太23:13)
如果神今天想要审判你，他为什么还要让耶稣来替你担当你的罪呢？耶稣来到世上就是为了
不审判你。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗5:8)。当
神已经把他儿子替我们舍命，神要向我们显明，神爱我们要比爱耶稣更多。神既是恩典的神，又
是公义的神，关键你想面对神的哪一面，神把这个放在你的选择权里面了。有些人说你们这些传
讲恩典的人，把神的公义放到哪里去？神就是没有让我们恶有恶报啊，把我们的恶报在了耶稣身
上，满足了神的公义。福音就是告诉你，你的恶没有报在你身上。继续看经文，约翰福音10:24-29：
10:24 犹太人围着他说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉们。”
10:25 耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；
10:26 只是你们不信，因为你们不是我的羊。
10:27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；
10:28 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
10:29 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
今天魔鬼拿出来一个谎言深深伤害着教会，他想要让你知道什么叫做得救的确据。不要相信
这个东西！因为你一旦找到一个确据，总会有人不满足这个东西。但是耶稣说的很清楚，得救的
确据就是信！为什么想把信变成另外一个东西呢？你把它变成另外一个东西，就给魔鬼留破口，
因为你可能在那上面跌倒。就好像安息日会说信的人就是守十诫的，那只要你有一天没守，你就
是不信的了。每当你拿出一条确据，你就自己把自己的信给否定了。
我今天给你一个确据，得救的确据就是不能不信！你看看你现在能不能不信。每当你越想去
查考我到底有没有忘记这件事情的时候，你就把它记得更清楚。
“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”这是第一重的保障！
第二重的保障：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”
今天没有人能把你从耶稣手里夺去！即使是你，你也无法做到这件事情！因为圣灵已经常与
你同在！
继续看经文，约翰福音6:37-40：
6:37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
6:38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
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6:39 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
6:40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
父的意思是什么？天父的旨意是什么？父的旨意就是叫你因信称义，得着永生！希伯来书
10:9-14:
10:9 后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。
10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
10:11 凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
耶稣来了才是真正照父旨意行的唯一一个，之前的从来没有！因为没有一个人蒙扮演耶稣所
扮演的角色。福音的本质是一个献祭，耶稣是祭物，我们这些信的人是献祭者，我们献祭给天父。
献祭时，献祭者与祭物的身份发生转换，献祭者的罪转移到祭物身上，而祭物的义转移到献祭者
身上。所以耶稣说：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了(太6:33)。指的就
是你要透过信心领受耶稣义人的身份。而你们的罪已经转移到耶稣身上，在耶稣身上已经得到了
应有的审判。福音的本质和你的行为表现没有任何关系，因为是转换身份！
我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣(来10:10)。成圣是靠着你
努力表现吗？是凭着耶稣一次献祭，这才是天父旨意。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神
的右边坐下了(来10:12)。
耶稣坐下了，代表献祭的任务完成了。你的完全是透过什么？是靠着耶稣一次献上。唯有因
信称义的人能够来到耶稣面前，这是至关重要的。天父不会把你剪去！“仁爱、喜乐、和平、忍
耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这么多的果子，神要把你举起来，叫你一个一个结出
来！哈利路亚！如果你结不出来，神要把你举起来！如果你结出来，神要更多赐福给你！神要用
各种温柔的心去安慰你，各种恩赐去包裹你，以他的圣灵去浇灌你！因为他永远与你同在！哈利
路亚！
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